#道教[超话]#
道教，三三归一，谓之大道。
《三一九宫法》说：‘夫三一者，乃一身灵宗，百神之命源。’三一者，吾今认为：精·气·神；天·地·人；虚·无·空既三三归一。修道炼功若不明三三，则无从入门。若不知归一，则终难出户，因此三三归一，乃是修炼的纲要。
三三归一，得三大；一，智大，二，理大，三，用大。所谓智大，明心生慧。三三归一，浑然一体，空空寂寂，虚虚无无，空寂发慧，大智大慧，谓之大明。人心以智为明，以愚为暗。欲求大明，先必心性无为，静定生慧，慧而生明，乃谓之大明之明，人生最高智慧，莫过于正确认识对待人生。明心见性，正确认识对待自我生命的价值，取得事业上的成功；正确认识，对待亲属朋友与他人，与人为善，无争无怨；正确认识，对待生老病死的大自然变化法则；正确认识对待人世间的一切事物，超凡大度。此谓智大。
所谓理大，既性理也。明心见名真性，无所住心，离一切诸相。无我相，无人相，无寿相，无众生相，无官相，无色相，无欲相，无法相.......明心见大道。无心·无相·无私·无为，凡所相皆是虚妄。无心，既无意识：人之本来面目；完全处于虚无空状态；浑浑沌沌，幽冥之中；泯灭识神，回归元神；元神归位，原气享通，三三归一。
脱俗超凡，谓之用大。彭祖曰：道不在凡，但能不思衣，不思食，不声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，但尔，可得千岁。人一切奢望不在其心，无忧无虑，自由自在，顺其自然，则心安，气顺，神宁，福寿无边，可谓用大。天地人，精气神，虚无空，三三归一，谓之大道。#道教# #道教知识#
道教，三三归一，谓之大道。
《三一九宫法》说：‘夫三一者，乃一身灵宗，百神之命源。’三一者，吾今认为：精·气·神；天·地·人；虚·无·空既三三归一。修道炼功若不明三三，则无从入门。若不知归一，则终难出户，因此三三归一，乃是修炼的纲要。
三三归一，得三大；一，智大，二，理大，三，用大。所谓智大，明心生慧。三三归一，浑然一体，空空寂寂，虚虚无无，空寂发慧，大智大慧，谓之大明。人心以智为明，以愚为暗。欲求大明，先必心性无为，静定生慧，慧而生明，乃谓之大明之明，人生最高智慧，莫过于正确认识对待人生。明心见性，正确认识对待自我生命的价值，取得事业上的成功；正确认识，对待亲属朋友与他人，与人为善，无争无怨；正确认识，对待生老病死的大自然变化法则；正确认识对待人世间的一切事物，超凡大度。此谓智大。
所谓理大，既性理也。明心见名真性，无所住心，离一切诸相。无我相，无人相，无寿相，无众生相，无官相，无色相，无欲相，无法相.......明心见大道。无心·无相·无私·无为，凡所相皆是虚妄。无心，既无意识：人之本来面目；完全处于虚无空状态；浑浑沌沌，幽冥之中；泯灭识神，回归元神；元神归位，原气享通，三三归一。
脱俗超凡，谓之用大。彭祖曰：道不在凡，但能不思衣，不思食，不声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，但尔，可得千岁。人一切奢望不在其心，无忧无虑，自由自在，顺其自然，则心安，气顺，神宁，福寿无边，可谓用大。天地人，精气神，虚无空，三三归一，谓之大道。#道教# #道教知识#
回归本源 “鸡毛”飞上天
2024-4-22 回归本源 “鸡毛”飞上天
天地之间宇宙一切生命每时每刻都按照各自命运的齿轮体验着成住坏空，大到星球宇宙。小到细菌微尘。人也在经历着生老病死。
人体大宇宙，与宇宙全息，无时无刻不在感应着，如同，鱼在水中游，水是清澈的还是浑浊的，鱼本然的知道。因为他在水中。人天相应。人的一切反应着大宇宙的一切发生。
一切本来就在本源，只因贪嗔痴慢，爱恨情仇，德降道滑，杀生造业，不断坠落退化，这是一切众生所来之路，万物生灵如同失去记忆一样，迷失真我，不识本源。凡夫俗子在生命中被名利，金钱……红尘假相迷惑着，忘记初心本愿，如同木偶一样，重复再重复！
得遇明师，跟随引领，破迷开悟，明心见性，想起“我”之所来，自然要回归真我本性。回家之时一定会遇到曾经我们爱过，恨过，喜欢过，埋怨过，伤害过的一切。这就是我们的“命”。所归亦如所来。不管你是否觉醒。
物质世界是灵性世界的投影。而一念人心动，必感召因缘汇聚。到底谁是因？谁是果？因缘汇聚，是福？是祸？是好？是坏？是坠落？还是提升？皆由心定！
在小我里，一地鸡毛，遮盖双眼，心随相走，坐地画牢。在“我”里修改，修正，如同翡翠B货，怎么雕刻，都是B货。心境没变，德行没升，修的只是外相，改的只是行为。这也是从古到今所有的修行人困在“修”中而不能“行”，只低头修改自己，德不升，道不涨。心不真，如何行？不知“道”，不见“道”，如何知行合一呢？
回归真我本性，需要明师天人合一者引领，如同开车需要导航，失去了导航，我们不知去向何处了？师者，入红尘，给了我们无形无相无比宝贵的真理实相。但因为无形无相，视而不见，被红尘发生一地鸡毛所牵绊又与大宇宙的发生纠缠着，共振着，“我”感召着因缘，因缘又扩大“我”。傻傻的分不清是“我”还是“因缘”，不肯抬头，不信本体的能量化一切。久而久之，淤堵必成心结。能量消耗殆尽，终将身体枯竭。
唯有抬头看天，与师同心，圣人之心如明镜，照见人心，破开小我，体道悟道，才能德升道涨。小鸡蜕变，凤凰飞天，涅槃重生。本体大光明普照一切，因缘化开，意识灵魂回归本源
2024-4-22 回归本源 “鸡毛”飞上天
天地之间宇宙一切生命每时每刻都按照各自命运的齿轮体验着成住坏空，大到星球宇宙。小到细菌微尘。人也在经历着生老病死。
人体大宇宙，与宇宙全息，无时无刻不在感应着，如同，鱼在水中游，水是清澈的还是浑浊的，鱼本然的知道。因为他在水中。人天相应。人的一切反应着大宇宙的一切发生。
一切本来就在本源，只因贪嗔痴慢，爱恨情仇，德降道滑，杀生造业，不断坠落退化，这是一切众生所来之路，万物生灵如同失去记忆一样，迷失真我，不识本源。凡夫俗子在生命中被名利，金钱……红尘假相迷惑着，忘记初心本愿，如同木偶一样，重复再重复！
得遇明师，跟随引领，破迷开悟，明心见性，想起“我”之所来，自然要回归真我本性。回家之时一定会遇到曾经我们爱过，恨过，喜欢过，埋怨过，伤害过的一切。这就是我们的“命”。所归亦如所来。不管你是否觉醒。
物质世界是灵性世界的投影。而一念人心动，必感召因缘汇聚。到底谁是因？谁是果？因缘汇聚，是福？是祸？是好？是坏？是坠落？还是提升？皆由心定！
在小我里，一地鸡毛，遮盖双眼，心随相走，坐地画牢。在“我”里修改，修正，如同翡翠B货，怎么雕刻，都是B货。心境没变，德行没升，修的只是外相，改的只是行为。这也是从古到今所有的修行人困在“修”中而不能“行”，只低头修改自己，德不升，道不涨。心不真，如何行？不知“道”，不见“道”，如何知行合一呢？
回归真我本性，需要明师天人合一者引领，如同开车需要导航，失去了导航，我们不知去向何处了？师者，入红尘，给了我们无形无相无比宝贵的真理实相。但因为无形无相，视而不见，被红尘发生一地鸡毛所牵绊又与大宇宙的发生纠缠着，共振着，“我”感召着因缘，因缘又扩大“我”。傻傻的分不清是“我”还是“因缘”，不肯抬头，不信本体的能量化一切。久而久之，淤堵必成心结。能量消耗殆尽，终将身体枯竭。
唯有抬头看天，与师同心，圣人之心如明镜，照见人心，破开小我，体道悟道，才能德升道涨。小鸡蜕变，凤凰飞天，涅槃重生。本体大光明普照一切，因缘化开，意识灵魂回归本源
若能常常念诵这部经，就能明心见性
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”：六祖大师就说了：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”六祖大师一开口，就说：我们每一个人的菩提自性，也就是佛性，也就是这个觉性，这个般若性、智慧性，这叫“菩提自性”。“本来清净”：本来它是清净没有染污的，没有一些委曲相；无诸委曲相，直心是道场。
“但用此心”：你若能明白你这个心，照着去修行，不要有贡高我慢心，不要有妒忌心，不要有障碍其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用这个菩提心。“直了成佛”：你若直心是道场，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。这是六祖大师开门见山，就教人要去你的欲，断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡，生大执着。
所以修道的人，第一不要攀缘，不要向任何居士，或者什么人，去拉拢关系。你一拉拢关系，就是不合法，就与道相违背。我们修行，说我懂得修行；你说你懂得修行，但是你若放不下攀缘，那都是假的，是骗人的。
所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘，在美国佛教是一个开始，我们都要有通天彻地的志气，人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神；你要能这样子，要立志顶天立地。不要口里说得很好，说完了，行为上却很颠倒的；这是修道的人，很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说，“善知识，且听惠能行由得法事意”：各位善知识，我请你们听一听，我惠能行由得法事意；什么因缘，我得到法？得法是怎么一回事？前后我说说给你们听一听。他说，“惠能”我啊，“严父本贯范阳”：我父亲本来是在北方范阳那儿住的，“左降流于岭南”：在那个时候，大约有什么错误，充军就充到岭南，做流放的人，“作新州百姓”：就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”：说我出生在寒微的家庭，很不幸的，“父又早亡”：父亲很早就死了，“老母孤遗”：我的母亲带着孤儿，这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”：后来移民到南海县，大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”：艰是艰难，辛是很辛苦的，贫是贫穷，乏是没有钱，“于市卖柴”：一生来就在这贫寒的家庭，所以没有机会读书；于是乎，就以斩柴来谋生，维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”：在这个时候，有一位客人买我的柴，“使令送至客店”：他叫我担柴，送到他所住的客店里。“客收去”：把柴收去，“惠能得钱”：就得到钱，“却出门外”：就退出到门外去了。“见一客诵经”：见到一个客人在那儿念经，“惠能一闻经语，心即开悟”：我一听见客人念这个经，心里就开悟了。闻到什么呢？闻到“应无所住而生其心”，就明白了。
现在《六祖坛经》也在，《金刚经》也在，我们每个人，差不离地都知道“应无所住而生其心”；也都见过，也都听过，可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”：你念的是什么经？“客曰：金刚经”：说我念的是《金刚经》。“复问从何所来，持此经典”：说你诵的这部经，从什么地方请来的呢？“客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来”：我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”：说此寺是弘忍大师在那地方教化众生，“门人一千有余”：他的徒众，有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”：我到那地方听讲过，又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性”：说若能常常念诵《金刚经》，就能明心见性，“直了成佛”：就可以成佛了。“惠能闻说”：惠能听见之后，这六祖大师也是“宿昔有缘”：在早前有缘；“乃蒙一客”：蒙一个客人，“取银十两，与惠能”：他拿十两银子给我，“令充老母衣粮”：令我回去安置老母，给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”：他叫我就到黄梅，去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”：六祖大师就说了：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”六祖大师一开口，就说：我们每一个人的菩提自性，也就是佛性，也就是这个觉性，这个般若性、智慧性，这叫“菩提自性”。“本来清净”：本来它是清净没有染污的，没有一些委曲相；无诸委曲相，直心是道场。
“但用此心”：你若能明白你这个心，照着去修行，不要有贡高我慢心，不要有妒忌心，不要有障碍其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用这个菩提心。“直了成佛”：你若直心是道场，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。这是六祖大师开门见山，就教人要去你的欲，断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡，生大执着。
所以修道的人，第一不要攀缘，不要向任何居士，或者什么人，去拉拢关系。你一拉拢关系，就是不合法，就与道相违背。我们修行，说我懂得修行；你说你懂得修行，但是你若放不下攀缘，那都是假的，是骗人的。
所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘，在美国佛教是一个开始，我们都要有通天彻地的志气，人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神；你要能这样子，要立志顶天立地。不要口里说得很好，说完了，行为上却很颠倒的；这是修道的人，很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说，“善知识，且听惠能行由得法事意”：各位善知识，我请你们听一听，我惠能行由得法事意；什么因缘，我得到法？得法是怎么一回事？前后我说说给你们听一听。他说，“惠能”我啊，“严父本贯范阳”：我父亲本来是在北方范阳那儿住的，“左降流于岭南”：在那个时候，大约有什么错误，充军就充到岭南，做流放的人，“作新州百姓”：就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”：说我出生在寒微的家庭，很不幸的，“父又早亡”：父亲很早就死了，“老母孤遗”：我的母亲带着孤儿，这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”：后来移民到南海县，大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”：艰是艰难，辛是很辛苦的，贫是贫穷，乏是没有钱，“于市卖柴”：一生来就在这贫寒的家庭，所以没有机会读书；于是乎，就以斩柴来谋生，维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”：在这个时候，有一位客人买我的柴，“使令送至客店”：他叫我担柴，送到他所住的客店里。“客收去”：把柴收去，“惠能得钱”：就得到钱，“却出门外”：就退出到门外去了。“见一客诵经”：见到一个客人在那儿念经，“惠能一闻经语，心即开悟”：我一听见客人念这个经，心里就开悟了。闻到什么呢？闻到“应无所住而生其心”，就明白了。
现在《六祖坛经》也在，《金刚经》也在，我们每个人，差不离地都知道“应无所住而生其心”；也都见过，也都听过，可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”：你念的是什么经？“客曰：金刚经”：说我念的是《金刚经》。“复问从何所来，持此经典”：说你诵的这部经，从什么地方请来的呢？“客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来”：我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”：说此寺是弘忍大师在那地方教化众生，“门人一千有余”：他的徒众，有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”：我到那地方听讲过，又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性”：说若能常常念诵《金刚经》，就能明心见性，“直了成佛”：就可以成佛了。“惠能闻说”：惠能听见之后，这六祖大师也是“宿昔有缘”：在早前有缘；“乃蒙一客”：蒙一个客人，“取银十两，与惠能”：他拿十两银子给我，“令充老母衣粮”：令我回去安置老母，给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”：他叫我就到黄梅，去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
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