若大通家,则禅净双修,
而必以净土为主。若普通人,
则亦不必令其遍研深经奥论,
但令诸恶莫作,众善奉行,
一心念佛求生西方即已。
此人不废居家业,而兼修出世法。
虽似平常无奇,而其利益不可思议。
良以愚夫愚妇,颛蒙念佛,
即能潜通佛智,暗合道妙。
较比大通家之卜度思量,
终日在分别中弄识神者,
为益多多也。以故愚夫愚妇念佛,易得益。
大通家能通身放下,亦易得益。
若唯以义理是卜度者,则不得益,或反得病。
及未得谓得,流入狂派者有之。
——《印光法师文钞》• 复四川谢诚明居士书
而必以净土为主。若普通人,
则亦不必令其遍研深经奥论,
但令诸恶莫作,众善奉行,
一心念佛求生西方即已。
此人不废居家业,而兼修出世法。
虽似平常无奇,而其利益不可思议。
良以愚夫愚妇,颛蒙念佛,
即能潜通佛智,暗合道妙。
较比大通家之卜度思量,
终日在分别中弄识神者,
为益多多也。以故愚夫愚妇念佛,易得益。
大通家能通身放下,亦易得益。
若唯以义理是卜度者,则不得益,或反得病。
及未得谓得,流入狂派者有之。
——《印光法师文钞》• 复四川谢诚明居士书
文钞原文:#印光法师文钞#
若大通家,则禅净双修,而必以净土为主。若普通人,则亦不必令其遍研深经奥论,但令诸恶莫作,众善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不废居家业,而兼修出世法。虽似平常无奇,而其利益不可思议。良以愚夫愚妇,颛蒙念佛,即能潜通佛智,暗合道妙。
较比大通家之卜度思量,终日在分别中弄识神者,为益多多也。以故愚夫愚妇念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若唯以义理是卜度者,则不得益,或反得病。及未得谓得,流入狂派者有之。
——《印光法师文钞》• 复四川谢诚明居士书
若大通家,则禅净双修,而必以净土为主。若普通人,则亦不必令其遍研深经奥论,但令诸恶莫作,众善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不废居家业,而兼修出世法。虽似平常无奇,而其利益不可思议。良以愚夫愚妇,颛蒙念佛,即能潜通佛智,暗合道妙。
较比大通家之卜度思量,终日在分别中弄识神者,为益多多也。以故愚夫愚妇念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若唯以义理是卜度者,则不得益,或反得病。及未得谓得,流入狂派者有之。
——《印光法师文钞》• 复四川谢诚明居士书
【转载】(《印 光 大 师 文钞菁华录》五学249):有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖者。
**********************************************************************************
七、分禅净界限
◎ 有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖者。其人彻悟禅宗,明心见性。又复深入经藏,备知如来权实法门。而于诸法之中,又复唯以信愿念佛一法,以为自利利他通途正行。观经上品上生,读诵大乘,解第一义者,即此是也。其人有大智慧,有大辩才。邪魔外道,闻名丧胆。如虎之戴角,威猛无俦。有来学者,随机说法。应以禅净双修接者,则以禅净双修接之。应以专修净土接者,则以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎。至临命终时,蒙佛接引,往生上品。一弹指顷,华开见佛,证无生忍。最下即证圆教初住,亦有顿超诸位,至等觉者。圆教初住,即能现身百界作佛。何况此后,位位倍胜,直至第四十一等觉位乎。故曰:来生作佛祖也。(正)同上
**********************************************************************************
七、分禅净界限
◎ 有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖者。其人彻悟禅宗,明心见性。又复深入经藏,备知如来权实法门。而于诸法之中,又复唯以信愿念佛一法,以为自利利他通途正行。观经上品上生,读诵大乘,解第一义者,即此是也。其人有大智慧,有大辩才。邪魔外道,闻名丧胆。如虎之戴角,威猛无俦。有来学者,随机说法。应以禅净双修接者,则以禅净双修接之。应以专修净土接者,则以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎。至临命终时,蒙佛接引,往生上品。一弹指顷,华开见佛,证无生忍。最下即证圆教初住,亦有顿超诸位,至等觉者。圆教初住,即能现身百界作佛。何况此后,位位倍胜,直至第四十一等觉位乎。故曰:来生作佛祖也。(正)同上
✋热门推荐