#道系人生[超话]##道教[超话]#如何敬神，才能有求必应！
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。
因道教敬神仪礼是伴随神像塑造开始的，故我们先从神像塑造谈起。
一、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。
其仪式主要有二：
1. 择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜，如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三或七下，以示三清或表示赋予其三魂七魄。
2. 在神像雕塑（造）过程中，还必须有“装藏”仪式，其用意是使神灵能灌注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分身，如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装藏”。
“装藏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
二、神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡（即雄鸡）、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒（念《金光神咒》）、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛（也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍），与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻太阳的神光使神像能洞察人间。
举行开光点眼仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼十分隆重，道教有一套专行开光科仪。
三、神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆气氛，令人进入神殿后受感化而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。
主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神像前之幔帐两侧。
《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
四、献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等，每五盘（或碗、或碟）供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶（茶叶或茶水）、果（水果或干果）、饭食（米饭或米制品）、面食（馒头或面制品）、菜（青菜或干菜）。
神的供品，也要依礼摆设，其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品（与额相齐），躬身致礼，然后轻放供桌上，供献讫，还要敬香、叩拜。
五、敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香，敬香，也称献香，世人多称烧香，敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香（或料香或藏）敬神的仪式。
具体做法：
1. 选三柱（支）香，不要断香。
2. 点燃香（点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭）。
3. 面对神像，双手举香（与额相齐），躬身敬礼。
4. 用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽（以表示寸”心）。
若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”（若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同）。
5. 上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持（方丈、监院）或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香，烧檀香比较讲究。
香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉（称檀香炉），还要另备一些香面（通常以线香碾成粉末代之）。
拈香前，先用香匕（小勺之类）在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。
拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献（先中、次左、后右）或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假（借也）香传，香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。
因道教敬神仪礼是伴随神像塑造开始的，故我们先从神像塑造谈起。
一、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。
其仪式主要有二：
1. 择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜，如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三或七下，以示三清或表示赋予其三魂七魄。
2. 在神像雕塑（造）过程中，还必须有“装藏”仪式，其用意是使神灵能灌注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分身，如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装藏”。
“装藏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
二、神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡（即雄鸡）、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒（念《金光神咒》）、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛（也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍），与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻太阳的神光使神像能洞察人间。
举行开光点眼仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼十分隆重，道教有一套专行开光科仪。
三、神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆气氛，令人进入神殿后受感化而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。
主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神像前之幔帐两侧。
《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
四、献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等，每五盘（或碗、或碟）供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶（茶叶或茶水）、果（水果或干果）、饭食（米饭或米制品）、面食（馒头或面制品）、菜（青菜或干菜）。
神的供品，也要依礼摆设，其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品（与额相齐），躬身致礼，然后轻放供桌上，供献讫，还要敬香、叩拜。
五、敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香，敬香，也称献香，世人多称烧香，敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香（或料香或藏）敬神的仪式。
具体做法：
1. 选三柱（支）香，不要断香。
2. 点燃香（点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭）。
3. 面对神像，双手举香（与额相齐），躬身敬礼。
4. 用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽（以表示寸”心）。
若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”（若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同）。
5. 上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持（方丈、监院）或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香，烧檀香比较讲究。
香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉（称檀香炉），还要另备一些香面（通常以线香碾成粉末代之）。
拈香前，先用香匕（小勺之类）在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。
拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献（先中、次左、后右）或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假（借也）香传，香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
#宇智波斑[超话]#
#宇智波斑#
重新回顾了下漫画第502话，发现了一些以前没注意的东西，我所理解的建村时间线得推倒重来了……
关于建村时间线，信息量最大的是这段话（图1 图2）（注意：经@伶虫 提醒，这里和500话玖辛奈的发言完全矛盾（图8 图9），所以之后的时间线猜想当个二创看看就行）：
‘能躲过第三代火影大人直辖的暗部的戒备，穿过最高机密的结界…还知道生小孩时九尾的封印会变弱……更能够解开九尾的封印，驯服了九尾…加上可以在不被木叶忍者村结界侦测到的状况下，进出村子的忍者…就我所知…就只有一个人。’
水门：“你是宇智波斑吗？”
这……包含的东西和主流观点差别有点大啊。主流观点里，水户是在终结谷后来木叶的。设定书里是“为了成为九尾人柱力来到木叶”，而九尾在终结谷那战还是斑的工具。
能圆吗？
不能！因为水户按理来说真是在终结谷后才来木叶的……（图8 图9）
但丰富一下斑在木叶的时候的经历也不错。我就单纯根据水门的发言展开一下好了。
所以，新的时间线大概是——建村后不久，且斑还没离村前，九尾就被抓了。木叶和涡潮村联盟，水户过来当了人柱力，并成为了初代夫人，且生小孩的时候封印松动了。这里斑应该没搞事，至少不明显，否则柱间不至于不回忆一下。但斑能够解开九尾封印是已知事实。他是在什么情况下解开封印的？在这种情况下被水门提及（本质是ab提出），总不至于是测试封印强度吧？
斑带着九尾袭村，这九尾是他离村的时候就带上的？还是中途回来拿的？既然水门专门提到（本质是ab强调）斑能够在不被木叶结界侦测到的情况下自由进出，大概是中途摸进木叶，抢了九尾后跑了？应该不是抓了九尾后立刻袭村，否则也不至于从外面发起袭击吧。当然也可能是打着打着被引到外面去了。漫画画得不细，怎么理解都行。但既然水户没事，他肯定还留了一部分在那，就像八尾留了段触手保奇拉比那样。
斑和水户的关系应该不错吧，这也能和他在四战的时候以不算生分的口吻提起水户的名字那一幕联系起来。
在这个新时间线里，问题主要有三个，一个是到底是木叶要抓九尾还是斑要抓九尾。一个是到底是谁负责抓野生九尾的行动。一个是斑对九尾说的话（见图6，看不出来带没带护额）是在他抓获野生九尾的时候（如果是他来抓野生九尾的话）还是在他重新把九尾放出来的时候。
这三个问题就只有靠脑补了，以下都是不负责任的个人揣测。
对第一个问题，如果是斑要抓九尾，但是之后九尾归了木叶，就有点意思了，不知道是主动给的还是木叶想要后他让的。但这时候表面上应该没有明显的冲突，否则柱间在神社那好歹提一嘴。
如果是木叶要抓九尾……看图3和图4，貌似斑走后各大忍村才建起来（这同样不绝对，因为叙述顺序也不见得那么严格，只是说这样理解是行得通的）。如果是这样的话，那么木叶为什么抓九尾的解释空间就很大了。而且斑都还在，安置九尾的方法偏偏是从外村找人来当人柱力，也挺耐人寻味（有同人创作空间）的。而如果其他四大国忍村开始建立（忽略小国吧），那么理由多半就是抓尾兽分尾兽了。
对第二个问题，按主流理解来肯定是斑的操作。但若按新的时间线来，假如要抓九尾的是木叶，那就有模糊的空间了。九尾的回忆中，有斑控了它的场景（见图5和图6，图5算插图，不过是ab画的，还带了护额，图6看不出来到底带护额没，只是发言不像木叶立场，有可能是他释放九尾后说的话），也有柱间伤痕累累封印它的场景（图6）。而柱间在它回忆里的伤势和终结谷明显对不上（图7）。不过，从图5（姑且忽略作画失误的可能性）来看，野生九尾第一次被抓还是更适合理解成斑干的。柱间负伤封印九尾那一幕，要么是封印的时候出了状况，要不就是终结谷后了。至于为啥负伤，如果是首次封印……还真不好解释，反正受伤的可能性是有的，这个随便编吧；但如果是终结谷后的二次封印，应该是九尾睡不了多久就醒了，所以柱间查克拉都不一定能恢复多少的时候就得过来封印了。
对第三个问题……其实按照原来的时间线就没有这个问题，但在新的时间线里，这个问题就出现了，而且对斑在木叶的经历有所影响，所以值得讨论一下。
“九尾…你现在只不过是暂时维持这个样子而已…你只是分散力量的一部分。是个缺乏智慧、不稳定的力量罢了。而引导你的人…就是宇智波一族。你们尾兽只能成为拥有瞳力之人的仆人…服从我吧！”（图6）
这句话绝对在斑知道十尾的存在之后。如果斑还在木叶的时候，抓九尾就说了这句话，他和木叶的冲突也可见一斑，毕竟这句话里没有木叶的位置，而我们都知道九尾后来被封在人柱力身体里了。而且，这时候他已经知晓十尾的存在，可能已经知晓无限月读这条路而且意动了（不绝对）。
但直到水户分娩他都还没离村（水门对“斑知道人柱力分娩时封印会变弱”持确定的态度，不像是考虑到了“出现传言后斑听闻了传言”这种可能性，而且这应该是隐秘的），他也不是光忍着啥都不干的人，结合他视木叶结界于无物这点，也不知道是不是在木叶有其他布置。
而如果斑在把九尾从水户身体里释放出来后才说这句话，倒不能推出这么多东西来。只是，他居然还念叨着“宇智波一族”“有瞳力的人”，像是还在木叶的时候说的话（但也不绝对，可能只是单纯尊重写轮眼这种力量——这样理解的话也是符合人设的）。
说起来，斑到底多久离村的？我没在原作里注意到确定的说法。有知乎大佬整理的时间线是建村一年左右就走了，不是不行，但一年要发生这么多事有点赶吧。好吧，忍界四战也就三四天，那还真有可能……
#宇智波斑#
重新回顾了下漫画第502话，发现了一些以前没注意的东西，我所理解的建村时间线得推倒重来了……
关于建村时间线，信息量最大的是这段话（图1 图2）（注意：经@伶虫 提醒，这里和500话玖辛奈的发言完全矛盾（图8 图9），所以之后的时间线猜想当个二创看看就行）：
‘能躲过第三代火影大人直辖的暗部的戒备，穿过最高机密的结界…还知道生小孩时九尾的封印会变弱……更能够解开九尾的封印，驯服了九尾…加上可以在不被木叶忍者村结界侦测到的状况下，进出村子的忍者…就我所知…就只有一个人。’
水门：“你是宇智波斑吗？”
这……包含的东西和主流观点差别有点大啊。主流观点里，水户是在终结谷后来木叶的。设定书里是“为了成为九尾人柱力来到木叶”，而九尾在终结谷那战还是斑的工具。
能圆吗？
不能！因为水户按理来说真是在终结谷后才来木叶的……（图8 图9）
但丰富一下斑在木叶的时候的经历也不错。我就单纯根据水门的发言展开一下好了。
所以，新的时间线大概是——建村后不久，且斑还没离村前，九尾就被抓了。木叶和涡潮村联盟，水户过来当了人柱力，并成为了初代夫人，且生小孩的时候封印松动了。这里斑应该没搞事，至少不明显，否则柱间不至于不回忆一下。但斑能够解开九尾封印是已知事实。他是在什么情况下解开封印的？在这种情况下被水门提及（本质是ab提出），总不至于是测试封印强度吧？
斑带着九尾袭村，这九尾是他离村的时候就带上的？还是中途回来拿的？既然水门专门提到（本质是ab强调）斑能够在不被木叶结界侦测到的情况下自由进出，大概是中途摸进木叶，抢了九尾后跑了？应该不是抓了九尾后立刻袭村，否则也不至于从外面发起袭击吧。当然也可能是打着打着被引到外面去了。漫画画得不细，怎么理解都行。但既然水户没事，他肯定还留了一部分在那，就像八尾留了段触手保奇拉比那样。
斑和水户的关系应该不错吧，这也能和他在四战的时候以不算生分的口吻提起水户的名字那一幕联系起来。
在这个新时间线里，问题主要有三个，一个是到底是木叶要抓九尾还是斑要抓九尾。一个是到底是谁负责抓野生九尾的行动。一个是斑对九尾说的话（见图6，看不出来带没带护额）是在他抓获野生九尾的时候（如果是他来抓野生九尾的话）还是在他重新把九尾放出来的时候。
这三个问题就只有靠脑补了，以下都是不负责任的个人揣测。
对第一个问题，如果是斑要抓九尾，但是之后九尾归了木叶，就有点意思了，不知道是主动给的还是木叶想要后他让的。但这时候表面上应该没有明显的冲突，否则柱间在神社那好歹提一嘴。
如果是木叶要抓九尾……看图3和图4，貌似斑走后各大忍村才建起来（这同样不绝对，因为叙述顺序也不见得那么严格，只是说这样理解是行得通的）。如果是这样的话，那么木叶为什么抓九尾的解释空间就很大了。而且斑都还在，安置九尾的方法偏偏是从外村找人来当人柱力，也挺耐人寻味（有同人创作空间）的。而如果其他四大国忍村开始建立（忽略小国吧），那么理由多半就是抓尾兽分尾兽了。
对第二个问题，按主流理解来肯定是斑的操作。但若按新的时间线来，假如要抓九尾的是木叶，那就有模糊的空间了。九尾的回忆中，有斑控了它的场景（见图5和图6，图5算插图，不过是ab画的，还带了护额，图6看不出来到底带护额没，只是发言不像木叶立场，有可能是他释放九尾后说的话），也有柱间伤痕累累封印它的场景（图6）。而柱间在它回忆里的伤势和终结谷明显对不上（图7）。不过，从图5（姑且忽略作画失误的可能性）来看，野生九尾第一次被抓还是更适合理解成斑干的。柱间负伤封印九尾那一幕，要么是封印的时候出了状况，要不就是终结谷后了。至于为啥负伤，如果是首次封印……还真不好解释，反正受伤的可能性是有的，这个随便编吧；但如果是终结谷后的二次封印，应该是九尾睡不了多久就醒了，所以柱间查克拉都不一定能恢复多少的时候就得过来封印了。
对第三个问题……其实按照原来的时间线就没有这个问题，但在新的时间线里，这个问题就出现了，而且对斑在木叶的经历有所影响，所以值得讨论一下。
“九尾…你现在只不过是暂时维持这个样子而已…你只是分散力量的一部分。是个缺乏智慧、不稳定的力量罢了。而引导你的人…就是宇智波一族。你们尾兽只能成为拥有瞳力之人的仆人…服从我吧！”（图6）
这句话绝对在斑知道十尾的存在之后。如果斑还在木叶的时候，抓九尾就说了这句话，他和木叶的冲突也可见一斑，毕竟这句话里没有木叶的位置，而我们都知道九尾后来被封在人柱力身体里了。而且，这时候他已经知晓十尾的存在，可能已经知晓无限月读这条路而且意动了（不绝对）。
但直到水户分娩他都还没离村（水门对“斑知道人柱力分娩时封印会变弱”持确定的态度，不像是考虑到了“出现传言后斑听闻了传言”这种可能性，而且这应该是隐秘的），他也不是光忍着啥都不干的人，结合他视木叶结界于无物这点，也不知道是不是在木叶有其他布置。
而如果斑在把九尾从水户身体里释放出来后才说这句话，倒不能推出这么多东西来。只是，他居然还念叨着“宇智波一族”“有瞳力的人”，像是还在木叶的时候说的话（但也不绝对，可能只是单纯尊重写轮眼这种力量——这样理解的话也是符合人设的）。
说起来，斑到底多久离村的？我没在原作里注意到确定的说法。有知乎大佬整理的时间线是建村一年左右就走了，不是不行，但一年要发生这么多事有点赶吧。好吧，忍界四战也就三四天，那还真有可能……
如何敬神，才能有求必应！
云修行
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。
因道教敬神仪礼是伴随神像塑造开始的，故我们先从神像塑造谈起。
一、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。
其仪式主要有二：
1. 择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜，如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三或七下，以示三清或表示赋予其三魂七魄。
2. 在神像雕塑（造）过程中，还必须有“装藏”仪式，其用意是使神灵能灌注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分身，如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装藏”。
“装藏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
二、神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡（即雄鸡）、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒（念《金光神咒》）、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛（也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍），与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻太阳的神光使神像能洞察人间。
举行开光点眼仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼十分隆重，道教有一套专行开光科仪。
三、神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆气氛，令人进入神殿后受感化而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。
主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神像前之幔帐两侧。
《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
四、献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等，每五盘（或碗、或碟）供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶（茶叶或茶水）、果（水果或干果）、饭食（米饭或米制品）、面食（馒头或面制品）、菜（青菜或干菜）。
神的供品，也要依礼摆设，其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品（与额相齐），躬身致礼，然后轻放供桌上，供献讫，还要敬香、叩拜。
五、敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香，敬香，也称献香，世人多称烧香，敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香（或料香或藏）敬神的仪式。
具体做法：
1. 选三柱（支）香，不要断香。
2. 点燃香（点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭）。
3. 面对神像，双手举香（与额相齐），躬身敬礼。
4. 用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽（以表示寸”心）。
若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”（若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同）。
5. 上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持（方丈、监院）或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香，烧檀香比较讲究。
香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉（称檀香炉），还要另备一些香面（通常以线香碾成粉末代之）。
拈香前，先用香匕（小勺之类）在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。
拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献（先中、次左、后右）或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假（借也）香传，香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
云修行
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。
因道教敬神仪礼是伴随神像塑造开始的，故我们先从神像塑造谈起。
一、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。
其仪式主要有二：
1. 择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜，如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三或七下，以示三清或表示赋予其三魂七魄。
2. 在神像雕塑（造）过程中，还必须有“装藏”仪式，其用意是使神灵能灌注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分身，如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装藏”。
“装藏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
二、神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡（即雄鸡）、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒（念《金光神咒》）、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛（也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍），与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻太阳的神光使神像能洞察人间。
举行开光点眼仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼十分隆重，道教有一套专行开光科仪。
三、神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆气氛，令人进入神殿后受感化而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。
主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神像前之幔帐两侧。
《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
四、献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等，每五盘（或碗、或碟）供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶（茶叶或茶水）、果（水果或干果）、饭食（米饭或米制品）、面食（馒头或面制品）、菜（青菜或干菜）。
神的供品，也要依礼摆设，其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品（与额相齐），躬身致礼，然后轻放供桌上，供献讫，还要敬香、叩拜。
五、敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香，敬香，也称献香，世人多称烧香，敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香（或料香或藏）敬神的仪式。
具体做法：
1. 选三柱（支）香，不要断香。
2. 点燃香（点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭）。
3. 面对神像，双手举香（与额相齐），躬身敬礼。
4. 用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽（以表示寸”心）。
若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”（若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同）。
5. 上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持（方丈、监院）或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香，烧檀香比较讲究。
香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉（称檀香炉），还要另备一些香面（通常以线香碾成粉末代之）。
拈香前，先用香匕（小勺之类）在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。
拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献（先中、次左、后右）或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假（借也）香传，香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
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