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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

转：拉康及其思想（节选一）
作者：高宣扬

二 儿童心理的镜像阶段

儿童心理的镜像阶段的假设，是拉康于1936年提出，并经历多年思考和不断完善化之后终于在1960年前后确定下来；足见这套理论的重要性和复杂性。在这期间，拉康实际上面临两个重要论题，即关于“现实、想象与象征性的三联环交错运作模式”及“对象小写 a”，这也就是“他者”、“能指”、“欲望”和“身体”的复杂关系及其在心理活动中的影响。

（图一）：拉康的镜像理论图示

打叉的大写S表示被分割的主体(le sujet divisé),大写 M表示镜子，大写 A表示“大写的他者”(le grand Autre)，大写 C表示自己的身体(le corps propre)，小写 a表示欲望的对象(l‘objet du désir)，而 i’(a)表示理想的“我”(moi idéal)，大写 S表示无意识的主体(sujet de l‘inconscient)，大写 I表示自我的理想(idéal du moi)

弗洛依德精神分析学特别强调欲望的潜意识基础，把欲望的主要形成动力归结为潜意识的本能冲动(pulsion instinctive)。但拉康却从语言运用的角度深入揭示了欲望的对象及其与主体的关系问题。在拉康那里，欲望的对象是非常重要的，因为任何欲望并不是主体潜意识的内在要求的结果，而是在与他人的交往中，在语言的社会运用中，受到主体之外的他人的影响和刺激，根据象征符号的运作规则而形成的。

在他的儿童镜像期心理研究中，拉康就已经很明确地指出：人对于自身主体的认识，并不是靠其主观意识的单向成长过程，也不是单靠其内在本能欲望的推动，而是靠他同他者以及与他者同时介入的象征性世界的关系而形成的。人从儿童时期开始，就透过象征性的中介认识自己、主体和对象。人的欲望对象、形成动力及其变化，都是从儿童的镜像阶段就已经确定下来。从那时起，象征性本身就是最有潜力无限展开的“他者”。

人在其成长中所接触到的‘他者’有三种：以象征形式而直接表现出来的各种符号和信号；以特定身份出现的有形体的个人；以占有特定时空结构的物理形体。但所有这些他者，归根究底，都将以象征性的结构展示在人的面前。它作为一种中介，作为第三者，从人的最早心理发展阶段，就以一种‘引导者’的身份，指引人认识自己、进行自我认同，并同他人和整个外在世界发生关系。他者从来都不是单纯以其时空结构的死框架出现在人的面前。

他者在‘会说话的人’的面前，始终都是以象征的性质及结构而活生生地呈现出来的。因此，‘他者’与‘象征’不仅是同时出现在人的面前，而且两者也是同时以象征性的运作规律相互影响、并推动人的整个心理发展过程。拉康说：婴儿期的儿童难以活动，全靠照护，但还是欢快地接纳了他的镜像。这种快乐的接纳，似乎在一种典范的情境里暴露了象征的母体。在此，‘我’突然处于某种原始形式，然后，又透过他者的认同辩证法，‘我’被具体对象化了；语言也普遍性地使‘我’恢复了主体功能。

显然，对于儿童主体性建构的机制，拉康并不满足于弗洛依德关于‘恋母情结’的解释。因此，在拉康的上述关于儿童镜像期的论文中，拉康进一步得出结论说：相对于在镜像中所发现的‘原始的我’，弗洛依德所说的‘里比多’标准化功能只能置于第二位(Ibid.)。拉康认为，最关键的，是‘能指’(le signifiant)的神秘功能。他认为，正是透过‘能指’，儿童才有可能走出他们的模糊的想象捕捉物的范围而进入象征性的世界。拉康认为，‘能指’所发挥的作用是无所不在的(Lacan, J. 1966: 509)。‘能指’是一切表象和观念的前提。弗洛依德曾经不知不觉地区分了儿童的‘语词观念’、‘事物观念’、‘语音观念’以及‘图像观念’，并区分了内生精神心理能量(énergie psychique endogène)和外生精神心理能量(énergie psychique exogène)。

弗洛依德低估了语言符号的能指功能，使他无法说明人的成长过程中的主体性意识与语言运用的关系。拉康却高度重视语言运用在意识发展中的作用，强调‘能指’的出现，在一个人意识成长中的决定性影响，并特别深入分析了‘能指’的自律性主动创造功能。他认为，能指就是一切表象和观念的基础，是人的精神心理能量的主要来源。

人其成长中，透过与他人的来往和言说，使自己认识了世界，也认识了自己。‘能指’在其运作过程中，能够产生出连说话者自己都意想不到的事情：那就是能指在运作中，不仅引出了所指，更重要的，是能指自身也同时进行自我生产，导引出一系列超越主体意识的效果。在这里，最关键的，是话语的应用引入了他者，或者，也可以说，他人在人的言说中进入了主体，使主体发生连主体自己都无法控制的新变化。在这个意义上说，人是被语言所言说，而他者倒成为主体的替身，使主体消失无踪。

具体的论述是在同他人的沟通中发出的，而儿童向他人发出的任何要求，从一开始是靠一系列‘能指’展示开来。所以，儿童的任何要求并不是像弗洛依德所说的那样依据快乐的原则(le principe du plaisir)。由于一切要求都透过言语来作为表达中介，致使言语永远一再地要求其它的东西。所以，在产生和表达要求的过程中，欲求的对象永远都是隶属于能指的永恒换喻的系列中。在这个意义上说，要求本身的提出就必然地包含着欲求的无止尽的不满足状态。

拉康不同于弗洛依德，他在考察人的思想精神生活同整个社会的相互关系时，并不以传统规范和社会秩序的稳定性作为出发点。拉康如实地探讨人的主体性形成过程，尤其深入探索人的语言论述同他的主体性建构的密切关系，使他发现作为人的主体意识基础的潜意识同语言论述之间的内在关系。在他看来，潜意识就是处于‘前论述’阶段的个人语言运用能力的缩影。潜意识表现了未说出论述以前的个人意识的模糊状态及其无自主性。而潜意识的重要性，并不在于它处于意识和前意识之下，作为它们两者的基础；而是在于：潜意识作为一种潜在的语言运用能力，具有引导人进一步走向更复杂的想象世界的潜力，也保证了人在同其所在的世界的接触中能够时时从被动转化为主动，使自己能够获得更大的自由。

在虚无中无限追求和超越自己的欲望

早在他的儿童镜像阶段理论中，拉康就已经清楚地揭示婴儿在镜像前面所发现的‘象征的母体’(la mère symbolique)原来是空洞无物。他说，在镜像中的原始的‘我’，乃是理想的我；它一方面将是二次认同的源泉，另一方面又使自我机制在同社会环境相遇之前成为一种立足于虚构基础上的倒状装置(Lacan, J. 1966)。

儿童的镜像认识，作为人的自我认识及其同一性的原始记录，是观察人的认识及其思想创造活动的奥秘的基础。

首先，儿童在发现自己的镜像时，一方面看到了自己，从而试图由此抓住‘我’；另一方面又发现这种好不容易生平第一次被发现的‘我’，原来只是一种虚假的形象。

第一，‘我’是在同镜子这个外在的‘他者’的相遇中被发现的。没有镜子就不可能使儿童发现自我。所以，镜子这个他者是发现‘我’的中介，又是发现‘我’的关键因素。这说明：人只有在他同世界的他物和社会上他者的接触中，才能发现自己。孤立的人自身是不可能存在的；不但不可能认识周在世界，而且，也不可能认识自己。所以，在这个意义上说，孤立的人自身，没有同他人和他者发生关系的人，是等于空无，等于不存在。由此可见，人是从自己的不存在出发而走向存在的。人的存在的基础就是虚无，就是空洞的自我，就是在他者中反射出来的象征物。人是透过同他人和同他者的接触而脱离了虚空状态、走向发现自己的第一步。

第二，当人自身透过他者而发现自己时，却又发现自己所认识的‘我’，原来是不存在的虚幻形象。在镜中的‘我’，虽然可以作为‘我’的自我认识的标准和参照物，但它本身又是只存在于镜中的幻影。这样一来，终于被发现的‘我’，到头来，还不过是不确实的自我对应物罢了。

第三，儿童在意识到自己的镜像竟是一种幻影时，并不因此而沮丧、失望、逃避或失去兴趣，而是激起他的游戏兴趣，并借此而不断地探索其中的奥妙，从中唤起他的新的乐趣，促使他进一步去认识自己和世界，也进一步不断产生他的新欲望，并同时也不断地试图超越它。这样一来，作为欲望对象的镜像，反过来又成为产生新欲望的温床。

第四，这个产生欲望温床的欲望对象，其实是虚无的幻影，是一种象征罢了。所以，人在其生存中所无限追求的欲望，归根到底，也只是一种虚幻的事物；或者，更确切地说，只是一种虚空的象征罢了。人靠象征认识自己，也靠象征不断超越自己和超越世界，还同时靠象征不断欺骗自己和安慰自己。

问题还在于：儿童所遇到的镜像，不只是虚幻，不只是一种幻影，而且，它还是一种对称式的‘倒影’或‘投射光环’。儿童在镜像中所发现的自己，不是真正的自己身体的有形体，而是它的‘倒转的对称物’。这个‘对称’，不只是指它在形象方面是对称的，而且，还意味着它在实际生活和活动能力方面也是正相对立的：真正的我，是有血有肉的活生生的生命体；而在镜像中的‘我’，是没有血肉的、毫无生命的幻影。凡在镜像中呈现的状态，正好是现实中的‘我’的对称物；人永远无法看到自己的真实的面目。这意味着：人要靠他的无生命的‘镜像化的虚假躯壳’来生存和讨生活。

当一个人尚未有能力把握自己的镜像以前，也就是说，当他尚未有能力依据颠倒式的自身幻影来认识自己和整个世界以前，他只能处于一种‘不成熟’的阶段。换句话说，人只有不断地透过与镜像中虚幻的倒影打交道，才能学会真正的生活本领。因此，这种生活本领实际上就是欺骗和颠倒事实的本领，一种掩盖事实真相的本领。正是在这个意义上，拉康说，“镜像似乎是可见世界的入口”。人的一生，就是同这种虚空的镜像打交道的过程。

镜像中的那个‘我’既然是空洞的和虚幻的，又为什么还要成为人们无止尽追求和关心的对象呢？当人们感到欠缺时，他总是要对着镜像做一个比较，从中发现自己的缺欠，从中发现自己所要的东西。所以，那空洞的镜像也是欲望的发动机。严格地说，它既是欲望的对象，又是欲望的动力基础。它归根究底就是与人的无止尽的欲望密切相关。

镜像实际上就是象征性的副本，就是一种表示自身身份和隐藏整个神秘的世界的象征物。如前所述，镜像根本不是实际的‘我’。镜像虽然不是实际的‘我’，它却实实在在地是由于真实的‘我’而投射出来的。所以，镜像的象征性一方面表示它作为象征本身的空无性，另一方面又表示它所象征的那个真实的‘我’的空无性，同时还表示空无的象征是密切地同现实的世界、现实的自身联系在一起。但是，不管是什么样的空无性，它又确确实实是事物本身。空无也是事物。空无是确实的存在。这正是一切象征的特性。

作为虚无的象征，由于它是虚无的，它更加可以成为一切欲望的对象和源泉。拉康为此将‘阳具’(phallus)比喻成这样的欲望对象和源泉。在人的生活中，阳具就是这样的一种纯象征物，它以其虚无的象征状态，可以激起各种各样的欲望。他说：“阳具是最具优势和具有优先地位的‘能指’；凡是它出现的地方，言说就自然地同欲望的降临联系在一起”(Lacan, J. 1966: 692)。阳具作为纯粹的差异(le phallus comme différence pure)，从其整体上，指谓着‘所指’的所有效果；也就是说，它作为能指而以其本身的出现，成为了一切所指的效果的前提条件。由此可见，阳具成为了消除掉欲望对象和消除需求的能指的‘原型’(le phallus est l’archétype du signifiant comme annulation de l’objet du besoin et de la demande)，也成为欲望的象征性虚无的‘认同’或‘核准’。凡是阳具出现的地方，就会自动地产生欲望和欲求；它本身就是欲望的对象和源泉，也是欲望的动力基础。阳具的这种神秘功能，不是来自别的任何地方，而是恰恰来自它本身的纯粹象征性！人对于虚无的追求和欲求，人的欲望的虚无性，其最终根源和基础，就是来自阳具在人的生活中的出现和存在。

对于人来说，他的悲剧就在于：他要透过其自身的幻影，即其虚无化的自身，才能发现自己！人就是这样一种奇怪的动物：他有他自己的尊严，他需要有一种能使自己感到自尊的尊严和人格，但他不能靠他自己，不能靠他本身的力量，而是必须靠与他相遭遇的他者，靠在他之外的第三者，靠一个中介，并把自己的真实形象在那个中介中转化成虚幻的假相，才能最终使自己认识自己，使自己能够与他人、他者和整个世界打交道，从此实现他的一切梦想和理想，着手实现他的一切计划。正如拉康所说：从此以后，人要把自己的命运同那个虚假的幻影连成一体(Lacan, J. 1966)。

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