#只有红楼梦戏剧幻城##廊坊#
八年造了一场幻梦！造了个梦中的太虚幻境，造了片繁华之像，造了片儿桃源，或许那也曾葬过花魂，造了片庙宇，也许那便是惜春妄图参悟的梦，妄图寄托的情，常伴青灯古佛旁，诵读经文，或许当晨钟敲响时，当木鱼声声，穿透过庙宇，穿透过竹间深处时，可否会有这样一个场景，众姐妹齐聚大观园，还和往常一样结诗社，互相逗趣儿取乐，大冬天的跑到那芦雪庵，品尝着鹿肉，赏雪，对诗：
一夜北风紧，开门雪尚飘 ，入泥怜洁白，
匝地惜琼瑶，有意荣枯草，无心饰萎苕 价高村酿熟，年稔府梁绕。蒹动飞灰管 ，阳回斗转杓。……..
哦，
我仿佛看见了，在这白色的高墙之上，在每把红色的扶手椅上，在漫天苍穹的无垠宇宙下，在这片幻境里，书中人，书中情，书中景，一一映照到进了现实！那地上铺着的厚厚白色沙粒，好似这书里曾写的雪景啊！凤姐在这片雪地里草草了结此生，宝玉在这片雪地里行走，带到了那所有人都妄想着的天边。时辰到了，众姐妹们散了，不过是还了今生的债，又各归各处罢了。大观园自此也便落幕啦，最后倒真是落了片白茫茫大地真干净！到头来究竟是谁在为谁牵念流泪，谁在为谁操碎心血，谁在为谁背负封建枷锁，又是谁困在牢笼中不得解脱，又是谁刚烈不屈，敢爱亦敢死…. 可否只是读者一厢情愿？
可否这长篇故事不过是 满纸荒唐言呢！
当没走进这片城，没有品读这本书背后的故事时，我可能也在无数梦回反复追问着自己，可否有个地方叫大观园，可否有一群阳光热烈的姑娘们是金陵十二钗，可否有个地方能让我们看破前世今生，又可否有如此刻骨铭心的爱恨纠葛？书中所写何为真，何为假？到底是无 还是有
而今 此刻我仿佛找到了答案，我好像真的穿越到了不同年代，我好像真的和书中人对了话，我好像真的看到了如书中人一般痴傻的人，也见过了父辈母辈对后世的希冀，感受着人世间所有的美好！那一刻我好像明白了贾宝玉，因何愿数次轮回，愿再回尘世，是贪图一时的享乐吗？是为尝尽这人生苦短吗？皆非也！他想来便只有一个缘由，那便是爱！他爱世间美好，相信世间美好，他活的热烈 真实 他活的肆意放纵 他爱的轰轰烈烈 一片赤诚，他愿为他所爱，所珍惜的一切付出代价，谁说他胆小懦弱，我却道他当真是真勇敢，就连走，都是彻彻底底 干干净净！这便是贾宝玉，我好像第一次用这种角度去审视他，如果不在书中，在现实中，这种人可不就是个傻子嘛！
可否真的有一段情缘，值得你为了那人死！至少我从未想过，也不理解书中的她们为何抛弃自己的命和前程相赌，只为赌上个不可能！做了对儿苦命鸳鸯，在这我好像看到了答案，就因为一句：爱上你 我便知道我完蛋了！心跳加速的感觉，看见你语无伦次的时候，我就知道我完蛋了！自此后便是黄泉碧落永相随！
这是一座汇聚着无数梦境的幻城，这是一座充满回忆的幻城，这是一座集合世间美好与希望的幻城，望诸君入梦，再续红楼！走进时是假作真时真亦假，愿走出时便是无为之处有还无！望诸君带着美好 带着答案与疑惑 走出梦境，重归现实！
红楼一梦皆空愿
千缕相思系尘烟
万般无奈何求索
空灵只镜杳无念
八年造了一场幻梦！造了个梦中的太虚幻境，造了片繁华之像，造了片儿桃源，或许那也曾葬过花魂，造了片庙宇，也许那便是惜春妄图参悟的梦，妄图寄托的情，常伴青灯古佛旁，诵读经文，或许当晨钟敲响时，当木鱼声声，穿透过庙宇，穿透过竹间深处时，可否会有这样一个场景，众姐妹齐聚大观园，还和往常一样结诗社，互相逗趣儿取乐，大冬天的跑到那芦雪庵，品尝着鹿肉，赏雪，对诗：
一夜北风紧，开门雪尚飘 ，入泥怜洁白，
匝地惜琼瑶，有意荣枯草，无心饰萎苕 价高村酿熟，年稔府梁绕。蒹动飞灰管 ，阳回斗转杓。……..
哦，
我仿佛看见了，在这白色的高墙之上，在每把红色的扶手椅上，在漫天苍穹的无垠宇宙下，在这片幻境里，书中人，书中情，书中景，一一映照到进了现实！那地上铺着的厚厚白色沙粒，好似这书里曾写的雪景啊！凤姐在这片雪地里草草了结此生，宝玉在这片雪地里行走，带到了那所有人都妄想着的天边。时辰到了，众姐妹们散了，不过是还了今生的债，又各归各处罢了。大观园自此也便落幕啦，最后倒真是落了片白茫茫大地真干净！到头来究竟是谁在为谁牵念流泪，谁在为谁操碎心血，谁在为谁背负封建枷锁，又是谁困在牢笼中不得解脱，又是谁刚烈不屈，敢爱亦敢死…. 可否只是读者一厢情愿？
可否这长篇故事不过是 满纸荒唐言呢！
当没走进这片城，没有品读这本书背后的故事时，我可能也在无数梦回反复追问着自己，可否有个地方叫大观园，可否有一群阳光热烈的姑娘们是金陵十二钗，可否有个地方能让我们看破前世今生，又可否有如此刻骨铭心的爱恨纠葛？书中所写何为真，何为假？到底是无 还是有
而今 此刻我仿佛找到了答案，我好像真的穿越到了不同年代，我好像真的和书中人对了话，我好像真的看到了如书中人一般痴傻的人，也见过了父辈母辈对后世的希冀，感受着人世间所有的美好！那一刻我好像明白了贾宝玉，因何愿数次轮回，愿再回尘世，是贪图一时的享乐吗？是为尝尽这人生苦短吗？皆非也！他想来便只有一个缘由，那便是爱！他爱世间美好，相信世间美好，他活的热烈 真实 他活的肆意放纵 他爱的轰轰烈烈 一片赤诚，他愿为他所爱，所珍惜的一切付出代价，谁说他胆小懦弱，我却道他当真是真勇敢，就连走，都是彻彻底底 干干净净！这便是贾宝玉，我好像第一次用这种角度去审视他，如果不在书中，在现实中，这种人可不就是个傻子嘛！
可否真的有一段情缘，值得你为了那人死！至少我从未想过，也不理解书中的她们为何抛弃自己的命和前程相赌，只为赌上个不可能！做了对儿苦命鸳鸯，在这我好像看到了答案，就因为一句：爱上你 我便知道我完蛋了！心跳加速的感觉，看见你语无伦次的时候，我就知道我完蛋了！自此后便是黄泉碧落永相随！
这是一座汇聚着无数梦境的幻城，这是一座充满回忆的幻城，这是一座集合世间美好与希望的幻城，望诸君入梦，再续红楼！走进时是假作真时真亦假，愿走出时便是无为之处有还无！望诸君带着美好 带着答案与疑惑 走出梦境，重归现实！
红楼一梦皆空愿
千缕相思系尘烟
万般无奈何求索
空灵只镜杳无念
#每天早起打卡#
世界是自己的，与他人无关
我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不能受用，我们只是看到影像相分，每个人用自己的眼睛去看莲华灯，取到自己的影像。莲华灯是共业──大家的业力把它变现出来，这是本质相分，我们看不到。之后我们去看莲华灯，取到自己眼识里面的影像相分，福报大的人看莲华灯特别的庄严，福报差的人看莲华灯比较丑，这是个人的业力关系。
举一个例子来说明本质相分跟影像相分，好比水，以人的业力，大家看到的都是水，不管是中国人、美国人、男人、女人看到都是水，但是饿鬼道看到水是火，鬼道的十八界特别粗重，是苦恼的。虽然水是一个本质境，是人的共业把水变现出来的，但是每个人跟水接触的感觉不一样；有些人喝水，觉得特别的甘美，业障重的人喝这个水就是苦苦的；这是什么呢？影像相分，都是自心所变现起的影子而已，所以说如镜中之影子。又好比有一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个人拿一面镜子去照它，如果你的镜子是黑的，那佛像印在你的镜子里，是黑的。为什么呢？因为你的镜子有问题，本质境并没问题。另外一个人把镜子擦的特别亮，佛像在他的镜子里又清净又庄严。为什么呢？因为二个镜子不一样。本质相分是众生共业所变现出来的，那为什么每个人看到的未必是一样？是因为眼识之见分，借着第八识所共变之境相（佛像）作本质，然后再变现自己眼识之相分（影像）而攀缘之。
欲界天跟我们人道一样，有男女、饮食、睡眠的欲望，同一桌吃饭，福报大的人，看到饭菜特别香美；福报少一点的人，就差一点。就像当初一起行布施，之后你升天，他也升天，大家同在一个法界，但是随各人施心之大小，所感得的饭菜却不一样──「随其福德，饭色有异。」为什么？福德力不一样，也就是各人的影像相分不一样。
所以，世间事的确是万般皆是业，都是自己业力变现出来的境界。这是说明本质境与影像境的不同之处。讲到自变自缘，是说境界的本质，是从我们第八识变现出来的，然后前六转识又去攀缘，所以才说“万法唯识”，一切法不离开识。第八识变现根身和器界出来之后，第六意识去攀缘它，取到自己的影像相分；有时候我们看到这个人不好、那个人也不好，会接触到这些恶境界，实在不能怪别人，都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来，又自己去攀缘它。这个在《唯识学》叫自变自缘。福报大的人根好，看到六尘也好；福报差的人根不好，他看到的尘也不好，十八界很粗重。但是不管是好、是坏，就像是「束芦」芦苇一样，本性都是空的，完全是因缘业力的显现而已，没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好，也不是永远是好，当福报享尽了，就变成不好；福报差的人，也不是永远不好，只要肯努力忏悔业障、积集资粮，根尘也能够变好。
所以，一切法自性空，随着你所积集的善恶、业力不断变化。有些人虽然福报大，一破戒以后，算命术叫破格，生命就会不一样；虽然福报差一点，多积阴德，也会完全不一样。所以，根、尘、识十八界自性空，都是由因缘来决定。这是讲到生命现象，不论是能了别、所了别，其实都是个人心识活动而显现的现象。
---选 https://t.cn/RoZaKWr
世界是自己的，与他人无关
我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不能受用，我们只是看到影像相分，每个人用自己的眼睛去看莲华灯，取到自己的影像。莲华灯是共业──大家的业力把它变现出来，这是本质相分，我们看不到。之后我们去看莲华灯，取到自己眼识里面的影像相分，福报大的人看莲华灯特别的庄严，福报差的人看莲华灯比较丑，这是个人的业力关系。
举一个例子来说明本质相分跟影像相分，好比水，以人的业力，大家看到的都是水，不管是中国人、美国人、男人、女人看到都是水，但是饿鬼道看到水是火，鬼道的十八界特别粗重，是苦恼的。虽然水是一个本质境，是人的共业把水变现出来的，但是每个人跟水接触的感觉不一样；有些人喝水，觉得特别的甘美，业障重的人喝这个水就是苦苦的；这是什么呢？影像相分，都是自心所变现起的影子而已，所以说如镜中之影子。又好比有一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个人拿一面镜子去照它，如果你的镜子是黑的，那佛像印在你的镜子里，是黑的。为什么呢？因为你的镜子有问题，本质境并没问题。另外一个人把镜子擦的特别亮，佛像在他的镜子里又清净又庄严。为什么呢？因为二个镜子不一样。本质相分是众生共业所变现出来的，那为什么每个人看到的未必是一样？是因为眼识之见分，借着第八识所共变之境相（佛像）作本质，然后再变现自己眼识之相分（影像）而攀缘之。
欲界天跟我们人道一样，有男女、饮食、睡眠的欲望，同一桌吃饭，福报大的人，看到饭菜特别香美；福报少一点的人，就差一点。就像当初一起行布施，之后你升天，他也升天，大家同在一个法界，但是随各人施心之大小，所感得的饭菜却不一样──「随其福德，饭色有异。」为什么？福德力不一样，也就是各人的影像相分不一样。
所以，世间事的确是万般皆是业，都是自己业力变现出来的境界。这是说明本质境与影像境的不同之处。讲到自变自缘，是说境界的本质，是从我们第八识变现出来的，然后前六转识又去攀缘，所以才说“万法唯识”，一切法不离开识。第八识变现根身和器界出来之后，第六意识去攀缘它，取到自己的影像相分；有时候我们看到这个人不好、那个人也不好，会接触到这些恶境界，实在不能怪别人，都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来，又自己去攀缘它。这个在《唯识学》叫自变自缘。福报大的人根好，看到六尘也好；福报差的人根不好，他看到的尘也不好，十八界很粗重。但是不管是好、是坏，就像是「束芦」芦苇一样，本性都是空的，完全是因缘业力的显现而已，没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好，也不是永远是好，当福报享尽了，就变成不好；福报差的人，也不是永远不好，只要肯努力忏悔业障、积集资粮，根尘也能够变好。
所以，一切法自性空，随着你所积集的善恶、业力不断变化。有些人虽然福报大，一破戒以后，算命术叫破格，生命就会不一样；虽然福报差一点，多积阴德，也会完全不一样。所以，根、尘、识十八界自性空，都是由因缘来决定。这是讲到生命现象，不论是能了别、所了别，其实都是个人心识活动而显现的现象。
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【夫人神好清而心扰之，】道本无魔，人心自障。
玉溪子云：自道分为我之元神，我之元神即大道也。王鞵师云：心宁神灵，心荒神狂。孔子问於老聃：敢问至道？聃曰：疏沦於心，澡雪於精神。西王母云：声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。
【人心好静而欲牵之。】道高一尺，魔高一丈。
天猷真君曰：日月虽明，浮云盖之；江河虽清，沙石混之；人心虽静，嗜欲牵之。梓潼帝君云：白云本是无心物，风送悠然出岫中。
【常能遣其欲而心自静，】意畅心宽，炁壮神安。
《了真经》云：寡欲心静，忘情累轻。老子云：其居也渊而静，其惟人心乎。《水火真经》云：欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。
【澄其心而神自清。】泰宇生光，魔王束首。
烟萝子云：澄其心也。心澄神静，乱想不出，邪妄不侵，忧患咸消。虚室生白，惟在澄心也。吕洞宾云：一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
【自然六欲不生，三毒消灭。】阴魄潜消，阳神自现。
白玉蟾云：君不见虚无生自然，自然生一炁。一炁结成物，炁足分天地。天地本无心，二炁自然是。万物有荣枯，大数有终始。会得先天本自然，便是性命真根蒂。《道德》五千言，《阴符》三百字。形神与性命，身心与神炁。交诟成大宝，即是金丹理。世人多执著，权将有作归无作。猛烈丈夫能令略，试把此言闲处嚼。若他往古圣贤心，立法化人俱不错。况能蓦直径路行，一条直上三清阁。虚靖天师云：上士得之能保守，飞升元是此工夫。
【所以不能者，】财炁乱性，酒色惑情。
稽康云：养生有五难：名利不灭，喜怒不除，声色不去，滋味不绝，神虑消散。刘海蟾云：学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易。
清虚真人云：三岁孩儿也说得，八十老翁行不得。
【为心未澄也，】活泼泼、转渌渌。
《度人经》云：人道者心，谅不由他。王知远云：急水上打球子相似。韩湘云：波浑性海，云掩心天。昔马丹阳子隐终南山，一日刘处玄至，望庵外墙而拜。时丹阳知刘心未灰，隔墙谓之曰：可去河南府参刘仙姑，去三年后却来。刘即往之。时仙姑预知其来，盛妆以待之。刘一见心动，仙姑谓之曰：特试子耳。除了此心，汝事即了。刘即自悔，乃於洛阳花巷瓦子打坐，日化饭吃。暨三年心灰，觉有所得，遂再见丹阳。丹阳见之曰：可矣。乃授道。今全真派长生刘真人是也。华阳子云：一旦天无风，四溟波尽息。人心风不吹，波浪高百尺。
【欲未遣也。】耳随声走，眼被色瞒。
上元夫人谓武帝曰：汝好道乎？数招方士，登山祠神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者常舍於荣卫之中、五藏之内。若从今捨尔五性，反诸柔善，常为阴德，救度死厄，不泄精液，当有冀尔。曹先生云：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教贤骨髓枯。
【能遣之者，】万事付之一笑。
魏元君云：休休休，盖世功名不自由。黄石公云：绝嗜禁欲，所以除累；贬酒阙色，所以无污。文子云：去其诱慕，除其嗜欲。又黄石公云：朝臣待漏五更残，铁甲将军夜度关。隐士日高眠未起，算来名利不如闲。
【内观於心，】回光返照，本作其心。【心无其心。】
庄子云：道为太极。心为太极。又云：心无逆顺，即无心也。三茅君云：灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？
【外观於形，】以道观之，无贵无贱。本作其形。【形无其形。】
朱子云：道之为体，其大无外，其小无内。太极左仙公云：体自然而然，生乎太无之先，起乎无因。经历天地终始，不可称载。太玄真人云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物元。父母生前一切灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。
【远观於物，】若以物观之，自贵而物贱。本作其物。【物无其物。】
白玉蟾注《老子》云：道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今。吕洞宾云：此中真妙理，谁道不长生？《神霄经》云：上无复神，下无复炁。务成子云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
【三者既悟，惟见於空。】函三为一，贵乎自然。
《天保长生经》云：远观应化无应化，无物也。内观元神无元神，无心也。外观法界无法界，无形也。自然应静而静，静中有神；无中生有，精能生炁。应寂而寂，寂然而真。空中不空，炁能生神。逍遥子云：不知有此理，只为太分明。
【观空以空，空无所空。】道无象。
许旌阳《石函记》云：玩真空，显仙踪，莫言来世再相逢。太愚蒙，休谈妙，有说真空说真空。事非同空即是色，色非空，其色花花照耀红。与君说破我家风，太阳移在月明中。月明太阳天上药，人服之时跨鸾鹤。石杏林云：不知丹诀妙，终日玩真空。
【所空既无，无无亦无。】神无方。
《淮南子》云：大丈夫恬淡无为，与造化逍遥。了真子云：大道元来一也无，若能守一我神居。此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。
【无无既无，湛然常寂。】性无体。
《上乘无碍经》云：心生则性灭，心寂则性现。如空无相，湛然常寂。丘长春云：道德元无象，丹青画不真。圣贤潜济物，今古默通神。
【寂无所寂，欲岂能生？】炁无形。
老子云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。悟真子云：善恶一时忘念，荣枯都不关心。
【欲既不生，即是真静。】雾开日莹，尘尽鉴明。
魏元君云：道生於安静。昔施肩吾慕道年久，修持无功，夙夜自思，如负芒棘。因览《三清经》云：夫修炼之士，当须入三静关，淘炼神炁，补续年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。发志试之以小静，闭户不出，克期百日，方出静室。未踰月，而神光耀目；百日，精神清健；三百日，眼如点漆，肤如凝脂，宿疾普销，身心轻爽。则知仙经妙诀，言不虚矣。石杏林云：心天无点翳，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。
【真静应物，】圆陀陀，光烁烁。一本作真常应物。
老子云：有物混成，先天地生。刘海蟾云：只明真性不修丹，万劫应知变化难。王鞋师云：炁止则神聚，神聚则丹成。《石函记》云：夫丹道者，非人间五金、八石、朱砂、水银之所为也，是元形合虚，旷然虚无，是谓真虚。真虚之体，还丹之基，大药之母。大药之母何形容，形容体貌缘何质。质者混成中有物，有物来居象帝先，帝先真虚合自然。真虚自然合色象，色象因神而运转。运转真虚虚不空，不空之妙有神通。丘真人云：丹转一，冥冥海底生红日。祥云烟霭遍三田，种出玄珠如黍粒。丹转二，炎炎朱雀烧天地。霞光入鼎虎龙蟠，一粒黄芽如犬齿。丹转三，三才混象结成丹。形容妍丑随人意，天质生身已造端。丹转四，蓬壶灵户常关闭。静中暗转长生轮，无限灵光照真子。丹转五，灵真日日修仙所。重重道炁添光明，还为增长神明主。丹转六，昼夜河车驰圣轴。灵泉直上昆仑巅，一轮月在瑶池浴。丹转七，无为光里藏灵质。主持道炁有真官，千神降福来神室。丹转八，炼得胎仙如满月。同行同坐又同眠，虽在尘中人不识。丹转九，圣功圆满胎仙就。已证虚无自在身，此后不须行火候。
【真常得性。】一灵妙有，三界圆通。
李华阳云：不明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一个器皿，器中盛得底，如一个宝珠，珠中光明底，是性。性发现，在胎为身，在世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，手之运掉，足之举措，散满六合，敛之方寸。识者明为真性，迷者唤作精魂。《石函记》云：父母元胎不可论，浩浩生生万种魂。种孕胎生卵湿化，人兽禽虫几万般。人兽禽虫各禀性，性命相连魂系命。原夫人与动物，皆禀炁於父，受形於母。潜符天地之理，炁足而生，各正性命。此理甚明。今人言修行人坐化，临行念差则失身，入别胎壳中。诚可戒也。虚靖天师云：道不远，在身中，物即皆空性不空。性若不空和炁住，炁归元海寿无穷。
【常应常静，常清静矣。】
郝真人云：定体无念，慧照无边，定慧混融，妙用无穷。曹先生云：混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
【如此清静，渐入真道。】心性无染，入众妙门。
汉天师云：虚无大道，清静希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷。此四者勤而行之，三年之外方免轮回。又云：六根清静，方寸澄彻，久而行之，可以坐役鬼神，呼召风雨。岂可忽哉？萨守坚云：寒潭秋夜月，碧涧水无痕。
【既入真道，名为得道。】心同虚空，虚空非心。
赤松子云：复性入虚无，凝神入混沌。古云神仙只是凡人做，是名得道。薛道光云：蓬莱三岛客，元不在西边。
【虽名得道，】显法不真。
刘海蟾云：实相无相，微妙法门。悟真子云：项后有光犹是幻，云生足下未为仙。
【实无所得。】真法不显。
视之不见，无色也。听之不闻，无声也。搏之不得，无形也。玉溪子云：他心求觅也徒然，不在中间与内外。视之不见听无声，廓然莹彻周沙界。仙经云：窈冥之内，恍惚元真。周紫阳云：如鱼饮水，冷暖自知。陶弘景云：但可自怡悦，不堪持寄君。
【为化众生，名为得道。】万化俱通，道本无名。
淮南子云：至道无为，盈缩卷舒，与时变化。所以太上随机立教，以显其道。然万法千门，终致於一，其名虽异，同出乎心。《六韬》太公曰：夫人皆有性，趣舍不同。
【能悟之者，可得圣道。】思曰睿，睿作圣。
张子云：真识根源，谓之知道。朱子云：自古及今，恁地衮将去，只是个一阴一阳，是孰使之然也，乃道也。邵子云：否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。自从悟得环中意，闲炁胸中一点无。
-《太上老君说常清静经注(王元晖)》
玉溪子云：自道分为我之元神，我之元神即大道也。王鞵师云：心宁神灵，心荒神狂。孔子问於老聃：敢问至道？聃曰：疏沦於心，澡雪於精神。西王母云：声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。
【人心好静而欲牵之。】道高一尺，魔高一丈。
天猷真君曰：日月虽明，浮云盖之；江河虽清，沙石混之；人心虽静，嗜欲牵之。梓潼帝君云：白云本是无心物，风送悠然出岫中。
【常能遣其欲而心自静，】意畅心宽，炁壮神安。
《了真经》云：寡欲心静，忘情累轻。老子云：其居也渊而静，其惟人心乎。《水火真经》云：欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。
【澄其心而神自清。】泰宇生光，魔王束首。
烟萝子云：澄其心也。心澄神静，乱想不出，邪妄不侵，忧患咸消。虚室生白，惟在澄心也。吕洞宾云：一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
【自然六欲不生，三毒消灭。】阴魄潜消，阳神自现。
白玉蟾云：君不见虚无生自然，自然生一炁。一炁结成物，炁足分天地。天地本无心，二炁自然是。万物有荣枯，大数有终始。会得先天本自然，便是性命真根蒂。《道德》五千言，《阴符》三百字。形神与性命，身心与神炁。交诟成大宝，即是金丹理。世人多执著，权将有作归无作。猛烈丈夫能令略，试把此言闲处嚼。若他往古圣贤心，立法化人俱不错。况能蓦直径路行，一条直上三清阁。虚靖天师云：上士得之能保守，飞升元是此工夫。
【所以不能者，】财炁乱性，酒色惑情。
稽康云：养生有五难：名利不灭，喜怒不除，声色不去，滋味不绝，神虑消散。刘海蟾云：学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易。
清虚真人云：三岁孩儿也说得，八十老翁行不得。
【为心未澄也，】活泼泼、转渌渌。
《度人经》云：人道者心，谅不由他。王知远云：急水上打球子相似。韩湘云：波浑性海，云掩心天。昔马丹阳子隐终南山，一日刘处玄至，望庵外墙而拜。时丹阳知刘心未灰，隔墙谓之曰：可去河南府参刘仙姑，去三年后却来。刘即往之。时仙姑预知其来，盛妆以待之。刘一见心动，仙姑谓之曰：特试子耳。除了此心，汝事即了。刘即自悔，乃於洛阳花巷瓦子打坐，日化饭吃。暨三年心灰，觉有所得，遂再见丹阳。丹阳见之曰：可矣。乃授道。今全真派长生刘真人是也。华阳子云：一旦天无风，四溟波尽息。人心风不吹，波浪高百尺。
【欲未遣也。】耳随声走，眼被色瞒。
上元夫人谓武帝曰：汝好道乎？数招方士，登山祠神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者常舍於荣卫之中、五藏之内。若从今捨尔五性，反诸柔善，常为阴德，救度死厄，不泄精液，当有冀尔。曹先生云：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教贤骨髓枯。
【能遣之者，】万事付之一笑。
魏元君云：休休休，盖世功名不自由。黄石公云：绝嗜禁欲，所以除累；贬酒阙色，所以无污。文子云：去其诱慕，除其嗜欲。又黄石公云：朝臣待漏五更残，铁甲将军夜度关。隐士日高眠未起，算来名利不如闲。
【内观於心，】回光返照，本作其心。【心无其心。】
庄子云：道为太极。心为太极。又云：心无逆顺，即无心也。三茅君云：灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？
【外观於形，】以道观之，无贵无贱。本作其形。【形无其形。】
朱子云：道之为体，其大无外，其小无内。太极左仙公云：体自然而然，生乎太无之先，起乎无因。经历天地终始，不可称载。太玄真人云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物元。父母生前一切灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。
【远观於物，】若以物观之，自贵而物贱。本作其物。【物无其物。】
白玉蟾注《老子》云：道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今。吕洞宾云：此中真妙理，谁道不长生？《神霄经》云：上无复神，下无复炁。务成子云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
【三者既悟，惟见於空。】函三为一，贵乎自然。
《天保长生经》云：远观应化无应化，无物也。内观元神无元神，无心也。外观法界无法界，无形也。自然应静而静，静中有神；无中生有，精能生炁。应寂而寂，寂然而真。空中不空，炁能生神。逍遥子云：不知有此理，只为太分明。
【观空以空，空无所空。】道无象。
许旌阳《石函记》云：玩真空，显仙踪，莫言来世再相逢。太愚蒙，休谈妙，有说真空说真空。事非同空即是色，色非空，其色花花照耀红。与君说破我家风，太阳移在月明中。月明太阳天上药，人服之时跨鸾鹤。石杏林云：不知丹诀妙，终日玩真空。
【所空既无，无无亦无。】神无方。
《淮南子》云：大丈夫恬淡无为，与造化逍遥。了真子云：大道元来一也无，若能守一我神居。此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。
【无无既无，湛然常寂。】性无体。
《上乘无碍经》云：心生则性灭，心寂则性现。如空无相，湛然常寂。丘长春云：道德元无象，丹青画不真。圣贤潜济物，今古默通神。
【寂无所寂，欲岂能生？】炁无形。
老子云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。悟真子云：善恶一时忘念，荣枯都不关心。
【欲既不生，即是真静。】雾开日莹，尘尽鉴明。
魏元君云：道生於安静。昔施肩吾慕道年久，修持无功，夙夜自思，如负芒棘。因览《三清经》云：夫修炼之士，当须入三静关，淘炼神炁，补续年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。发志试之以小静，闭户不出，克期百日，方出静室。未踰月，而神光耀目；百日，精神清健；三百日，眼如点漆，肤如凝脂，宿疾普销，身心轻爽。则知仙经妙诀，言不虚矣。石杏林云：心天无点翳，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。
【真静应物，】圆陀陀，光烁烁。一本作真常应物。
老子云：有物混成，先天地生。刘海蟾云：只明真性不修丹，万劫应知变化难。王鞋师云：炁止则神聚，神聚则丹成。《石函记》云：夫丹道者，非人间五金、八石、朱砂、水银之所为也，是元形合虚，旷然虚无，是谓真虚。真虚之体，还丹之基，大药之母。大药之母何形容，形容体貌缘何质。质者混成中有物，有物来居象帝先，帝先真虚合自然。真虚自然合色象，色象因神而运转。运转真虚虚不空，不空之妙有神通。丘真人云：丹转一，冥冥海底生红日。祥云烟霭遍三田，种出玄珠如黍粒。丹转二，炎炎朱雀烧天地。霞光入鼎虎龙蟠，一粒黄芽如犬齿。丹转三，三才混象结成丹。形容妍丑随人意，天质生身已造端。丹转四，蓬壶灵户常关闭。静中暗转长生轮，无限灵光照真子。丹转五，灵真日日修仙所。重重道炁添光明，还为增长神明主。丹转六，昼夜河车驰圣轴。灵泉直上昆仑巅，一轮月在瑶池浴。丹转七，无为光里藏灵质。主持道炁有真官，千神降福来神室。丹转八，炼得胎仙如满月。同行同坐又同眠，虽在尘中人不识。丹转九，圣功圆满胎仙就。已证虚无自在身，此后不须行火候。
【真常得性。】一灵妙有，三界圆通。
李华阳云：不明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一个器皿，器中盛得底，如一个宝珠，珠中光明底，是性。性发现，在胎为身，在世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，手之运掉，足之举措，散满六合，敛之方寸。识者明为真性，迷者唤作精魂。《石函记》云：父母元胎不可论，浩浩生生万种魂。种孕胎生卵湿化，人兽禽虫几万般。人兽禽虫各禀性，性命相连魂系命。原夫人与动物，皆禀炁於父，受形於母。潜符天地之理，炁足而生，各正性命。此理甚明。今人言修行人坐化，临行念差则失身，入别胎壳中。诚可戒也。虚靖天师云：道不远，在身中，物即皆空性不空。性若不空和炁住，炁归元海寿无穷。
【常应常静，常清静矣。】
郝真人云：定体无念，慧照无边，定慧混融，妙用无穷。曹先生云：混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
【如此清静，渐入真道。】心性无染，入众妙门。
汉天师云：虚无大道，清静希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷。此四者勤而行之，三年之外方免轮回。又云：六根清静，方寸澄彻，久而行之，可以坐役鬼神，呼召风雨。岂可忽哉？萨守坚云：寒潭秋夜月，碧涧水无痕。
【既入真道，名为得道。】心同虚空，虚空非心。
赤松子云：复性入虚无，凝神入混沌。古云神仙只是凡人做，是名得道。薛道光云：蓬莱三岛客，元不在西边。
【虽名得道，】显法不真。
刘海蟾云：实相无相，微妙法门。悟真子云：项后有光犹是幻，云生足下未为仙。
【实无所得。】真法不显。
视之不见，无色也。听之不闻，无声也。搏之不得，无形也。玉溪子云：他心求觅也徒然，不在中间与内外。视之不见听无声，廓然莹彻周沙界。仙经云：窈冥之内，恍惚元真。周紫阳云：如鱼饮水，冷暖自知。陶弘景云：但可自怡悦，不堪持寄君。
【为化众生，名为得道。】万化俱通，道本无名。
淮南子云：至道无为，盈缩卷舒，与时变化。所以太上随机立教，以显其道。然万法千门，终致於一，其名虽异，同出乎心。《六韬》太公曰：夫人皆有性，趣舍不同。
【能悟之者，可得圣道。】思曰睿，睿作圣。
张子云：真识根源，谓之知道。朱子云：自古及今，恁地衮将去，只是个一阴一阳，是孰使之然也，乃道也。邵子云：否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。自从悟得环中意，闲炁胸中一点无。
-《太上老君说常清静经注(王元晖)》
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