【〈胡笳十八拍〉蔡文姬】
我生之初尚無爲，我生之後漢祚衰。天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時。
干戈日尋兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。煙塵蔽野兮胡虜盛，志意乖兮節義虧。
對殊俗兮非我宜，遭忍辱兮當告誰。笳一會兮琴一拍，心憤怨兮無人知。
戎羯逼我兮爲室家，將我行兮向天涯。雲山萬重兮歸路遐，疾風千里兮揚塵沙。
人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮爲驕奢。兩拍張弦兮弦欲絶，志摧心折兮自悲嗟。
越漢國兮入胡城，亡家失身兮不如無生。氈裘爲裳兮骨肉震驚，羯羶爲味兮枉遏我情。
鞞鼓喧兮從夜達明，胡風浩浩兮暗塞營。傷今感昔兮三拍成，銜悲畜恨兮何時平。
無日無夜兮不思我鄕土，稟氣含生兮莫過我最苦。天災國亂兮人無主，唯我薄命兮沒戎虜。
殊俗心異兮身難處，嗜慾不同兮誰可與語。尋思渉歴兮多艱阻，四拍成兮益悽楚。
雁南征兮欲寄邊聲，雁北歸兮爲得漢音。雁飛髙兮邈難尋，空斷腸兮思愔愔。
攅眉向月兮撫雅琴，五拍泠泠兮意彌深。
冰霜凜凜兮身苦寒，飢對肉酪兮不能餐。夜聞隴水兮聲嗚咽，朝見長城兮路杳漫。
追思往日兮行李難，六拍悲來兮欲罷彈。
日暮風悲兮邊聲四起，不知愁心兮説向誰是。原野蕭條兮烽戍萬里，俗賤老弱兮少壯爲美。
逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻。草盡水竭兮羊馬皆徙，七拍流恨兮惡居於此。
爲天有眼兮何不見我獨漂流，爲神有靈兮何事處我天南海北頭。
我不負天兮天何配我殊匹，我不負神兮神何我殛越荒州。
製茲八拍兮擬排憂，何知曲成兮心轉愁。
天無涯兮地無邊，我心愁兮亦復然。人生倐忽兮如白駒之過隙，然不得歡樂兮當我之盛年。
怨兮欲問天，天蒼蒼兮上無緣。舉頭仰望兮空雲煙，九拍懷情兮誰與傳。
城頭烽火不曾滅，疆場征戰何時歇。殺氣朝朝衝塞門，胡風夜夜吹邊月。
故鄕隔兮音塵絶，哭無聲兮氣將咽。一生辛苦兮緣別離，十拍悲深兮涙成血。
我非貪生而惡死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮歸桑梓，死當埋骨兮長已矣。
日居月諸兮在戎壘，胡人寵我兮有二子。鞠之育之兮不羞恥，愍之念之兮生長邊鄙。
十有一拍兮因茲起，哀響纏綿兮徹心髓。
東風應律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和。羌胡蹈舞兮共謳歌，兩國交歡兮罷兵戈。
忽遇漢使兮稱近詔，遣千金兮贖妾身。喜得生還兮逢聖君，嗟別稚子兮會無因。
十有二拍兮哀樂均，去住兩情兮難具陳。
不謂殘生兮卻得旋歸，撫抱胡兒兮泣下沾衣。漢使迎我兮四牡騑騑，胡兒號兮誰得知。
與我生死兮逢此時，愁爲子兮日無光輝，焉得羽翼兮將汝歸。一歩一遠兮足難移，
魂消影絶兮恩愛遺。十有三拍兮弦急調悲，肝腸攪刺兮人莫我知。
身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如饑。四時萬物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暫移。
山髙地闊兮見汝無期，更深夜闌兮夢汝來斯。夢中執手兮一喜一悲，覺後痛吾心兮無休歇時。
十有四拍兮涕涙交垂，河水東流兮心是思。
十五拍兮節調促，氣塡胸兮誰識曲。處穹廬兮偶殊俗。願得歸來兮天從欲，
再還漢國兮歡心足。心有懷兮愁轉深，日月無私兮曾不照臨。子母分離兮意難任，
同天隔越兮如商參，生死不相知兮何處尋。
十六拍兮思茫茫，我與兒兮各一方。日東月西兮徒相望，不得相隨兮空斷腸。
對萱草兮憂不忘，彈鳴琴兮情何傷。今別子兮歸故鄕，舊怨平兮新怨長。
泣血仰頭兮訴蒼蒼，胡爲生兮獨罹此殃。
十七拍兮心鼻酸，關山阻修兮行路難。去時懷土兮心無緒，來時別兒兮思漫漫。
塞上黄蒿兮枝枯葉干，沙場白骨兮刀痕箭瘢。風霜凜凜兮春夏寒，人馬饑豗兮筋力單。
豈知重得兮入長安，歎息欲絶兮涙闌干。
胡笳本自出胡中，緣琴翻出音律同。十八拍兮曲雖終，響有餘兮思無窮。
是知絲竹微妙兮均造化之功，哀樂各隨人心兮有變則通。胡與漢兮異域殊風，天與地隔兮子西母東。
苦我怨氣兮浩於長空，六合雖廣兮受之應不容。
我生之初尚無爲，我生之後漢祚衰。天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時。
干戈日尋兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。煙塵蔽野兮胡虜盛，志意乖兮節義虧。
對殊俗兮非我宜，遭忍辱兮當告誰。笳一會兮琴一拍，心憤怨兮無人知。
戎羯逼我兮爲室家，將我行兮向天涯。雲山萬重兮歸路遐，疾風千里兮揚塵沙。
人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮爲驕奢。兩拍張弦兮弦欲絶，志摧心折兮自悲嗟。
越漢國兮入胡城，亡家失身兮不如無生。氈裘爲裳兮骨肉震驚，羯羶爲味兮枉遏我情。
鞞鼓喧兮從夜達明，胡風浩浩兮暗塞營。傷今感昔兮三拍成，銜悲畜恨兮何時平。
無日無夜兮不思我鄕土，稟氣含生兮莫過我最苦。天災國亂兮人無主，唯我薄命兮沒戎虜。
殊俗心異兮身難處，嗜慾不同兮誰可與語。尋思渉歴兮多艱阻，四拍成兮益悽楚。
雁南征兮欲寄邊聲，雁北歸兮爲得漢音。雁飛髙兮邈難尋，空斷腸兮思愔愔。
攅眉向月兮撫雅琴，五拍泠泠兮意彌深。
冰霜凜凜兮身苦寒，飢對肉酪兮不能餐。夜聞隴水兮聲嗚咽，朝見長城兮路杳漫。
追思往日兮行李難，六拍悲來兮欲罷彈。
日暮風悲兮邊聲四起，不知愁心兮説向誰是。原野蕭條兮烽戍萬里，俗賤老弱兮少壯爲美。
逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻。草盡水竭兮羊馬皆徙，七拍流恨兮惡居於此。
爲天有眼兮何不見我獨漂流，爲神有靈兮何事處我天南海北頭。
我不負天兮天何配我殊匹，我不負神兮神何我殛越荒州。
製茲八拍兮擬排憂，何知曲成兮心轉愁。
天無涯兮地無邊，我心愁兮亦復然。人生倐忽兮如白駒之過隙，然不得歡樂兮當我之盛年。
怨兮欲問天，天蒼蒼兮上無緣。舉頭仰望兮空雲煙，九拍懷情兮誰與傳。
城頭烽火不曾滅，疆場征戰何時歇。殺氣朝朝衝塞門，胡風夜夜吹邊月。
故鄕隔兮音塵絶，哭無聲兮氣將咽。一生辛苦兮緣別離，十拍悲深兮涙成血。
我非貪生而惡死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮歸桑梓，死當埋骨兮長已矣。
日居月諸兮在戎壘，胡人寵我兮有二子。鞠之育之兮不羞恥，愍之念之兮生長邊鄙。
十有一拍兮因茲起，哀響纏綿兮徹心髓。
東風應律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和。羌胡蹈舞兮共謳歌，兩國交歡兮罷兵戈。
忽遇漢使兮稱近詔，遣千金兮贖妾身。喜得生還兮逢聖君，嗟別稚子兮會無因。
十有二拍兮哀樂均，去住兩情兮難具陳。
不謂殘生兮卻得旋歸，撫抱胡兒兮泣下沾衣。漢使迎我兮四牡騑騑，胡兒號兮誰得知。
與我生死兮逢此時，愁爲子兮日無光輝，焉得羽翼兮將汝歸。一歩一遠兮足難移，
魂消影絶兮恩愛遺。十有三拍兮弦急調悲，肝腸攪刺兮人莫我知。
身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如饑。四時萬物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暫移。
山髙地闊兮見汝無期，更深夜闌兮夢汝來斯。夢中執手兮一喜一悲，覺後痛吾心兮無休歇時。
十有四拍兮涕涙交垂，河水東流兮心是思。
十五拍兮節調促，氣塡胸兮誰識曲。處穹廬兮偶殊俗。願得歸來兮天從欲，
再還漢國兮歡心足。心有懷兮愁轉深，日月無私兮曾不照臨。子母分離兮意難任，
同天隔越兮如商參，生死不相知兮何處尋。
十六拍兮思茫茫，我與兒兮各一方。日東月西兮徒相望，不得相隨兮空斷腸。
對萱草兮憂不忘，彈鳴琴兮情何傷。今別子兮歸故鄕，舊怨平兮新怨長。
泣血仰頭兮訴蒼蒼，胡爲生兮獨罹此殃。
十七拍兮心鼻酸，關山阻修兮行路難。去時懷土兮心無緒，來時別兒兮思漫漫。
塞上黄蒿兮枝枯葉干，沙場白骨兮刀痕箭瘢。風霜凜凜兮春夏寒，人馬饑豗兮筋力單。
豈知重得兮入長安，歎息欲絶兮涙闌干。
胡笳本自出胡中，緣琴翻出音律同。十八拍兮曲雖終，響有餘兮思無窮。
是知絲竹微妙兮均造化之功，哀樂各隨人心兮有變則通。胡與漢兮異域殊風，天與地隔兮子西母東。
苦我怨氣兮浩於長空，六合雖廣兮受之應不容。
金刚般若波罗密经纂（音 zuan 三声）
奉请八大金刚
奉请青除灾金刚
奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚
奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚
奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚
奉请大神金刚
奉请四菩萨
奉请金刚眷菩萨
奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨
奉请金刚语菩萨
金刚般若波罗蜜经纂
（注:纂，意思，搜集材料编书；继承并加强修养、治理；）
如是我闻。
善男子、善女人受持读诵此《经纂》一卷，如转《金刚经》三十万卷。又得神明加护，众圣提擕（音 斜）。
国建大历七年（唐朝772年），毗山县令刘氏女子，年一十九岁，得病身亡。至五七日，引见阎罗。天子问曰：「一生以来，作何功德利益？」女子答曰「自从七岁以来，常受持《金刚般若波罗蜜经》，至今不阙。」天子再问曰：「何不念《金刚经纂》?」女子答曰：「缘世上无本。」
天子言曰：「善哉！善哉！特放汝还阳活，寿命百岁。谛听吾言，分明记取。归还阳间，於濠州锺离寺石碑上仔细抄录，精勤持念，得无量福报，无边功德，寿命延长。若劝人书写、读诵、流布遐迩，功莫大焉。」
此是天子嘱言，遂令女子再却还魂，使往濠州锺离寺寻觅，果见一石碑。
上分明从「如是我闻」至「信受奉行」。都计五千八百二十四字，
六十九「生」，七十九「佛」，
八十三「相」，五十三「世尊」，
八十八「如来」，二十三「金刚」，
四十「菩萨」，一百三十八「须菩提」,一十三「善男子、善女人」，
三十八「何以故」，四十二「心」字，
四十六「众生」，六个「所以者何」，
三十「於意云何」，七个「四句偈等」，三十一「不」，二十六「此」，
二十七字「可」，
二十「阿耨多罗三藐三菩提」，
二十一「当」，二十一「布施」，
一十八「福德」,一十一「微尘」，
七个「恒河沙」，七个「三千大千世界」，八个「三十二相」，九「功德」，
九「庄严」，十个「受持读诵」，
八个「白佛言，世尊」，七个「若复有人」，二「是乐阿兰那行」，二「释迦牟尼」，二「摩诃萨」，
二句「如来不应以具足色身见」，
三个「其福胜彼」，三句「为他人说」，三个「所得功德」，一十三「波罗密」，四「成就」，三个「於此经中」，
四「燃灯佛所」，四「为他人说」，
四「降伏其身」，四「如是」，
四「须陀洹」，四「斯陀含」，
四「阿那含」，八「阿罗汉」。
此是四果四向。
「仙人昔为歌利王割截身体，如我往昔，节节支解时」。
「若有我相、人相、众生相，寿者相」。二「无我见、人见、众生见、寿者见」，三「比丘尼」，数内七十一「者」，
七十三「以」。
此《经纂》，按大藏《宝积经》内录出。 若有人看一卷，如转《金刚经》三十万卷。
摩诃般若波罗密、
行深般若波罗密、
消灾般若波罗密、
禅定般若波罗密、
智慧般若波罗密、
精进般若波罗密，
每日净心念十卷，积福寿而无涯矣。
金刚般若波罗密经纂终
收经赞
一
金刚妙典，舍卫祗园，
给孤长者布金田。
祗陀发心虔，功德无边，
福寿广增延。
二
三十二分，应化非真，
为人演说大乘经。
四句妙难伦，证悟无生，
大地放光明。
三
三身调御，海会衹园，
解空长老起根源。
三十二真诠，四句幽玄，
唱诵利人天。
四
金刚般若，洞烁群昏，
不住四相与三心。
是名本来真，寂静常存，
步步现金身。
五
金刚妙典，功德难宣，
四句妙义广无边。
空生信力坚，无说无传，
应作如是观。
六
断疑生信，绝相超宗，
顿忘人法解真空，
般若味重重，四句融通。
福德叹无穷。
南无般若会上佛菩萨！（三遍）
又补阙
□白字纳昧字过，语□真，漏字多。
意不□心，即错谬，诵经添罪多。
香花净水诚心意，补阙圆满罪消磨。
诸佛菩萨求忏悔，
唵！伽罗地野，莎婆诃。
（补念三五七遍。）
愿以此功德，普及於一切。
我等与众生，同昇极乐国。
佛说金刚经纂 【一卷】
佛说金刚经纂
（题解）
《金刚经纂》，中国人自撰佛经。一卷。本文献由三部分组成。
第一部分为启请八大金刚与持诵功德文。其启请八大金刚部分，与敦煌文献若干《金刚经》前之启请八大金刚内容大致相同。持诵功德文中则称：持此《金刚经纂》一遍，如转《金刚经》三十万遍。」
第二部分叙述天历元年，北山县刘姓女子入冥故事。谓阎罗王劝说该女子持诵《金刚经纂》，女子回答：「世上无本。」阎罗王便传授经本，并称该经『从『如是我闻』至『信受奉行』，都计五千一百四十九字，有六十九佛，自五十一世尊，八十五如来，三十六须菩提，二十六善男子、善女人，数内有七字四句偈等。」
第三部分为「玄奘法师十斋日」、「玄奘法师十二月礼佛日」以及持诵功德文。劝导持斋、礼佛、念佛，称：「玄奘法师於西国取经一千卷，内掠出此礼佛日月。若能有人受持读诵者，获福无量。用力最上，功德甚多。福高迁如须弥山王，深如巨海，大如天地，广积无边功德。」
现发现在敦煌文献中存有一件，被撕为两号：前半为法国国家图书馆藏伯3024号背面，有首题「佛说金刚经纂」；後半为英国大英图书馆藏斯2565号背面，有尾题「金刚经纂一卷」。两号相缀，丝毫不差。
本文献价值在於：
一、本文献是中国民间佛教的产物，反映了功德思想的实际流传形态。
二、「十斋日」、「十二礼日」等研究民间佛教实际宗教活动有重要参考意义。
三、从文内阎罗王对《金刚经纂》的介绍看，所谓《佛说金刚经纂》并非本文献，而应是《金刚经》本身。北山刘姓女子入冥故事的目的是宣扬持诵《金刚经》的功德。这与张居道入冥故事宣扬《金光明经》、黄仕强入冥故事宣扬《普贤菩萨说证明经》颇为相似。
四、如本文献之天历元年确为元文宗天历元年（1328)，则本文献不应是藏经洞文献，从而对藏经洞研究以及敦煌文献研究带来一系列问题。但元代乃至我国历代行政区划均无「北山县」，因此，本文献之「天历元年」是否真实的历史年号尚需研究。总之，本文献的发现对中国佛教及敦煌学研究提出不少新课题，均有待深入研究。
注:（天历元年和北山县应该是“国建大历七年（唐朝772年），昆山县”。昆山在梁南朝536年建县。金光明注于2024年4月15日）
本文献未为我国历代大藏经所收，历代经录亦均无记载。
录文以伯3024号背面与斯2565号背面为底本，无校本。
（录文）
佛说金刚经纂
先须启请八大金刚：
奉请青除灾金刚，
奉请辟毒金刚，
奉请黄随求金刚，
奉请定除灾金刚，
奉请白净水金刚，
奉请赤声火金刚，
奉请紫贤金刚，
奉请大神金刚。
每欲读诵持念，先须启请八大金刚。经云：若善男子、善女人，持此《金刚经纂》一遍，如转《金刚经》三十万遍，感得神礼如满道。天历元年，北山县有一刘氏女子，年十九岁身亡，到冥司，见阎罗王问女子曰：「一生已来，作何罪福？
女子答曰：「一生已来，偏持《金刚经》。」
阎罗王问女子曰：「何不念取《金刚经纂》?」
女子曰：缘世上无本。」
王言：放汝却回，分明记取经文。从『如是我闻』至『信受奉行』，都计五千一百四十九字，有六十九佛，自五十一世尊，八十五如来，三十六须菩提，二十六善男子、善女人，数内有七字四句偈等。今言：
稽首三界尊，归依十方佛，
我今发弘愿，受持《金刚经》,
上报四重恩，下济三涂苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国，
一日赞般若，遍积善无涯。
玄奘法师礼拜，逐月有十斋日：
一日斋，有善恶童子下界，念定光佛；
八日斋，太子下界，念药师琉璃光佛；
十四日斋，司命下界，念贤劫一千佛；
十五日斋，五道将军，念阿弥陀佛；
十八日斋，阎罗王天子下界，念地藏菩萨；
二十三日斋，天大将军下界，念大势至菩萨；
二十四日斋，察命下界，念观世音菩萨；
二十八日斋，太山府君下界，念卢舍那佛；
二十九日斋，四天王下界，念药王菩萨；
三十日斋，大梵王下界，念释迦牟尼佛。
西京龙兴寺玄奘法师於西国来大唐国来，有十二月礼佛日，每月只在一日。
正月一日，平明时向东方礼佛四拜，除罪二百三十劫；
二月八日，鸡鸣时向西方礼佛四拜，除罪一百二十劫；
三月七日，亥时向西方礼佛四拜，除罪一百四十劫；
四月八日，子时向北方礼佛四拜，除罪一百二十劫；
五月五日，黄昏时向东方礼佛四拜，除罪一千八百劫；
六月六日，黄昏时向东方礼佛四拜，除罪一千八百劫；
七月七日，平明时向东方礼佛九拜，除罪一千八百劫；
八月八日，卯时向东方礼佛十拜，除罪三万三千劫；
九月十日，寅时向东方礼佛九拜，除罪一千八百劫；
十月一日，卯时向南方礼佛九拜，除罪一千劫；
十一月一日，黄昏时向南方礼佛九拜，除罪一千劫。
右件礼佛月日之时，此是贤圣集会劝诸大地众生，一心於佛，月日不得失时，令诸众生，所求称遂。若能抄写使流与人，除罪三万九千六百劫，若能教受一人受持，除罪恒河沙数劫。
玄奘法师於西国取经一千卷内，掠出此礼佛日月。若能有人受持读诵者，获福无量。用力最上，功德甚多。福高迁如须弥山王，深如巨海，大如天地，广积无边功德。劝诸善男子、善女人虔心重意，普愿合掌珍重，合家礼敬经文读诵赞叹，罪灭福生，信心奉行。
金刚经纂一卷
佛说金刚咒
奄齿臨、奄部臨、众佛现身，
遮罗神、护罗神，念佛千遍鬼离身，
身离床，病离身，一切邪魔化为尘，
也有草神陀罗尼，也有鬼神陀罗尼，
诸恶鬼神傍不得，奉请十地鬼神灭，
南无动地金刚，南无父母金刚，
有人念得金刚咒，免了身边灾，
天光地光，昼夜神光，神佛自至，
邪魔消亡，
若有善男子、善女子，
每日志心念一卷，如转金刚经三十万卷，
又得神明加护，众神提携，智慧知天地，
有人书写一本，与人流传，功德高如须弥山，深如大海，无量功德，永世不踏地狱门。
处处难听，达磨耶 娑婆诃。
金刚般若波罗密，髓纂序文，
昔国建大历七年。昆山县令，刘氏女，
七岁朗诵金刚经至十九岁，信心不退。
一日阎罗天子。遣二青衣童子。
持幢幡召见，问在阳世作何功德。
刘氏答久持念金刚经。
阎君曰：善哉善哉，
汝于西方有望矣。但龙有金刚纂宜诵。
答:未见此本。
阎君曰：汝还阳可往豪州潼离寺石碑上抄出，
赐汝阳寿百余岁并传与善信持诵。
皆得诸佛神圣护佑，
无边功德。寿命延长，
若世人书写刊送更护福无量，
遂令童子送刘氏还阳，
至七日即往寺寻石碑，
果见此经抄之传世。
佛：
佛说金刚经。圣贤俱来听。
三十六万佛。九千五百僧。
菩萨一百万。金刚五百尊。
每日志心念一遍。
准作如来一藏经。
诸佛菩萨不妄说。普劝阎浮世上人。
善男信女尽皈依。摩诃般若波罗密。
「如是我闻」至「信受奉行」
总计五千二百七十三字，
七十九「佛」。五十三「世尊」。
八十八「如来」。三十三「金刚」。
四十二「菩萨」。一百三十六「须菩提」。
一十三「善男子善女人」。
三十八「何以故」。四十六「众生」。
六个「所以者何」。三十「於意云何」。四十「如是」。
二十九「阿耨多罗三藐三菩提」。
三十「布施」。一十八「福得」。
十二「微尘」。
十个「恒河沙」。七个「三千大千世界」。
八「功德」。九「庄严」。二「阿兰那行」。
二「释迦牟尼佛」。二「摩诃萨」。
一十三「波罗密」。四「须陀洹」。
四「斯陀含」。四「阿那含」。
八「阿罗汉」。四「果仙人」。
「昔为歌利王割截身体」。
「如我往昔节节支解时」。
「若有我相、人相、众生相、寿者相」。
「无我见、人见，众生见，寿者见」。
三「比丘尼」。数内四句偈等。
此金刚经纂。按宝积经内录出，
若人看诵一卷。如转金刚经三十万卷。
摩诃般若波罗密
行深般若波罗密
消灾般若波罗密
禅定般若波罗密
智慧般若波罗密
精进般若波罗蜜
佛说此经文，内含妙意经，
数分三十二，纪具立功勋。
若人诚正念，勿怀金刚身。
要问灵山路，为心即便登。
金刚般若波罗密经髓纂终。
奉请八大金刚
奉请青除灾金刚
奉请辟毒金刚
奉请黄随求金刚
奉请白净水金刚
奉请赤声火金刚
奉请定持灾金刚
奉请紫贤金刚
奉请大神金刚
奉请四菩萨
奉请金刚眷菩萨
奉请金刚索菩萨
奉请金刚爱菩萨
奉请金刚语菩萨
金刚般若波罗蜜经纂
（注:纂，意思，搜集材料编书；继承并加强修养、治理；）
如是我闻。
善男子、善女人受持读诵此《经纂》一卷，如转《金刚经》三十万卷。又得神明加护，众圣提擕（音 斜）。
国建大历七年（唐朝772年），毗山县令刘氏女子，年一十九岁，得病身亡。至五七日，引见阎罗。天子问曰：「一生以来，作何功德利益？」女子答曰「自从七岁以来，常受持《金刚般若波罗蜜经》，至今不阙。」天子再问曰：「何不念《金刚经纂》?」女子答曰：「缘世上无本。」
天子言曰：「善哉！善哉！特放汝还阳活，寿命百岁。谛听吾言，分明记取。归还阳间，於濠州锺离寺石碑上仔细抄录，精勤持念，得无量福报，无边功德，寿命延长。若劝人书写、读诵、流布遐迩，功莫大焉。」
此是天子嘱言，遂令女子再却还魂，使往濠州锺离寺寻觅，果见一石碑。
上分明从「如是我闻」至「信受奉行」。都计五千八百二十四字，
六十九「生」，七十九「佛」，
八十三「相」，五十三「世尊」，
八十八「如来」，二十三「金刚」，
四十「菩萨」，一百三十八「须菩提」,一十三「善男子、善女人」，
三十八「何以故」，四十二「心」字，
四十六「众生」，六个「所以者何」，
三十「於意云何」，七个「四句偈等」，三十一「不」，二十六「此」，
二十七字「可」，
二十「阿耨多罗三藐三菩提」，
二十一「当」，二十一「布施」，
一十八「福德」,一十一「微尘」，
七个「恒河沙」，七个「三千大千世界」，八个「三十二相」，九「功德」，
九「庄严」，十个「受持读诵」，
八个「白佛言，世尊」，七个「若复有人」，二「是乐阿兰那行」，二「释迦牟尼」，二「摩诃萨」，
二句「如来不应以具足色身见」，
三个「其福胜彼」，三句「为他人说」，三个「所得功德」，一十三「波罗密」，四「成就」，三个「於此经中」，
四「燃灯佛所」，四「为他人说」，
四「降伏其身」，四「如是」，
四「须陀洹」，四「斯陀含」，
四「阿那含」，八「阿罗汉」。
此是四果四向。
「仙人昔为歌利王割截身体，如我往昔，节节支解时」。
「若有我相、人相、众生相，寿者相」。二「无我见、人见、众生见、寿者见」，三「比丘尼」，数内七十一「者」，
七十三「以」。
此《经纂》，按大藏《宝积经》内录出。 若有人看一卷，如转《金刚经》三十万卷。
摩诃般若波罗密、
行深般若波罗密、
消灾般若波罗密、
禅定般若波罗密、
智慧般若波罗密、
精进般若波罗密，
每日净心念十卷，积福寿而无涯矣。
金刚般若波罗密经纂终
收经赞
一
金刚妙典，舍卫祗园，
给孤长者布金田。
祗陀发心虔，功德无边，
福寿广增延。
二
三十二分，应化非真，
为人演说大乘经。
四句妙难伦，证悟无生，
大地放光明。
三
三身调御，海会衹园，
解空长老起根源。
三十二真诠，四句幽玄，
唱诵利人天。
四
金刚般若，洞烁群昏，
不住四相与三心。
是名本来真，寂静常存，
步步现金身。
五
金刚妙典，功德难宣，
四句妙义广无边。
空生信力坚，无说无传，
应作如是观。
六
断疑生信，绝相超宗，
顿忘人法解真空，
般若味重重，四句融通。
福德叹无穷。
南无般若会上佛菩萨！（三遍）
又补阙
□白字纳昧字过，语□真，漏字多。
意不□心，即错谬，诵经添罪多。
香花净水诚心意，补阙圆满罪消磨。
诸佛菩萨求忏悔，
唵！伽罗地野，莎婆诃。
（补念三五七遍。）
愿以此功德，普及於一切。
我等与众生，同昇极乐国。
佛说金刚经纂 【一卷】
佛说金刚经纂
（题解）
《金刚经纂》，中国人自撰佛经。一卷。本文献由三部分组成。
第一部分为启请八大金刚与持诵功德文。其启请八大金刚部分，与敦煌文献若干《金刚经》前之启请八大金刚内容大致相同。持诵功德文中则称：持此《金刚经纂》一遍，如转《金刚经》三十万遍。」
第二部分叙述天历元年，北山县刘姓女子入冥故事。谓阎罗王劝说该女子持诵《金刚经纂》，女子回答：「世上无本。」阎罗王便传授经本，并称该经『从『如是我闻』至『信受奉行』，都计五千一百四十九字，有六十九佛，自五十一世尊，八十五如来，三十六须菩提，二十六善男子、善女人，数内有七字四句偈等。」
第三部分为「玄奘法师十斋日」、「玄奘法师十二月礼佛日」以及持诵功德文。劝导持斋、礼佛、念佛，称：「玄奘法师於西国取经一千卷，内掠出此礼佛日月。若能有人受持读诵者，获福无量。用力最上，功德甚多。福高迁如须弥山王，深如巨海，大如天地，广积无边功德。」
现发现在敦煌文献中存有一件，被撕为两号：前半为法国国家图书馆藏伯3024号背面，有首题「佛说金刚经纂」；後半为英国大英图书馆藏斯2565号背面，有尾题「金刚经纂一卷」。两号相缀，丝毫不差。
本文献价值在於：
一、本文献是中国民间佛教的产物，反映了功德思想的实际流传形态。
二、「十斋日」、「十二礼日」等研究民间佛教实际宗教活动有重要参考意义。
三、从文内阎罗王对《金刚经纂》的介绍看，所谓《佛说金刚经纂》并非本文献，而应是《金刚经》本身。北山刘姓女子入冥故事的目的是宣扬持诵《金刚经》的功德。这与张居道入冥故事宣扬《金光明经》、黄仕强入冥故事宣扬《普贤菩萨说证明经》颇为相似。
四、如本文献之天历元年确为元文宗天历元年（1328)，则本文献不应是藏经洞文献，从而对藏经洞研究以及敦煌文献研究带来一系列问题。但元代乃至我国历代行政区划均无「北山县」，因此，本文献之「天历元年」是否真实的历史年号尚需研究。总之，本文献的发现对中国佛教及敦煌学研究提出不少新课题，均有待深入研究。
注:（天历元年和北山县应该是“国建大历七年（唐朝772年），昆山县”。昆山在梁南朝536年建县。金光明注于2024年4月15日）
本文献未为我国历代大藏经所收，历代经录亦均无记载。
录文以伯3024号背面与斯2565号背面为底本，无校本。
（录文）
佛说金刚经纂
先须启请八大金刚：
奉请青除灾金刚，
奉请辟毒金刚，
奉请黄随求金刚，
奉请定除灾金刚，
奉请白净水金刚，
奉请赤声火金刚，
奉请紫贤金刚，
奉请大神金刚。
每欲读诵持念，先须启请八大金刚。经云：若善男子、善女人，持此《金刚经纂》一遍，如转《金刚经》三十万遍，感得神礼如满道。天历元年，北山县有一刘氏女子，年十九岁身亡，到冥司，见阎罗王问女子曰：「一生已来，作何罪福？
女子答曰：「一生已来，偏持《金刚经》。」
阎罗王问女子曰：「何不念取《金刚经纂》?」
女子曰：缘世上无本。」
王言：放汝却回，分明记取经文。从『如是我闻』至『信受奉行』，都计五千一百四十九字，有六十九佛，自五十一世尊，八十五如来，三十六须菩提，二十六善男子、善女人，数内有七字四句偈等。今言：
稽首三界尊，归依十方佛，
我今发弘愿，受持《金刚经》,
上报四重恩，下济三涂苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国，
一日赞般若，遍积善无涯。
玄奘法师礼拜，逐月有十斋日：
一日斋，有善恶童子下界，念定光佛；
八日斋，太子下界，念药师琉璃光佛；
十四日斋，司命下界，念贤劫一千佛；
十五日斋，五道将军，念阿弥陀佛；
十八日斋，阎罗王天子下界，念地藏菩萨；
二十三日斋，天大将军下界，念大势至菩萨；
二十四日斋，察命下界，念观世音菩萨；
二十八日斋，太山府君下界，念卢舍那佛；
二十九日斋，四天王下界，念药王菩萨；
三十日斋，大梵王下界，念释迦牟尼佛。
西京龙兴寺玄奘法师於西国来大唐国来，有十二月礼佛日，每月只在一日。
正月一日，平明时向东方礼佛四拜，除罪二百三十劫；
二月八日，鸡鸣时向西方礼佛四拜，除罪一百二十劫；
三月七日，亥时向西方礼佛四拜，除罪一百四十劫；
四月八日，子时向北方礼佛四拜，除罪一百二十劫；
五月五日，黄昏时向东方礼佛四拜，除罪一千八百劫；
六月六日，黄昏时向东方礼佛四拜，除罪一千八百劫；
七月七日，平明时向东方礼佛九拜，除罪一千八百劫；
八月八日，卯时向东方礼佛十拜，除罪三万三千劫；
九月十日，寅时向东方礼佛九拜，除罪一千八百劫；
十月一日，卯时向南方礼佛九拜，除罪一千劫；
十一月一日，黄昏时向南方礼佛九拜，除罪一千劫。
右件礼佛月日之时，此是贤圣集会劝诸大地众生，一心於佛，月日不得失时，令诸众生，所求称遂。若能抄写使流与人，除罪三万九千六百劫，若能教受一人受持，除罪恒河沙数劫。
玄奘法师於西国取经一千卷内，掠出此礼佛日月。若能有人受持读诵者，获福无量。用力最上，功德甚多。福高迁如须弥山王，深如巨海，大如天地，广积无边功德。劝诸善男子、善女人虔心重意，普愿合掌珍重，合家礼敬经文读诵赞叹，罪灭福生，信心奉行。
金刚经纂一卷
佛说金刚咒
奄齿臨、奄部臨、众佛现身，
遮罗神、护罗神，念佛千遍鬼离身，
身离床，病离身，一切邪魔化为尘，
也有草神陀罗尼，也有鬼神陀罗尼，
诸恶鬼神傍不得，奉请十地鬼神灭，
南无动地金刚，南无父母金刚，
有人念得金刚咒，免了身边灾，
天光地光，昼夜神光，神佛自至，
邪魔消亡，
若有善男子、善女子，
每日志心念一卷，如转金刚经三十万卷，
又得神明加护，众神提携，智慧知天地，
有人书写一本，与人流传，功德高如须弥山，深如大海，无量功德，永世不踏地狱门。
处处难听，达磨耶 娑婆诃。
金刚般若波罗密，髓纂序文，
昔国建大历七年。昆山县令，刘氏女，
七岁朗诵金刚经至十九岁，信心不退。
一日阎罗天子。遣二青衣童子。
持幢幡召见，问在阳世作何功德。
刘氏答久持念金刚经。
阎君曰：善哉善哉，
汝于西方有望矣。但龙有金刚纂宜诵。
答:未见此本。
阎君曰：汝还阳可往豪州潼离寺石碑上抄出，
赐汝阳寿百余岁并传与善信持诵。
皆得诸佛神圣护佑，
无边功德。寿命延长，
若世人书写刊送更护福无量，
遂令童子送刘氏还阳，
至七日即往寺寻石碑，
果见此经抄之传世。
佛：
佛说金刚经。圣贤俱来听。
三十六万佛。九千五百僧。
菩萨一百万。金刚五百尊。
每日志心念一遍。
准作如来一藏经。
诸佛菩萨不妄说。普劝阎浮世上人。
善男信女尽皈依。摩诃般若波罗密。
「如是我闻」至「信受奉行」
总计五千二百七十三字，
七十九「佛」。五十三「世尊」。
八十八「如来」。三十三「金刚」。
四十二「菩萨」。一百三十六「须菩提」。
一十三「善男子善女人」。
三十八「何以故」。四十六「众生」。
六个「所以者何」。三十「於意云何」。四十「如是」。
二十九「阿耨多罗三藐三菩提」。
三十「布施」。一十八「福得」。
十二「微尘」。
十个「恒河沙」。七个「三千大千世界」。
八「功德」。九「庄严」。二「阿兰那行」。
二「释迦牟尼佛」。二「摩诃萨」。
一十三「波罗密」。四「须陀洹」。
四「斯陀含」。四「阿那含」。
八「阿罗汉」。四「果仙人」。
「昔为歌利王割截身体」。
「如我往昔节节支解时」。
「若有我相、人相、众生相、寿者相」。
「无我见、人见，众生见，寿者见」。
三「比丘尼」。数内四句偈等。
此金刚经纂。按宝积经内录出，
若人看诵一卷。如转金刚经三十万卷。
摩诃般若波罗密
行深般若波罗密
消灾般若波罗密
禅定般若波罗密
智慧般若波罗密
精进般若波罗蜜
佛说此经文，内含妙意经，
数分三十二，纪具立功勋。
若人诚正念，勿怀金刚身。
要问灵山路，为心即便登。
金刚般若波罗密经髓纂终。
#中国传统文化##运程# 北斗七星主死，南斗六星主生！
四、道家添油续命真法
朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外，道家还有一种添油续命真法。
添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。
这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其位名称及七星名称分别是：
1、膻中：为贫狼星灯；
2、无目前方虚悬一：巨门星灯；
3、泥丸：为禄存星灯；
4、夹脊：为文曲星灯；
5、命门：为廉贞星灯；
6、丹田炁：为武曲星灯；
7、海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。
孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中?徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。丹经有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。
吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。
七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?”
夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位的天机，前人只是不敢系统透露天机，但为了接引后学，煞费苦心，重要处仍是点明：“鸣呼!生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶?况此着功夫最是简易，不拘行、住、坐、卧，常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与已混元真精凝结丹田，以为超生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎?学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其耶火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既止，真息自现。真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固，息念俱消，此性命双修之第一步也。
四、道家添油续命真法
朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外，道家还有一种添油续命真法。
添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。
这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其位名称及七星名称分别是：
1、膻中：为贫狼星灯；
2、无目前方虚悬一：巨门星灯；
3、泥丸：为禄存星灯；
4、夹脊：为文曲星灯；
5、命门：为廉贞星灯；
6、丹田炁：为武曲星灯；
7、海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。
孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中?徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。丹经有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。
吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。
七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?”
夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位的天机，前人只是不敢系统透露天机，但为了接引后学，煞费苦心，重要处仍是点明：“鸣呼!生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶?况此着功夫最是简易，不拘行、住、坐、卧，常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与已混元真精凝结丹田，以为超生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎?学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其耶火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既止，真息自现。真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固，息念俱消，此性命双修之第一步也。
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