2024.04.16
苏博特展《北方有佳人-内蒙古自治区文物考古研究院辽代女性文物展》展评。
（以下该展览均简称为《北方有佳人》，长文预警）
首先，这个展览的体量并不大，如果要特别仔细认真地看，1-2小时就能走完。
不过展品质量没得说，陈国公主与驸马合葬墓、宝山辽墓、耶律羽之墓等等重要发现均有出镜，就连墓葬壁画，也尽可能通过摹本或者展板的形式呈现。
不愧是内蒙，“豪爽大方”还真是我区传统。（本内蒙人先夸为敬[doge][doge][二哈]）
其次，在形式设计上，该展览可以说是十分精细，甚至这种“精细”，都延伸到了展板上的小程序页面设计。（P7）
此外，策展人也尽可能在展厅内部通过各种各样的手段，营造了一个由墓葬壁画、辽代贵族女性生平介绍、家具陈设等构成的“女性空间”。（P6、P8）
展线上也设计了一些装置用于互动，趣味性较强。从这些细节来看，策展人在形式设计方面的确十分用心，也下了很大功夫。
只是或许是展厅空间比较有限的缘故，导致展线设计不是特别合理，或者说有些混乱，导致无法很好地引导观众按照既有线路去了解整个展览的结构。
至于叙事的部分，本次展览共分云鬓花颜金步摇，玉盘珍羞值万钱、四时畋猎是生涯这几个单元。不知道是不是我看得不够仔细，总之是，我只看到了展览序言，但没有看到展览的结语，在结构设置上让人觉得有些虎头蛇尾。
并且从我个人角度来看，该展览在叙事方面，也有两处硬伤。
一是对于辽代女性形象阐释的切入角度比较有限，导致对于女性形象的刻画不够立体和深入。具体而言，尽管该展览名为女性文物展，但其实还是更侧重于对于契丹本身的解读和阐释。
展览开篇先从契丹起源及辽代所处的历史背景开始讲起，这当然无可厚非。只是即便策展人有在尽可能通过墓葬的发现，去讲述女性墓主的个人生活和背后的故事，但非常遗憾的是，女性仍然只是一个视角和切入点，并不是展览的侧重点。
至少这个展览对于辽代女性的展示和解读，仅仅局限于贵族女性的日常生活，缺乏对于更广阔女性阶层现实处境和个人观念的深入探讨。而展览最终的走向，也仅仅只是把辽代的贵族女性群体，放置在大的时代背景下，介绍了她们的衣食住行，并最终让这些女性形象再一次被淹没在了“契丹人”这个大的概念里，而不是尝试离她们本身更近一步。
换言之，受限于时代背景和材料，在对于“女性话题”的探讨上，策展人选择了回避和模糊化处理。当然，这无疑是一种聪明的做法，只是也的确有些“避重就轻”。
第二处硬伤则在于，由于缺乏一部分实物和史料的对照，以及对于文物出土背景关系的复原，导致在策展人通过展览语境重构女性社会角色的这一过程中，实在是缺乏一些说服力。
例如想呈现辽代贵族女性的田猎生涯，但是在相应展品（例如马鞍）的展牌上只写了文物出土于哪座墓葬（陈国公主与驸马合葬墓），却并没有说明出土的位置（部分和男性相关的展品有相应说明）。配套的墓葬壁画（例如侍从牵马图、备猎图等），体现的也是男性侍从，并且展板所呈现的墓葬壁画材料，是来自于另外一座墓葬，和实物展品本身的出土背景没有直接的关联。
倒是也有呈现女性形象的墓葬壁画，但体现的仍然是宫闱日常和婚姻生活，甚至是，中原女子的日常生活。和展牌上说的“契丹女子善田猎”，没有任何关联，或者说，实在是有些牵强[皱眉][皱眉][皱眉]
当然，也可以将以上情况，用一句“时代及材料所限”一笔带过，然而凡此种种，仍然不免使人在观展过程中心生疑窦，也使得展览本身所传递的信息可靠程度及叙事的完整程度大打折扣。
甚至会让人产生一种“表面上是一个完整的框架，但实际上东一榔头、西一棒槌，主题也不够深刻清晰”的破碎感。
但整体而言，如果是出于想要了解“远方来客”+欣赏精品文物的目的，那么这个展览还是值得来一趟，只是就展览所呈现的内容深度而言，仍然有待商榷。
以上是我个人对苏州博物馆《北方有佳人》特展的观感和一点不成熟的意见，欢迎各位师友批评指正[心][心][心] https://t.cn/A6xdaE1D
苏博特展《北方有佳人-内蒙古自治区文物考古研究院辽代女性文物展》展评。
（以下该展览均简称为《北方有佳人》，长文预警）
首先，这个展览的体量并不大，如果要特别仔细认真地看，1-2小时就能走完。
不过展品质量没得说，陈国公主与驸马合葬墓、宝山辽墓、耶律羽之墓等等重要发现均有出镜，就连墓葬壁画，也尽可能通过摹本或者展板的形式呈现。
不愧是内蒙，“豪爽大方”还真是我区传统。（本内蒙人先夸为敬[doge][doge][二哈]）
其次，在形式设计上，该展览可以说是十分精细，甚至这种“精细”，都延伸到了展板上的小程序页面设计。（P7）
此外，策展人也尽可能在展厅内部通过各种各样的手段，营造了一个由墓葬壁画、辽代贵族女性生平介绍、家具陈设等构成的“女性空间”。（P6、P8）
展线上也设计了一些装置用于互动，趣味性较强。从这些细节来看，策展人在形式设计方面的确十分用心，也下了很大功夫。
只是或许是展厅空间比较有限的缘故，导致展线设计不是特别合理，或者说有些混乱，导致无法很好地引导观众按照既有线路去了解整个展览的结构。
至于叙事的部分，本次展览共分云鬓花颜金步摇，玉盘珍羞值万钱、四时畋猎是生涯这几个单元。不知道是不是我看得不够仔细，总之是，我只看到了展览序言，但没有看到展览的结语，在结构设置上让人觉得有些虎头蛇尾。
并且从我个人角度来看，该展览在叙事方面，也有两处硬伤。
一是对于辽代女性形象阐释的切入角度比较有限，导致对于女性形象的刻画不够立体和深入。具体而言，尽管该展览名为女性文物展，但其实还是更侧重于对于契丹本身的解读和阐释。
展览开篇先从契丹起源及辽代所处的历史背景开始讲起，这当然无可厚非。只是即便策展人有在尽可能通过墓葬的发现，去讲述女性墓主的个人生活和背后的故事，但非常遗憾的是，女性仍然只是一个视角和切入点，并不是展览的侧重点。
至少这个展览对于辽代女性的展示和解读，仅仅局限于贵族女性的日常生活，缺乏对于更广阔女性阶层现实处境和个人观念的深入探讨。而展览最终的走向，也仅仅只是把辽代的贵族女性群体，放置在大的时代背景下，介绍了她们的衣食住行，并最终让这些女性形象再一次被淹没在了“契丹人”这个大的概念里，而不是尝试离她们本身更近一步。
换言之，受限于时代背景和材料，在对于“女性话题”的探讨上，策展人选择了回避和模糊化处理。当然，这无疑是一种聪明的做法，只是也的确有些“避重就轻”。
第二处硬伤则在于，由于缺乏一部分实物和史料的对照，以及对于文物出土背景关系的复原，导致在策展人通过展览语境重构女性社会角色的这一过程中，实在是缺乏一些说服力。
例如想呈现辽代贵族女性的田猎生涯，但是在相应展品（例如马鞍）的展牌上只写了文物出土于哪座墓葬（陈国公主与驸马合葬墓），却并没有说明出土的位置（部分和男性相关的展品有相应说明）。配套的墓葬壁画（例如侍从牵马图、备猎图等），体现的也是男性侍从，并且展板所呈现的墓葬壁画材料，是来自于另外一座墓葬，和实物展品本身的出土背景没有直接的关联。
倒是也有呈现女性形象的墓葬壁画，但体现的仍然是宫闱日常和婚姻生活，甚至是，中原女子的日常生活。和展牌上说的“契丹女子善田猎”，没有任何关联，或者说，实在是有些牵强[皱眉][皱眉][皱眉]
当然，也可以将以上情况，用一句“时代及材料所限”一笔带过，然而凡此种种，仍然不免使人在观展过程中心生疑窦，也使得展览本身所传递的信息可靠程度及叙事的完整程度大打折扣。
甚至会让人产生一种“表面上是一个完整的框架，但实际上东一榔头、西一棒槌，主题也不够深刻清晰”的破碎感。
但整体而言，如果是出于想要了解“远方来客”+欣赏精品文物的目的，那么这个展览还是值得来一趟，只是就展览所呈现的内容深度而言，仍然有待商榷。
以上是我个人对苏州博物馆《北方有佳人》特展的观感和一点不成熟的意见，欢迎各位师友批评指正[心][心][心] https://t.cn/A6xdaE1D
#信阳师范大学365大学生悦读社[超话]#打卡第二十八天：《瓦尔登湖》
梭罗自己在瓦尔登湖的实践和他的作品中都有一个贯穿始终的主张，那就是回归自然。他在作品中不断地指出，我们大多数现代人都被家庭、工作和各种物质需求所困，失去了精神追求，过着物欲的生活。这样的情形今天依然存在，并且愈发严重。我们有许多人几乎很少去关注在那些琐碎的个人利益和活动之外的事物。许多人的精神活动过于局限，只关心物质生活和感官享受，而用梭罗的话来说，我们这样的生活不能称为“真正的生活”。在全球背景下，瓦尔登湖成为人与自然和谐共存的一个典范；如果说人们的生态关怀曾是梭罗声名鹊起的三个原因之一，那么这种生态关怀现在已经成为当代梭罗研究的主要动机和原因了。从生态环境学的更广泛的意义来看，梭罗远远走在了我们的前面。他在《日记》中提出了许多观点，并在《瓦尔登湖》中详尽地表现出来。他说：“大多数人，在我看来，并不关爱自然。只要可以生存，他们会为了一杯朗姆酒出卖他们所享有的那一份自然之美。感谢上帝，人们还无法飞翔，因而也就无法像糟蹋大地一样糟蹋天空，在天空那一端我们暂时是安全的。”瓦尔登湖的神话代表了一种追求完美的原生态生活方式，表达了一个对我们当代人很有吸引力、也很实用的理想。这个典范在今天对我们更具有生态学意义，因为生态平衡的破坏和环境的恶化已到了相当严重的程度，许多生态学家和环境保护主义者正在致力于保护自然留给人类所剩不多的财富。因此，瓦尔登湖不再只是一个著名的美国作家梭罗在那里生活、写作和思考的具体的地点，它已经成为一个象征。在瓦尔登湖这个地名之后我们发现了一种生活方式，一个人与自然的浪漫史，一种对理想的执着追求，一个具体化的自然的概念，还有人类永恒不变的希望接近自然并与自然融合的愿望。#“绿满窗前墨香日，春日烂漫赏书时”读书沙龙#
梭罗自己在瓦尔登湖的实践和他的作品中都有一个贯穿始终的主张，那就是回归自然。他在作品中不断地指出，我们大多数现代人都被家庭、工作和各种物质需求所困，失去了精神追求，过着物欲的生活。这样的情形今天依然存在，并且愈发严重。我们有许多人几乎很少去关注在那些琐碎的个人利益和活动之外的事物。许多人的精神活动过于局限，只关心物质生活和感官享受，而用梭罗的话来说，我们这样的生活不能称为“真正的生活”。在全球背景下，瓦尔登湖成为人与自然和谐共存的一个典范；如果说人们的生态关怀曾是梭罗声名鹊起的三个原因之一，那么这种生态关怀现在已经成为当代梭罗研究的主要动机和原因了。从生态环境学的更广泛的意义来看，梭罗远远走在了我们的前面。他在《日记》中提出了许多观点，并在《瓦尔登湖》中详尽地表现出来。他说：“大多数人，在我看来，并不关爱自然。只要可以生存，他们会为了一杯朗姆酒出卖他们所享有的那一份自然之美。感谢上帝，人们还无法飞翔，因而也就无法像糟蹋大地一样糟蹋天空，在天空那一端我们暂时是安全的。”瓦尔登湖的神话代表了一种追求完美的原生态生活方式，表达了一个对我们当代人很有吸引力、也很实用的理想。这个典范在今天对我们更具有生态学意义，因为生态平衡的破坏和环境的恶化已到了相当严重的程度，许多生态学家和环境保护主义者正在致力于保护自然留给人类所剩不多的财富。因此，瓦尔登湖不再只是一个著名的美国作家梭罗在那里生活、写作和思考的具体的地点，它已经成为一个象征。在瓦尔登湖这个地名之后我们发现了一种生活方式，一个人与自然的浪漫史，一种对理想的执着追求，一个具体化的自然的概念，还有人类永恒不变的希望接近自然并与自然融合的愿望。#“绿满窗前墨香日，春日烂漫赏书时”读书沙龙#
每次上夜班儿都会遇到不信邪的患者，夜里一点来挂急诊，捂着脸痛苦面容各种诉苦说牙疼得睡不着觉，一看就诊记录从去年七月份刚开始的急性牙髓炎，拖到并发了上颌窦炎，慢慢进展为根尖周炎，不信邪继续拖到两周前牙折裂无法保留了还接着拖，到今儿晚上急性炎症引起咽侧壁感染了再不处理并发间隙感染了。
一个年轻人，活学活用的有志青年，在这种时候为什么不愿意相信科学呢？我不理解。因为信息的偏差，亦或是因为认知局限理解不够，对本来可以保留的牙齿不够重视，最终只能在牙齿毫无保留价值并且带来负面的病痛成为非拔不可的病灶的时候一句一句重复着：我不想年纪轻轻就把牙齿拔掉。
是啊，半年前遵医嘱做完根管治疗➕冠修复，这颗本不该拔除的牙齿可以保留十几一二十年，可以更久。而现在，作为医者也只能感叹一句可惜了。
所以年轻人还是好好保护牙齿吧，看过牙齿的都知道拥有一口健康的牙齿多么重要[白眼]
一个年轻人，活学活用的有志青年，在这种时候为什么不愿意相信科学呢？我不理解。因为信息的偏差，亦或是因为认知局限理解不够，对本来可以保留的牙齿不够重视，最终只能在牙齿毫无保留价值并且带来负面的病痛成为非拔不可的病灶的时候一句一句重复着：我不想年纪轻轻就把牙齿拔掉。
是啊，半年前遵医嘱做完根管治疗➕冠修复，这颗本不该拔除的牙齿可以保留十几一二十年，可以更久。而现在，作为医者也只能感叹一句可惜了。
所以年轻人还是好好保护牙齿吧，看过牙齿的都知道拥有一口健康的牙齿多么重要[白眼]
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