一条修行解脱之路

行住坐卧皆为禅，减少六尘干拢。六尘是外面

的境界称为尘劳:色，声，香，味，触，法.怎样减少它的

干扰.因为我们的六根:眼，耳，鼻，舌，身，意

是对着它的.（眼对色尘)，色指有形有色的事物.
眼睛能看见各种各样东西，见好的东西就有贪

求，求取. （耳对声尘)耳朵能听，听见好的声

音就起求取心，不好的就厌恶.（鼻对香尘）闻

到好的就喜欢，起求取心.（舌对味尘）尝到好

的就喜欢，起贪着.（身对触尘）身体接触各种

各样的事物，美的好的就恋着.（意识对法尘）

意识能知道明白世间万事万物.明白好的不好的.

好的就求取，想这想那，想要这想要那.我们六

根每时每刻都在往外面的尘劳跑.所以如来教法

讲 要六根清净.需要看破红尘，就是外面的六尘

劳.看破参透它然后放下..不执取.因为他是造业

的根本..要看破尘劳就要修(止观).先从自己的身体观起. 贪恋身体就要观

察自己的身体，内中浓痰涕唾屎尿充满恶臭满

天，外以薄皮覆之，九孔常有鼻涕大小粪便不净流出.命终腐烂淤

青膨胀蛆虫爬满，最后变成白骨化为尘土.观其

异性也如此，有何可贪恋.活着四处奔波上班劳

累.疲倦不堪.各种怨魔逼迫谋害障乱.身心疲苦.

疾病横生，痛骨彻髓.有的众生四支不全.生活难

自理.此身体就是苦.每天向外奔忙驰求只为此身

体，如此观察生厌离心.佛称这个世界是三界火

宅.生活在这个世间犹如身处火窟，到处充满苦.

生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。

老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。

病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。

死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。

怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去，反而集聚，此谓怨憎会苦。

——以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦

爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。

求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。

这个世界的事物迁流不息.没有什么美好永远常

在，连世界也会坏

《起世经》是佛陀说的一部关于世界（宇宙）的经，佛陀在此经阐述了世界的成（形成）、住（住世）、坏（坏灭）的过程。

佛在经里讲劫坏时有三灾出现(1)火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。(2)水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。(3)风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。

如是观察世事无常.一切万物终归坏灭.最后归空

无有一物可得.有何可求.看破.放下.如此修集诸善法.六根内摄.不再向外六尘贪求.(得禅定)

生活自足可维持身命修解脱法即可.不再多求大富大贵，高官厚爵.都摄六根从此内心清净.净念相继.不再有杂念乱想（人杂念多是因为有贪求想个不停)以此清净心执持一句-南无阿弥陀佛名号.行住坐卧心里只念南无阿弥陀佛.净念相续念得久了心清净到了极点就会生出智慧来，得

宿命通.知道自己过去世生在哪里.今世从哪里投胎来.此生命终往哪里投生.知道现世的生活环境是由什么因缘果报受报.现世命终阿弥陀佛乘宝莲花示现于虚空来接引.亡者神识即随阿弥陀佛往生西方极乐世界.于莲花中化生.此佛菩萨住持的佛土没有三途八难，没有各种逼迫苦.得大快乐.有无量无边算数无法计算的寿命.从此从这凡夫浊恶的三千大千世界解脱出去.佛称这世界为

五浊恶世.众恶充满，恶人做恶.众恶所逼.若不遇佛出世修道成道讲法说法.然后留下所讲的法.此世界的众生永世沉沦.随所造的恶业流转恶道地狱受苦不息..万死万生..苦不可言.所以上至天上，下至地狱.三界六道众生皆称佛为天人师.(天上人间的导师).世尊.(世间最尊)甚有众生见佛大哭流泪..因为佛以无上佛法救拔无量无边堕于恶道的恶业众生..是为世间和出世间最为大慈大悲者..若见佛像恭敬顶礼，或以最真诚之心上一柱香者，功德福报无量无边如虚空广大..如见佛经受持读诵.为他人解说.福报功德无法尽数.生生世世生于天上.人间.如是上下往返受生..所生之处生活富裕，烦恼少.身心快乐，少疾病.不被恶人所恼害障乱.不堕三恶道:畜生，饿鬼，地狱最苦处.

若念阿弥陀佛往生西方净土，(此界为浊土)得永断三界六道轮回.不再受生，不出生所以没有死.不生不死.寿命永存.

于莲华花开见佛时，即得大神通.与阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨和无量无边往生的诸上善人善士同为眷属无有恶人.寿命无量无边不可计数.乘大神通遍游宇宙星系佛国，得大自在大快乐.此为念佛法门（观无量寿经）是八万四千法门中的一门.此是修出世间法.

若未有出离心，可断恶修善.行善布施.以财物布施救助苦难者.凡善皆为之.以财物施僧供佛像能得大福报大富贵....生活富裕烦恼少者，皆为行善积德布施所得的果报.可继续行之福报无量.万事不离因果，因果真实不虚.常念南无阿弥陀佛，救苦救难观世音菩萨名号可遇难成祥，所求遂愿.此为修世间法.可修得荣华富贵.

敬请常念-南无阿弥陀佛 功德无量

无上甚深微妙法.百千万劫难遭遇

我今见闻得受持.愿解如来真实意

以此法布施十方三世一切有情众生.
若有见闻者，悉发菩提心同生极乐国

南无阿弥陀佛.南无观世音菩萨 https://t.cn/R2WxrpH

#心灵花果山[超话]#
听众朋友们，大家知道，我们学佛做人，实际上做的是人，行的是佛道。做人，人是在人间，而心要在净土和佛贴在一起。我们做人不是为了做人，而是为了学佛，在人间能够更上一个境界。因为我们生活在梦幻苦海的世界里，我们的业障就犹如鲨鱼一样，它紧紧地咬住了我们的身体，我们拼命地在游、在逃离，但是它紧盯着我们追咬不放，这就是业障，这就是过去的业障。

听众朋友们，我们修行人为什么不能有贪念，为什么不能有过多的欲望，因为我们是学佛人，因为我们是观世音菩萨的弟子，因为我们自己的根就是菩萨。在人间，我们还沾染着愚痴、贪念和瞋念，这就说明我们根本没有修心。什么叫没有修心的人？没有修心的人就是没有改掉自己身上的贪瞋痴的人。什么叫愚痴？连佛法都不相信的人就是愚痴。愚痴的人就是还没有佛缘，所以我们要去除贪嗔痴、救度有缘众生。

在现实的生活当中，我们要把名利看得淡一点，看得薄一点。我们修心求解脱，就是把解脱也要放下，把名利思想都要放下。我们今天被很多的业力和业障绑住了身体，我们怎么样能够解脱呢？一个人能够真正的解脱自己，还是靠着自己，不是靠着别人。我们做人，首先要懂得怎么样忍受、忍耐，才能达到忍辱。因为当一个人能够忍辱的时候他才能精进。我们被自身的枷锁、业障绑得很深，我们怎么松得开？想一想，我们有时候身体被绑住了，我们的思维也被绑住了，我们怎么样能够见到本性呢，我们怎么样能够渐悟本性，怎么样才能修成正果？我们看不到现在，我们也看不到将来，我们也看不到过去，所以我们觉得很多事情是不可理喻的，觉得这个事情并不是想象的这样，所以才会怨气冲天：为什么我吃亏，为什么我要让他，为什么我被他欺负。所有的这一切就是你的学佛的智慧不够，因为你的心胸没有像大海般的宽广，因为你的理念只是束缚在一个人间范围，一个小范畴里面，因为你的思维钻到了这里面，你才会生气，才会难过。

所以真正学佛的人，首先要有定力，我们要懂得人活在世界上定得下来，别人拿你没有办法。因为你自己烦恼生起来，推都推不掉，所以经常跟大家说一句话，自己给自己身上加重的业力，给自己找来的烦恼，那是推都推不掉，别人给你找来的烦恼，你还能解决掉。所以要真正的化解，就是靠着自己。我们中国人有句古话叫“解铃还须系铃人”。真正的聪明人，要断掉烦恼，断除贪念，断除愚痴，而这一切靠的是定力和慧力。有定、慧两力，你才能解脱。

烦恼永远会纠缠着你。你想做个好人，但是脑子里的杂念四起，一会坏的意念又来了，这些坏的意念都变成了烦恼，而你推又推不掉，经常是你自己找来的。要知道业力就像苍蝇一样盯着你，让你解脱不掉。业力，又像鲨鱼一样咬着你，让你断不了烦恼。所以当你的这些业力激活的时候，受报的时候，你的脾气、你的怒火犹如火山爆发，这时候你就很难控制好自己。就比如一个人开始的时候挺好的，当业力受报的时候他突然一下子中风了，或者家里突然之间出了大事，所以逃都逃不掉。

教大家怎么样来化解自己的业力，就是从平时的一言一行、一举一动中，来看一看自己像不像菩萨。一个人稍不留神，就会被业力卷入、融化，成为大的业障。所以我们这辈子要消除业力、消除业障，我们不能继续再受很多的业报，因为我们人本身就是很微弱的。当一个灾难，一个麻烦接二连三的出现在我们身体和生活当中的时候，我们拼命地向上爬，我们会被摔下去。我们拼命地去努力、去辛苦，想为自己在人间创造一些美好的事业，这时候我们脱离不了业障，它如影随形。就犹如一个年轻人，在公司里非常的努力，眼看就要做到经理了，但是他的业障到了。他憋不住跟好几个人同时吵架，他也不知道为什么会这样，他过去脾气一直很好，那几个人因为嫉妒他，被他骂的很生气。然后老板一看，这样的青年我怎么能够让他做经理。几年来的功德前功尽弃，那就是因为他没有消除业力，当业力来的时候他不能解脱。所以解脱不了业力的人，还在造新业的人，他不能得到菩萨的加持，还会被业力所牵累，会受到业报。所以真正学佛的人要懂得平时要多修心，到了业力激活的时候要懂得怎样来消除它，靠的是平时的功德。

希望大家能够懂得，我们要有毅力去改掉自己身上的毛病，我们要痛改前非。我们身上的毛病不是靠表面上一些功夫就能够去除的，犹如一张白纸，上面写过字，你想把它擦干净，只是在表面上擦一下，字迹还留在白纸上。只有当你完全的想把它去除，你用橡皮擦了一遍又一遍，这时候才会不留下痕迹。所以我们要改正自己身上的毛病，就是跟自己身上的业力和业障作斗争，就是要把心中不安、不平、不忿等等所有的一些遐想全部赶出我的思维，赶出我的身体，这样人才不会麻木，思维才不会受到阻碍，反应才不会不敏捷，才会学到菩萨真正的做人的理念，真正学到菩萨让我们成佛的理念。

#十堰城事#【十堰历史名人| 武当派始祖张三丰，皇帝仰慕的“人中之仙”】明成祖朱棣调集军民工匠20余万众，经十年，在武当山建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙。如今，这一浩大而精巧的古建筑群被列入世界文化遗产名录，成为著名旅游景区。
明永乐年间，明成祖朱棣曾派人往武当山送过一封信。信中，这位皇帝言辞恳切地表达自己对一位“仙人”的仰慕，并企盼能见上一面。而这位令皇帝仰慕的“仙人”，正是名扬天下的太极宗师、武学泰斗张三丰。
张三丰，这个名字在中国家喻户晓。自古以来，关于他的传说数不胜数，在人们心中，这个外号为“张邋遢”的道人是一个神龙见首不见尾的人中之仙。我们不知道他生于何年、卒于何日，但大量史料记载，他曾在武当山修行，并创立了武当派。无论是在金庸笔下的江湖中，还是在文史资料中的蛛丝马迹里，张三丰都是一位极具传奇色彩的高人。

张三丰生于何地，全国各地有至少30种说法
张三丰，名全弌（读音yī，是“一”的异体字），字玄玄，元末明初著名道士，熟悉三教经书，与人谈论以道德仁义忠孝为本。明洪武初年，附均州（今丹江口市）芝河里道籍，以全真法修于武当山，曾任五龙宫住持。心与神通，有先见之理，曾预言：“武当山异日必大兴。”20多年后，永乐皇帝命大臣率20余万军民夫匠敕建武当山宫观，武当山道教呈现鼎盛局面。
张三丰是一代武学宗师，传说练就不死之身。据称，其人长相不凡，大耳朵大眼睛，龟形鹤骨。他的络腮胡子像钢丝一样，头上梳了个抓髻，喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑，只穿一身道袍、一件蓑衣。高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪。与之谈经论道，无所不通，人人皆以为他是人中神仙。
在2007年出版的《古今太极拳谱及源流阐秘》一书中，考证张三丰卒年应在明天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。这是历史上少有的超长寿，令人刮目相看。《明史》记载：“张三丰，辽东懿州人……尝游武当诸岩壑，语人曰，此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。”明朝历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上，纷纷给其封号。明英宗朱祁镇赐号“通微显化真人”、明宪宗朱见深封其为“韬光尚志真仙”、明世宗朱厚熜赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰在武当山有徒弟6人。永乐年间钦选各派道士充实武当宫观，均奉张三丰为祖师，故影响很大。明清以后，武术界多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。张三丰汲取中华传统养生医学知识，丰富发展了武当山内家功夫，推进了武当山养生医学的发扬光大。这位被称为“活神仙”的武当派始祖，直到今天还有众多学者在开展关于他的研究。
在众多的研究话题中，张三丰到底是哪里人，至今没有定论。2018年，中央电视台《走遍中国》栏目拍摄过一部关于张三丰的专题节目，其中就提到这个话题。摄制组在福建省邵武市和平镇坑池村发现一套清光绪八年（1882年）重修的张氏家谱，家谱中记载：“第一世—第二世—第三世—第四世—第五世”和与之对应的“八二—绍定—子冲—五十—涧公”。当地人推测，张三丰的祖籍可能是邵武。因为清光绪年间《邵武府志》中记载：“明张子冲，号三丰，俗名邋遢，邵武勘下（今和平镇坎下村）人。”而且《闽书》中也有类似记载。
实际上，类似的说法及推测在全国很多地方都有过。四川、陕西、湖北等省、市的一些地方志中都有关于张三丰的记载。据粗略统计，目前全国各地关于张三丰籍贯的说法竟然多达30多种，但都没有确凿证据加以佐证。

“人间神仙”来去无踪
皇帝多次下诏求见未果
明永乐十年(1412年)，明成祖朱棣的一封亲笔信送往武当山。送信人是朱棣深信的一位叫孙碧云的道士。在信中，明成祖言辞恳切，称孙碧云的师父为“仙人”，并表明自己仰慕“仙人”已久，渴望能见其一面。信中所说的仙人，就是当时人称“活神仙”的张三丰。在历史传说中，仰慕并想与张三丰见面的皇帝不止朱棣一人。据说大明开国皇帝朱元璋曾两次下诏，请张三丰入京。
相传在至正年间，张三丰曾返故里扫墓，复入燕京，昔日故交皆已过世。在西山遇到邱道人并与之叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。
至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。张三丰念杨轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山，搜奇揽胜。他见遍山宫观毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”，遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云，张守清也得与张三丰相交，结为道友。
洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请张三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当山复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。永乐年间，朱棣又命侍读学士胡广诏访张三丰，岂料胡广在武当山与张三丰遇而不识。
永乐十年，明成祖朱棣调集军民工匠20余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时张三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。
还有一种说法，朱元璋建立明朝之初，张三丰曾出手相助，助其夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。明成祖时，朱棣自诩真武大帝化身，“北建故宫，南修武当” 。朝廷圣旨封武当山，于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山，道宗极盛。

修行期间创立武当派，武当名号因其响彻江湖
无论是在金庸等人的笔下，还是在中国诸多武术门派中，自古以来武当派的名号响彻江湖。而让武当派声名远播的，正是始祖张三丰。
中国武术驰名天下，源于佛道两家的修炼方法，一为少林达摩，一为武当张三丰，所以素有“南尊武当，北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌等，都注重内功，讲究以柔克刚，以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合，注重行圆取象，尚柔文静，不躁不僵，阴阳消长，八卦演变，五行生克，据此追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增智开慧的境界。
张三丰是金庸先生笔下一个经典的武侠人物形象，无论是港台还是大陆都拍摄了很多有关张三丰的影视剧，尤其是《倚天屠龙记》高达11个版本。塑造这个经典影视人物形象的演员有李连杰、何家劲等人。故事虽然是虚构的，但是却演绎出了张三丰的另类人生。
如今，在武当山景区的逍遥谷谷口，几乎每天都有武当功夫表演。这条全长9公里的峡谷内，草木茂盛郁郁葱葱，山涧溪水清澈见底，武术剧场、道教代表人物雕塑点缀其间，风景异常美丽。相传太极宗师张三丰、明朝著名地理学家徐霞客当年就是从逍遥谷登上武当山的。

主张三教合一，思想学说影响深远
关于张三丰的传说数不胜数，相传他不仅是武当派始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗，同时还是民族英雄、龙行书法始祖。此外，张三丰还曾在14岁时考取武状元，18岁时担任过县令，后来辞官出家，隐世修道。
张三丰之所以成为中国道教史上的传奇人物，关键是他的思想学说出众，影响深远。像他的《无根树》《大道论》等作品体现了中国千年文化智慧，其中尤以《无根树》受世人推崇与喜欢。正如张三丰自己所言：“道法流传有正邪，入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤，陷溺多成落井蛙。难与辨，乱纷哗，都将赤土作丹砂。要知端的通玄路，细玩无根树下花。”
“凡树有根，方能生发，树若无根，必不久长。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。”张三丰的二十四首丹道名篇以《无根树》为名，意在警醒世人，看破浮生梦幻，早修性命。
张三丰主张三教合一，提倡内丹修炼，积善累德，说：“儒也者行道即时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者，就是修“阴、阳、性、命”之道，并认为“玄学以功德为体，金丹为用”。故而，他的内家拳在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中原理，参以道教内丹功法的经验，有了自己独特的风格。