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2:鞋子：丹纳-神秘农场联名款，打破以往的感觉，比较轻量化的一款鞋子 有gore-tex加持具有防水透气，v大底防滑不在话下，具有良好的舒适性又不失性能，
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《谁是满人？书评清史四书Who were the Manchus? A Review Essay》Kent Guy节选翻译
所有历史学家都一致认为，我们所知的满人大多来自居住在东北地区的女真。问题在于一部份女真人是如何成为满人的，这一行为又意味着什么。满人的独特之处在于，他们能够将自己的起源，或者说其名称的起源，精确地定位到1635 年 10 月 20 日。这一日，皇太极颁布了如下的上谕：
ᠮᡠᠰᡝᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᡤᡝᠪᡠ ᡩᠠᠴᡳ ᠮᠠᠨᠵᡠ᠈ ᡥᠠᡩᠠ᠈ ᡠᠯᠠ᠈ ᠶᡝᡥᡝ᠈ ᡥᠣᡳᡶᠠ ᡴᠠᡳ᠉ ᡨᡝᡵᡝ ᠪᡝ ᡠᠯᡥᡳᡵᠠᡴᡡ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᠮᠪᡳ᠉ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᡵᡝᠩᡤᡝ ᠰᡳᠪᡝᡳ ᠴᠣᠣ ᠮᡝᡵᡤᡝᠨ ᡳ ᡥᡡᠨᠴᡳᡥᡳᠨ ᡴᠠᡳ᠉ ᡨᡝᡵᡝ ᠮᡠᠰᡝ ᡩᡝ ᠠᡳ ᡩᠠᠯᠵᡳ᠉ ᡝᡵᡝᠴᡳ ᠵᡠᠯᡝᠰᡳ ᠶᠠᠶᠠ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ ᠮᡠᠰᡝ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᡩᠠ ᠮᠠᠨᠵᡠ ᠰᡝᡵᡝ ᡤᡝᠪᡠ ᠪᡝ ᡥᡡᠯᠠ᠉ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᠮᡝ ᡥᡡᠯᠠᡥᠠ ᡩᡝ ᠸᡝᡳᠯᡝ᠉
Musei gurun i gebu daci manju, hada, ula, yehe, hoifa kai. tere be ulhirakv niyalma juxen sembi. juxen serengge sibei coo mergen i hvncihin kai. tere muse de ai dalji. ereci julesi yaya niyalma muse gurun i da manju sere gebu be hvla. juxen seme hvlaha de weile.
成书稍晚的汉文本《清太宗实录》中则记称：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，只称我满洲原名，不得仍前妄称。”
我所评论的每本书都引用了这段话，但每位作者都对这段话做了不同的处翻译，进而形成了不同的观点。
满语中的“gurun”一词可译为 “国家”、“部落”、“人民”甚至“朝廷”，这取决于使用时的具体情况。该文本的中文版使用了“国”，但这并不完全等同于其现代含义或任何英文术语。被命名为 “满洲”的人究竟是如何看待自己的？
Rawski 的解决方案相当简明，或许也是最机智的。她认为皇太极的目的是提供 “一个新的身份，可以取代女真族和其他东北部落的部落身份”（1998, 36）。这并没有解决清史研究涉及的更大问题。关键在于满人为中国做了什么（或从革命者的角度来看，对中国做了什么）。
Rhoads 提出了满人是一种“职业（Occupation）共同体”的说法（2000, 289-90）。这种说法有其可取之处，既保留了 18 世纪末和 19 世纪满人身份认同中的共同祖先，也保留了其共享职业的形象。不过，这种说法似乎有些委婉：在Rhoads描述中，大多数满族人的共同“职业”是统治者。
Crossley和欧立德在这段话的解读上存在真正的冲突。Crossley原则上反对使用“族群”一词来指代早期的满族人，她在 1990 年发表在Late Imperial China杂志上的文章Thinking about Ethnicity in Early Modern China中提出了令人信服的理由。在她看来，“民族身份概念的合法性、对特定群体的强加以及个人对其的内化都是帝国文化的产物”（1990b, 27）。换言之，只有当帝国秩序开始异化和边缘化某些群体时，他们才会被称为“民族”。
根据这一观点，满人在清朝的早期并不是一个族群，直至王朝末年才成为一个民族。与“女真”不同，“满族”并不是一个受制于东北文化的身份。恰恰相反，“满族”是由国家规定的标准来确定的，就像国家本身一样永恒（1999 ，194 ）。在这种观点中，皇太极创建的是一种社会政治秩序，在这种情况下，“gurun”的恰当译法应该是 “国家”或“部落”。
然而，欧立德敦促我们在考虑满人地位时“重新思考”民族问题。抛开与“民族”一词相关的二十世纪概念包袱（Crossley对此持异议），欧立德认为这个概念很有用。对他来说，这个概念让他 “更好地了解‘满族历史上’自我认同的真实过程”，并说明了满族如何在文化不一致的情况下保持民族一致性。在欧立德看来，1635 年被命名的 “Gurun”是一个“民族”。皇太极的目的是利用民族团结来掩盖政治分歧（2001 ，71 ）。
尽管存在分歧，但Crossley和欧立德对满人的描述却有许多共同之处。他们不会否认某些文化和政治标记将满人与他们周围的许多人区分开来。
归根结底，满洲是世界历史上一个独特的现象，将他们的经历同化为任何西方模式都会使我们偏离他们的本质。历史学家与其争论用什么词来描述这种性质，不如研究满洲的性质使他们能够做什么，以及他们如何影响东亚的历史。
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所有历史学家都一致认为，我们所知的满人大多来自居住在东北地区的女真。问题在于一部份女真人是如何成为满人的，这一行为又意味着什么。满人的独特之处在于，他们能够将自己的起源，或者说其名称的起源，精确地定位到1635 年 10 月 20 日。这一日，皇太极颁布了如下的上谕：
ᠮᡠᠰᡝᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᡤᡝᠪᡠ ᡩᠠᠴᡳ ᠮᠠᠨᠵᡠ᠈ ᡥᠠᡩᠠ᠈ ᡠᠯᠠ᠈ ᠶᡝᡥᡝ᠈ ᡥᠣᡳᡶᠠ ᡴᠠᡳ᠉ ᡨᡝᡵᡝ ᠪᡝ ᡠᠯᡥᡳᡵᠠᡴᡡ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᠮᠪᡳ᠉ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᡵᡝᠩᡤᡝ ᠰᡳᠪᡝᡳ ᠴᠣᠣ ᠮᡝᡵᡤᡝᠨ ᡳ ᡥᡡᠨᠴᡳᡥᡳᠨ ᡴᠠᡳ᠉ ᡨᡝᡵᡝ ᠮᡠᠰᡝ ᡩᡝ ᠠᡳ ᡩᠠᠯᠵᡳ᠉ ᡝᡵᡝᠴᡳ ᠵᡠᠯᡝᠰᡳ ᠶᠠᠶᠠ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ ᠮᡠᠰᡝ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᡩᠠ ᠮᠠᠨᠵᡠ ᠰᡝᡵᡝ ᡤᡝᠪᡠ ᠪᡝ ᡥᡡᠯᠠ᠉ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᠮᡝ ᡥᡡᠯᠠᡥᠠ ᡩᡝ ᠸᡝᡳᠯᡝ᠉
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Crossley和欧立德在这段话的解读上存在真正的冲突。Crossley原则上反对使用“族群”一词来指代早期的满族人，她在 1990 年发表在Late Imperial China杂志上的文章Thinking about Ethnicity in Early Modern China中提出了令人信服的理由。在她看来，“民族身份概念的合法性、对特定群体的强加以及个人对其的内化都是帝国文化的产物”（1990b, 27）。换言之，只有当帝国秩序开始异化和边缘化某些群体时，他们才会被称为“民族”。
根据这一观点，满人在清朝的早期并不是一个族群，直至王朝末年才成为一个民族。与“女真”不同，“满族”并不是一个受制于东北文化的身份。恰恰相反，“满族”是由国家规定的标准来确定的，就像国家本身一样永恒（1999 ，194 ）。在这种观点中，皇太极创建的是一种社会政治秩序，在这种情况下，“gurun”的恰当译法应该是 “国家”或“部落”。
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