难得一见的“圣婴出体”修炼经历，成仙竟如此“简单”！
一道友练功笔记：
昨夜临打坐前，与老婆就家庭琐事绊了两句嘴，心情稍微有些郁闷。心中犹豫是否应该练功，但做了两个深呼吸之后，心情渐渐平静，于是入坐。
刚坐下来时，调息而未能入定。渐渐听到身后老婆沉睡的呼吸声，突然想到老婆跟随我20年风风雨雨，刚才的吵嘴她都没放到心理去，睡得那么香，我又有啥放不下呢？转而很快进入很好的练功状态。
练功渐入佳境后，体内自小腹内至头顶出现一根垂直光柱，光柱约有5毫米粗细，呈金黄色，不是很明亮。而在光柱之外沿其径则有一个螺旋状光圈围绕着光柱，其直径约20毫米，颜色若隐若现。
又过了一小会，发现自己天门处逐渐生出一朵粉红色莲花。当莲花长大至手掌般大小时，从莲花里有一个黑发娃娃爬出来环视四周，娃娃长得肉嘟嘟的，甚是可爱。不大一会娃娃又回到莲花内，而莲花则又渐渐收回。
赞颂：
正知正念正能量，直透中黄通天地。无思无为无自己，圣婴出世返太虚。
解释：
《楞严经》是佛教禅宗修行的重要经典。《楞严咒》是《楞严经》的主体，可以说是《楞严经》的浓缩精华。《楞严咒》中如此记载了释迦牟尼的说法场景：“尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。”
“世尊”，是佛教徒对于释迦牟尼的尊称。繁体字的“华”，即简体字的“花”。也就是说，咒语中的“宝华”即“宝花”，即“千叶宝莲”。而“如来”，即人的“自性”、“法身”、“元神”、“真人”。
佛教徒称，《楞严经》之所以如此殊胜，是因为这是释迦牟尼“法身显现”所说的经。“法身显现”的过程，即“从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。”
此篇笔记中所记述的“发现自己天门处逐渐生出一朵粉红色莲花。当莲花长大至手掌般大小时，从莲花里有一个黑发娃娃爬出来环视四周，娃娃长得肉嘟嘟的，甚是可爱。”的过程，与《楞严咒》中对于“法身显现”的描述相契合。
笔记中的“婴儿”，在道家修炼被称为“元婴”。一旦“元婴出世”，即是“脱凡入圣”，所以“元婴”又被称为“圣婴”。在“元婴出世”之前，“婴儿”孕育于人体之内，被称为“圣胎”。吕洞宾在其内丹著作《敲爻歌》中说：“养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。”此“脱凡入圣”的境界，在佛教称为“成佛”，在道教称为“成仙”。
笔记中的“元婴”乃由人的“元神”所化生，而“莲花”则是人的“元精”与“元气”所化生。佛教与道教的高功法师，在登坛做法时都有戴“莲花冠”的传统，其寓意或在于此。
在后期的修炼过程中，有法力更为高深的“仙佛”示现。这些仙佛坐下的莲花，花瓣的数量比我此篇笔记中的数量更多，每个花瓣也都更大更饱满，莲花的颜色也更明亮。我认为，花瓣的大小、数量与颜色，均体现出了“仙佛”的修炼等级。
随着此“元婴”功力的进一步提升，将会逐渐成长，并将能够离开人体而“仙游”。所谓“仙游”，即“元神”穿梭于浩瀚的“宇宙”之中。达到如此修炼境界之后，困扰当下哲学界的“我是谁，我从哪里来，我要去哪里”三大终极哲学命题即可得解。
此篇笔记中所记载的“圣婴出世”的过程，不仅与《楞严咒》相契合，而且若与后期本人元神在宇宙穿梭的过程，以及后期所遇见的比我更高功力的仙佛所示现的“法相”相比对，均具有“逻辑”合理性。因此，不能说此篇笔记中的“法身显现”的幻象是不真实的。
“打通中脉”是“法身显现”的前提。“中脉”上通于位于头顶中心的“天门”，下通于位于腹底的“地户”。此篇笔记中的“垂直光柱”即是“中脉”。
修炼有“五脉”，与“五行”相契合。此“五脉”即“前后左右中”五根脉。道教功法偏重于“前后”二脉并称之为“任督二脉”，佛教密宗功法偏重于“左右”二脉。
在道家修炼而言，打通“前后”二脉，是“命功”的成就；打通“中脉”，则是“性功”的成就。本人在尚未打通“任督”二脉的情况下，而先打通了“中脉”，这种情况在道家修炼被称为“中黄直透”。
此篇笔记中的“体内自小腹内至头顶出现一根垂直光柱，光柱约有5毫米粗细，呈金黄色，不是很明亮。”的记述，与“中”、“黄”、“直”、“透”完全相符合。此光柱位于“人体正中”，与“中”相符合；此光柱的颜色是“金黄”的，与“黄”相符合；此光柱是“垂直”的，与“直”相符合；此光柱是“贯穿”人体，直抵天门与地户的，与“透”相符合。以此可见，此篇笔记中所记述的“中黄直透”的幻象，并非不真实的。
#佛道双修# https://t.cn/RxuJvLt
一道友练功笔记：
昨夜临打坐前，与老婆就家庭琐事绊了两句嘴，心情稍微有些郁闷。心中犹豫是否应该练功，但做了两个深呼吸之后，心情渐渐平静，于是入坐。
刚坐下来时，调息而未能入定。渐渐听到身后老婆沉睡的呼吸声，突然想到老婆跟随我20年风风雨雨，刚才的吵嘴她都没放到心理去，睡得那么香，我又有啥放不下呢？转而很快进入很好的练功状态。
练功渐入佳境后，体内自小腹内至头顶出现一根垂直光柱，光柱约有5毫米粗细，呈金黄色，不是很明亮。而在光柱之外沿其径则有一个螺旋状光圈围绕着光柱，其直径约20毫米，颜色若隐若现。
又过了一小会，发现自己天门处逐渐生出一朵粉红色莲花。当莲花长大至手掌般大小时，从莲花里有一个黑发娃娃爬出来环视四周，娃娃长得肉嘟嘟的，甚是可爱。不大一会娃娃又回到莲花内，而莲花则又渐渐收回。
赞颂：
正知正念正能量，直透中黄通天地。无思无为无自己，圣婴出世返太虚。
解释：
《楞严经》是佛教禅宗修行的重要经典。《楞严咒》是《楞严经》的主体，可以说是《楞严经》的浓缩精华。《楞严咒》中如此记载了释迦牟尼的说法场景：“尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。”
“世尊”，是佛教徒对于释迦牟尼的尊称。繁体字的“华”，即简体字的“花”。也就是说，咒语中的“宝华”即“宝花”，即“千叶宝莲”。而“如来”，即人的“自性”、“法身”、“元神”、“真人”。
佛教徒称，《楞严经》之所以如此殊胜，是因为这是释迦牟尼“法身显现”所说的经。“法身显现”的过程，即“从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。”
此篇笔记中所记述的“发现自己天门处逐渐生出一朵粉红色莲花。当莲花长大至手掌般大小时，从莲花里有一个黑发娃娃爬出来环视四周，娃娃长得肉嘟嘟的，甚是可爱。”的过程，与《楞严咒》中对于“法身显现”的描述相契合。
笔记中的“婴儿”，在道家修炼被称为“元婴”。一旦“元婴出世”，即是“脱凡入圣”，所以“元婴”又被称为“圣婴”。在“元婴出世”之前，“婴儿”孕育于人体之内，被称为“圣胎”。吕洞宾在其内丹著作《敲爻歌》中说：“养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。”此“脱凡入圣”的境界，在佛教称为“成佛”，在道教称为“成仙”。
笔记中的“元婴”乃由人的“元神”所化生，而“莲花”则是人的“元精”与“元气”所化生。佛教与道教的高功法师，在登坛做法时都有戴“莲花冠”的传统，其寓意或在于此。
在后期的修炼过程中，有法力更为高深的“仙佛”示现。这些仙佛坐下的莲花，花瓣的数量比我此篇笔记中的数量更多，每个花瓣也都更大更饱满，莲花的颜色也更明亮。我认为，花瓣的大小、数量与颜色，均体现出了“仙佛”的修炼等级。
随着此“元婴”功力的进一步提升，将会逐渐成长，并将能够离开人体而“仙游”。所谓“仙游”，即“元神”穿梭于浩瀚的“宇宙”之中。达到如此修炼境界之后，困扰当下哲学界的“我是谁，我从哪里来，我要去哪里”三大终极哲学命题即可得解。
此篇笔记中所记载的“圣婴出世”的过程，不仅与《楞严咒》相契合，而且若与后期本人元神在宇宙穿梭的过程，以及后期所遇见的比我更高功力的仙佛所示现的“法相”相比对，均具有“逻辑”合理性。因此，不能说此篇笔记中的“法身显现”的幻象是不真实的。
“打通中脉”是“法身显现”的前提。“中脉”上通于位于头顶中心的“天门”，下通于位于腹底的“地户”。此篇笔记中的“垂直光柱”即是“中脉”。
修炼有“五脉”，与“五行”相契合。此“五脉”即“前后左右中”五根脉。道教功法偏重于“前后”二脉并称之为“任督二脉”，佛教密宗功法偏重于“左右”二脉。
在道家修炼而言，打通“前后”二脉，是“命功”的成就；打通“中脉”，则是“性功”的成就。本人在尚未打通“任督”二脉的情况下，而先打通了“中脉”，这种情况在道家修炼被称为“中黄直透”。
此篇笔记中的“体内自小腹内至头顶出现一根垂直光柱，光柱约有5毫米粗细，呈金黄色，不是很明亮。”的记述，与“中”、“黄”、“直”、“透”完全相符合。此光柱位于“人体正中”，与“中”相符合；此光柱的颜色是“金黄”的，与“黄”相符合；此光柱是“垂直”的，与“直”相符合；此光柱是“贯穿”人体，直抵天门与地户的，与“透”相符合。以此可见，此篇笔记中所记述的“中黄直透”的幻象，并非不真实的。
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如何证得元神出窍？
元神出窍可算是丹道修炼中非常重要的一环了，下面分别从丹道最重要的两个派别“少阳派”和“文始派”进行分别介绍。
1
少阳派
丹道界一直有个说法：少阳派最大，文始派最高。所以我们现在所能碰到的丹道派别十有八九都归为少阳派，如吕祖，张伯端，王重阳他们传下来的东西南北各派丹道都属于这一派，少阳派采用的是炼精化气，炼气化神，炼神还虚等步骤一层层往上修，而元神出窍是在炼神还虚这一步出现，所以说，在少阳派丹道，元神出窍是相当高层次的内容。由于少阳派为丹道渐法，从命功层层上修，几千年来出现的结果就是修道者多，成道者少。所以凡是修上阳派丹道能元神出窍者可谓是万中无一，我也是只听说当代有几个人达到这个成就了。
2
文始派
文始派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。这派传自老子，算是丹道中的隐宗，所以此派修炼就不像少阳派那样从练精化气做起。由于此派传人很少，我们根本就不清楚他们是怎么修的。直到我碰到几位"太上法脉"的传人，才算大致了解了此派关于元神出窍的修炼情况。
"太上法脉"顾名思义，就是老子所传法脉，所以可以归属到文始派。此派起手就以炼神为主，通过证出“真我圣婴（元神）”来了悟大道，许多有缘人在老师的指导下很快就能证出“真我圣婴”。证出真我圣婴的过程就是丹道中的元神出窍。只不过在太上法脉丹道修持中相对要快的多，所以此派丹道才敢称最上一乘。我碰到的那几弟子，他们中快的有几天就证出真我圣婴（元神）了，慢得也就一年左右。
这个速度相对于少阳派动不动花个几十年，还未必达得到，那可是不是一般的快，简直可以用飞速来形容。这些证得圣婴的弟子对我说：其实圣婴也是真正的自己，能祛病强身，他是大智慧者，他是我们真正的师父和引路人。任何问题都可以请教自己的圣婴，圣婴皆能做出明确的回答。
当然，太上法脉能这么快修出元神出窍，也不是没有条件的！那需要什么条件才能证出来呢？主要有以下几个条件：
1、具有一颗童心，感恩的心，厚德之人。
2、尊师重道之人。
3、有缘得到法脉的连接，也就说和太上法脉有缘之人，如此才能老师的接引下，开通关窍，迅速证得真我圣婴。
4、有人虽有缘可侥幸证得圣婴，却无尊师重道之德行，圣婴旋得旋失（很快得到，不久又失去）。 https://t.cn/RL8pcv4
元神出窍可算是丹道修炼中非常重要的一环了，下面分别从丹道最重要的两个派别“少阳派”和“文始派”进行分别介绍。
1
少阳派
丹道界一直有个说法：少阳派最大，文始派最高。所以我们现在所能碰到的丹道派别十有八九都归为少阳派，如吕祖，张伯端，王重阳他们传下来的东西南北各派丹道都属于这一派，少阳派采用的是炼精化气，炼气化神，炼神还虚等步骤一层层往上修，而元神出窍是在炼神还虚这一步出现，所以说，在少阳派丹道，元神出窍是相当高层次的内容。由于少阳派为丹道渐法，从命功层层上修，几千年来出现的结果就是修道者多，成道者少。所以凡是修上阳派丹道能元神出窍者可谓是万中无一，我也是只听说当代有几个人达到这个成就了。
2
文始派
文始派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。这派传自老子，算是丹道中的隐宗，所以此派修炼就不像少阳派那样从练精化气做起。由于此派传人很少，我们根本就不清楚他们是怎么修的。直到我碰到几位"太上法脉"的传人，才算大致了解了此派关于元神出窍的修炼情况。
"太上法脉"顾名思义，就是老子所传法脉，所以可以归属到文始派。此派起手就以炼神为主，通过证出“真我圣婴（元神）”来了悟大道，许多有缘人在老师的指导下很快就能证出“真我圣婴”。证出真我圣婴的过程就是丹道中的元神出窍。只不过在太上法脉丹道修持中相对要快的多，所以此派丹道才敢称最上一乘。我碰到的那几弟子，他们中快的有几天就证出真我圣婴（元神）了，慢得也就一年左右。
这个速度相对于少阳派动不动花个几十年，还未必达得到，那可是不是一般的快，简直可以用飞速来形容。这些证得圣婴的弟子对我说：其实圣婴也是真正的自己，能祛病强身，他是大智慧者，他是我们真正的师父和引路人。任何问题都可以请教自己的圣婴，圣婴皆能做出明确的回答。
当然，太上法脉能这么快修出元神出窍，也不是没有条件的！那需要什么条件才能证出来呢？主要有以下几个条件：
1、具有一颗童心，感恩的心，厚德之人。
2、尊师重道之人。
3、有缘得到法脉的连接，也就说和太上法脉有缘之人，如此才能老师的接引下，开通关窍，迅速证得真我圣婴。
4、有人虽有缘可侥幸证得圣婴，却无尊师重道之德行，圣婴旋得旋失（很快得到，不久又失去）。 https://t.cn/RL8pcv4
不要觉得内丹修炼很难，抓住这四个千古秘诀，就可以修炼有成！#丹道修炼#
一、性光圆明
在中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六——十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。
一、性光圆明
在中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。
然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六——十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。
这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。
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