佛说出家功德经
如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车子，名鞞罗羡那（此言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸婇女，在阁上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。
尔时世尊以一切智，闻彼乐音，告阿难言：“我知此人贪五欲乐者，不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难，此人若当不舍欲乐不出家者，命终或能堕于地狱。”
尔时，阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时，王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已未久，尔时王子起恭敬心，白阿难言：“善哉，好亲友来，今正是时，我今见汝，踊跃欢喜，汝字欢喜，汝今当教告我，佛所教法，令我欢喜。”尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益，默然无言。王子又言：“鞞陀阿牟尼大仙，利益一切众生，有何嫌恨，默然无所说，不见少告？”时第三师，持佛法藏，利世间者，惨然告言：“汝今善德，却后七日，汝当命终，汝若于此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发。汝谛思惟。”
时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：“我当出家，定且听更六日受乐，第七日中，我辞家眷属，定必出家。”阿难可之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言：“世尊，此鞞罗羡那比丘，今已命终，神生何处？”
时佛世尊，天人之师，一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音，告阿难言：“此鞞罗羡那比丘，畏于生死地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四天王天，为北方天王毗沙门子，恣心受于五欲快乐，贪受五欲，与诸婇女，共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐，天妙婇女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声香味触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已，命终往生自在天上，为天王子，受种种五欲妙乐，于婇女中，化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子，此第六天，其中欲乐，下五天中，所不能及。生此中已，受最妙乐众乐之藏，受此乐时，心极迷醉，具足受于诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，于六欲天，往来七反。”
“此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名毗流帝，于是时，放大光明，多有人天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。”
尔时，阿难叉手白佛言：“世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽告示。”
佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中广为汝说，此人功德，犹不能尽。是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有于此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。”
佛告阿难：“若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财人福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽，于四道中，生而常盲。我终不记此人当有得脱时，所以者何？皆由毁出家故。或成就无量无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。”
“于此清净智慧镜中，为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅槃，由毁出家故。”
“常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。”
“应见五阴，二十我见，人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。”
“出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。”
“以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。”
“应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅槃城。是罪缘故，所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。”
“谓毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅槃城，所生常盲。”
“若复有人满百劫中，余方出家修持净戒；若复有人，于此阎浮提出家持戒，一日一夜；乃至须臾清净出家，于十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。”
“若有颠倒淫姊妹女，不应淫处强生悭嫉，此中罪报，不可计限。若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长于前，复倍百劫。”
尔时，阿难复白佛言：“世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福？”佛告阿难：“汝不应观过去因缘，于此一日一夜，清净出家故，此善根六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世间之乐。最后人中，生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。”
佛告阿难：“我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若稻麻丛林，若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具，乃至涅槃后，若起塔庙，种种珍宝、华香、璎珞、幡盖、伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。”
“以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。”
时诸天众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。
如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车子，名鞞罗羡那（此言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸婇女，在阁上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。
尔时世尊以一切智，闻彼乐音，告阿难言：“我知此人贪五欲乐者，不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难，此人若当不舍欲乐不出家者，命终或能堕于地狱。”
尔时，阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时，王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已未久，尔时王子起恭敬心，白阿难言：“善哉，好亲友来，今正是时，我今见汝，踊跃欢喜，汝字欢喜，汝今当教告我，佛所教法，令我欢喜。”尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益，默然无言。王子又言：“鞞陀阿牟尼大仙，利益一切众生，有何嫌恨，默然无所说，不见少告？”时第三师，持佛法藏，利世间者，惨然告言：“汝今善德，却后七日，汝当命终，汝若于此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发。汝谛思惟。”
时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：“我当出家，定且听更六日受乐，第七日中，我辞家眷属，定必出家。”阿难可之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言：“世尊，此鞞罗羡那比丘，今已命终，神生何处？”
时佛世尊，天人之师，一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音，告阿难言：“此鞞罗羡那比丘，畏于生死地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四天王天，为北方天王毗沙门子，恣心受于五欲快乐，贪受五欲，与诸婇女，共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐，天妙婇女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声香味触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已，命终往生自在天上，为天王子，受种种五欲妙乐，于婇女中，化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子，此第六天，其中欲乐，下五天中，所不能及。生此中已，受最妙乐众乐之藏，受此乐时，心极迷醉，具足受于诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，于六欲天，往来七反。”
“此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名毗流帝，于是时，放大光明，多有人天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。”
尔时，阿难叉手白佛言：“世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽告示。”
佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中广为汝说，此人功德，犹不能尽。是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有于此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。”
佛告阿难：“若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财人福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽，于四道中，生而常盲。我终不记此人当有得脱时，所以者何？皆由毁出家故。或成就无量无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。”
“于此清净智慧镜中，为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅槃，由毁出家故。”
“常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。”
“应见五阴，二十我见，人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。”
“出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法身。”
“以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。”
“应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅槃城。是罪缘故，所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。”
“谓毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅槃城，所生常盲。”
“若复有人满百劫中，余方出家修持净戒；若复有人，于此阎浮提出家持戒，一日一夜；乃至须臾清净出家，于十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。”
“若有颠倒淫姊妹女，不应淫处强生悭嫉，此中罪报，不可计限。若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长于前，复倍百劫。”
尔时，阿难复白佛言：“世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福？”佛告阿难：“汝不应观过去因缘，于此一日一夜，清净出家故，此善根六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世间之乐。最后人中，生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。”
佛告阿难：“我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若稻麻丛林，若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具，乃至涅槃后，若起塔庙，种种珍宝、华香、璎珞、幡盖、伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。”
“以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。”
时诸天众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。
黄庭坚书法日本拍出2.88亿元，原估价约2万元（真赝存疑）
黄庭坚（款）《释典卷》，署款：“元祐九年（1094）四月戊申，书赠高城蒋叔震，山谷道人”，绢本。
卷后附有虞集（1272-1348）、宋濂（1310-1381）、徐霖（1462-1538）、祝允明（1461-1527）、谢承举（1461-1524）、沈周（1427-1509）、翁斌孙（1860-1922）等明清诸家的题跋。
黄庭坚（款） 草书《释典卷》
手卷释文：
贪嗔邪见意业。妄言绮语两舌恶口口业。杀盗淫身业。夫欲志求大道者。必先净修三业。然后于四威仪中。渐次入道。乃至六根所对。随缘了达。境智双寂。冥乎妙旨。云何净修身业。深自思惟。行住坐卧。四威仪中。检摄三愆。无令漏失。慈悲抚育。不伤物命。水陆空行。一切含识。命无大小。等心爱护。蠢动蜎飞。无令毁损。危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。于他财物。不与不取。乃至鬼神。随有主物。一针一草。终无故犯。贫穷乞丐。随己所有。敬心施与。令彼安隐。不求恩报。作是思惟。过去诸佛。经无量劫行檀。布施象马七珍。头目髓脑。乃至身命。舍而无吝。我今亦尔。随有施与。欢喜供养。心无吝惜。于诸女色。心无染著。凡夫颠倒。为欲所醉。耽荒迷乱。不知其过。如捉花茎。不悟毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不以为喻。铜柱铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。作如是观。唯苦无乐。革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内唯臭秽。不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。智者观之。但见发毛爪齿。薄皮厚皮。肉血汗泪。涕唾脓脂。筋脉脑膜。黄痰白痰。肝胆骨髓肺脾肾胃。心膏膀胱。大肠小肠。生藏熟藏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。识风鼓击。妄生言语。诈为亲友。其实怨妒。败德障道。为过至重。应当远离。如避怨贼。是故智者观之。如毒蛇想。宁近毒蛇。不亲女色。何以故。毒蛇杀人。一死一生。女色系缚。百千万劫。种种楚毒。苦痛无穷。谛察深思。难可附近。是以智者。切检三衍。改往修来。背恶从善。不杀不盗。放生布施。不行淫秽。常修梵行。日夜精勤。行道礼拜。归凭三宝。志求解脱。于身命财。修三坚法。知身虚幻。无有自性。色即是空。谁是我者。一切诸法。但有假名。无一定实。是我身者。四大五阴。一一非我。和合亦无。内外推求。如水聚沫。浮泡阳焰。芭蕉幻化。镜像水月。毕竟无人。无明不了。妄执为我。于非实中。横生贪著。杀生偷盗。淫秽荒迷。竟夜终朝。矻矻造业。虽非真实。善恶报应。如影随形。作是观时。不以恶求。而养身命。应自观身。如毒蛇想。为治病故。受于四事。身著衣服。如裹痈疮。口餐滋味。如病服药。节身俭口。不生奢泰。闻说少欲。深乐修行。故经云。少欲头陀。善知止足。是人能入贤圣之道。何以故。恶道众生。经无量劫。阙衣乏食。叫唤号毒。饥寒切楚。皮骨相连。我今暂阙。未足为苦。是故智者。贵法贱身。勤求至道。不顾形命。是名净修身业。
款识：元祐九年（1094）四月戊申，书赠高城蒋叔震，山谷道人。
黄庭坚（款）《释典卷》，署款：“元祐九年（1094）四月戊申，书赠高城蒋叔震，山谷道人”，绢本。
卷后附有虞集（1272-1348）、宋濂（1310-1381）、徐霖（1462-1538）、祝允明（1461-1527）、谢承举（1461-1524）、沈周（1427-1509）、翁斌孙（1860-1922）等明清诸家的题跋。
黄庭坚（款） 草书《释典卷》
手卷释文：
贪嗔邪见意业。妄言绮语两舌恶口口业。杀盗淫身业。夫欲志求大道者。必先净修三业。然后于四威仪中。渐次入道。乃至六根所对。随缘了达。境智双寂。冥乎妙旨。云何净修身业。深自思惟。行住坐卧。四威仪中。检摄三愆。无令漏失。慈悲抚育。不伤物命。水陆空行。一切含识。命无大小。等心爱护。蠢动蜎飞。无令毁损。危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。于他财物。不与不取。乃至鬼神。随有主物。一针一草。终无故犯。贫穷乞丐。随己所有。敬心施与。令彼安隐。不求恩报。作是思惟。过去诸佛。经无量劫行檀。布施象马七珍。头目髓脑。乃至身命。舍而无吝。我今亦尔。随有施与。欢喜供养。心无吝惜。于诸女色。心无染著。凡夫颠倒。为欲所醉。耽荒迷乱。不知其过。如捉花茎。不悟毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不以为喻。铜柱铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。作如是观。唯苦无乐。革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内唯臭秽。不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。智者观之。但见发毛爪齿。薄皮厚皮。肉血汗泪。涕唾脓脂。筋脉脑膜。黄痰白痰。肝胆骨髓肺脾肾胃。心膏膀胱。大肠小肠。生藏熟藏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。识风鼓击。妄生言语。诈为亲友。其实怨妒。败德障道。为过至重。应当远离。如避怨贼。是故智者观之。如毒蛇想。宁近毒蛇。不亲女色。何以故。毒蛇杀人。一死一生。女色系缚。百千万劫。种种楚毒。苦痛无穷。谛察深思。难可附近。是以智者。切检三衍。改往修来。背恶从善。不杀不盗。放生布施。不行淫秽。常修梵行。日夜精勤。行道礼拜。归凭三宝。志求解脱。于身命财。修三坚法。知身虚幻。无有自性。色即是空。谁是我者。一切诸法。但有假名。无一定实。是我身者。四大五阴。一一非我。和合亦无。内外推求。如水聚沫。浮泡阳焰。芭蕉幻化。镜像水月。毕竟无人。无明不了。妄执为我。于非实中。横生贪著。杀生偷盗。淫秽荒迷。竟夜终朝。矻矻造业。虽非真实。善恶报应。如影随形。作是观时。不以恶求。而养身命。应自观身。如毒蛇想。为治病故。受于四事。身著衣服。如裹痈疮。口餐滋味。如病服药。节身俭口。不生奢泰。闻说少欲。深乐修行。故经云。少欲头陀。善知止足。是人能入贤圣之道。何以故。恶道众生。经无量劫。阙衣乏食。叫唤号毒。饥寒切楚。皮骨相连。我今暂阙。未足为苦。是故智者。贵法贱身。勤求至道。不顾形命。是名净修身业。
款识：元祐九年（1094）四月戊申，书赠高城蒋叔震，山谷道人。
《智度論》云：「如佛說，妄語有十罪。何等為十：一、口氣臭。二、善神遠之，非人得便。三、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參預。五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣。九、身壞命終當墮地獄。十、若出為人，常被誹謗。」可見妄語之惡業，廣生過咎。死墮地獄，慎莫輕忽。「憎嫉善人」。「憎」者憎惡，「嫉」者妒嫉。此下至「尊貴自大」等八句古有二釋：一者，《嘉祥疏》云：「『憎嫉善人』明惡口。『敗壞賢明』明妄語。『不孝二親』（《魏譯》作二親）明作惡人造逆。『朋友無信』，明其不忠，成上妄語。『尊貴自大』成其惡口。『謂已有道』成其兩舌。」二者，據望西意：「憎嫉善人，敗壞賢明」乃「兩舌過也」。「不孝二親，輕慢師長」乃「惡口過也」。「朋友無信，難得誠實」乃「妄語過也」。「尊貴自大，謂己有道」乃「綺語過也」。兩說稍異。蓋言之不實，一口業中常具諸過。故未易詳分也。又「謂己有道」，若是未得聖道，言我得聖道，是為破大妄語戒。所受罪報遠過於其它口業。
-節錄-佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解（濁世惡苦第三十五）菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次/金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
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