《玉照神应经》蓦山溪老师解读 95-107
095.五行太过，复为怯败之宗根。
（徐注本：五行太过，复为怯败之根宗。）
徐子平注：太过与不及皆已注前。
梁湘润注：天地之道，忌于锋芒过盛，物极则反，太过则危处必倾。
《定真经》作“五行太过复为怯败之宗”
蓦山溪老师讲解：
这一节与下一节说的都是五行太过与不及，皆须得中和之正理。
与今天用的旺衰之法，有异曲同工之妙。
096.三命道元，推详强弱之道。
（徐注本：三命道元，推详强弱之正道。）
徐子平注云：凡命要均平，不可太过不及，昇降之气不要衰旺。故曰：元有本也，正道者，各得其正也。谓木家得亥卯未及寅卯，是也。更要均平耳，馀倣此。
梁湘润注：三命道元，即是命道分论三元。天干为"天元"，分配天象如甲雷、乙风、丙日、丁火……。地支为"地元"，分配如子、墨池水，水色青黑属北，丑、柳岸，乃水中有土……支属天干为"人元"，如子--癸、丑--巳、癸--辛……等，各须详分强弱，今人重"人元"常法皆注重，日干与格局孰强孰弱，古法重"地元"。如：子
年喜癸亥运，岁、时为文章超群。丑年喜己未运，岁、时为上格……等等。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“三命复元推之正道”
凡是三命均平可得久长，即不犯太过，也不犯不及。太过者要降气，不及者要旺气。
所谓的复元，就是归本，要不失其本气，如：甲乙东方，丙丁南方，戊己四季，庚申辛酉壬癸亥子都是本气。除了本气以外，《耕寸集》中的通根，其实也是复元的一种表现。
097.八卦之方能推男女盛衰。
(梁注：原文男字误作阴)
（徐注本：八方之卦，能推阴女盛衰。）
徐子平注云：八卦推妇女之象，乾者阳也，主父公。坤者，阴也，主母姑。艮小男，震长男，坎中男，巽长女，兑小女，离中女。凡女命，在死绝无气之地，定为常人家女也。若在三合、支合、干合，或壬癸亥子水多者，及生旺之地，则为婬贱之女也，金木多者，亦是。凡夫宫、子息、财帛之类，论生剋五行而言之也。
梁湘润注：本经是以卦配六十甲子，有先后天之分，考诸唐宋二代命家之卦 (明、清二代只有继承无开启发扬之事) ，以男命取河图，女命取洛书，而不分阳男女阴，阴男阳女之论，故男命衰于"戌、亥"干卦。女命衰于"辰、巳"巽卦，而不取"申、未"，若未先熟悉于八卦，不克使用此节。
蓦山溪老师讲解：
这里牵涉到了八卦九宫之理。《定真经》原文作：“八方之卦能推阴女盛衰”
就是说，可以化干支为八卦，再将八卦用于推妇女命局之象。以：乾为老阳，主翁父，坤为老阴，主婆母，以艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆以八卦言之。
凡人命犯死绝无气者，古代女命喜身弱，所以定为好人家之女，如果有干合、支合、三合多的女命，其夫不真，女命忌旺相多，也忌壬癸多。如：甲女以辛为夫，以这个辛为太极点来定位夫家的情况。
如：甲子女，六月生（辛未月）辛为夫，则以年上起月法遁出癸酉为夫家。如果四柱中无字破坏夫道（辛未）夫家（癸酉）且辛未、癸酉在旺相之地，则为好，主夫贵平安偕老。反此则不贵。其余各干，皆以官为夫，视其夫道与夫家。
如遇八卦所克则为大忌，要审何卦所克何卦被克。如：壬寅日金，丑寅为艮卦，为长男位，乙巳时火，时克日，则克长男，立长女。也就是头胎为女，不利生男。其余巽为长女，乾为翁父前面已经讲过不再述。
098.明宫九路，更辨阴阳得失。
(原文阴字误作男)
（徐注本：明路九宫，更辨阳男得失。）
徐子平注云：九宫，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九是也。将四时上下之类，若合多少起，便从所得之宫起之，一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄，假令甲子一十八数，除九外，震为宫也，阳人顺，阴人逆也。
梁湘润注：098.、099.二节，一为男女，一为阴阳，误排正文为"阴女阳男"。若原文为无误，必须尚再加列"阳男"、"阴女"二节。按易卦之理唯河图、洛书二用，更无他法，复考九宫为固定法则，即坎一坤二震三巽四中五干六兑七艮八离九，为后天洛书之数，甲子旬男起七宫，女起二宫，男顺行女逆行，不分"阳男阴女"、"阴男阳女"之年干，原文排版为不明此理者所误排。以"子平法"反修改于古典之故，此节亦为不先熟悉易理者不克使用。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“明路九宫更辨阳男得失”。
所谓九宫，是指“坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九”，将生时上下数共合多少数，便从所得之宫起之九宫。
一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄。这是《太玄数》的排法。如：甲子时上下十八数，于九宫之内演算。
太玄数即:“甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥四数终。
如：乙卯时，乙八卯六，六八四十八于九宫除之九爻，零数是三，震为三，即从震上起三（生宫）阳顺阴逆入九宫，按一吉二宜三生的顺序，卯在生宫，辰巳在杀宫。
099.人逢建破妨害尊卑。
徐子平注云：凡人之命犯月破，主妨害尊卑，谓月建冲者是也。月建，父母兄弟之宫。
梁湘润注：谓临宫逢冲刑，六亲多散聚。
蓦山溪老师讲解：
人逢建破是什么意思？其实很简单，这个建不是月建。
而是比如甲子，见子或午，子为建，午为破，视其位置定，妨害尊还是卑，如在胎元妨尊，在时妨卑，在日妨妻，在年妨尊，亦当视原局有无救应之神定其轻重。
100.癸巳与乙卯、庚申、丁亥，九流之士。
（徐注本： 癸巳与乙卯，庚申戌亥，九流之士。）
徐子平注云：癸巳暗合戊，乙卯旺木，庚申旺金，木被金剋又庚申，白虎守道，戌亥天门之象，主九流之人也。
梁湘润注：原文丁亥，误排戌亥，以"戌辛"音相似，不慎排误。乙卯、庚申为乙庚合、卯可作乙论，申可代庚用，为干支六合金，过旺之谓。癸巳原为财官双美，遇丁亥则天地双冲，财官均受损，故过旺与过，皆不成大福业。但一夹技随寓而安之人。
蓦山溪老师讲解：
这里梁氏又在自作聪明了，《定真经》原文作“癸巳与乙卯庚申，连戌亥九流之士”。
这句话是说，癸巳水、乙卯水为死绝之水，庚申木为绝木，连戌亥（天门之象），水木自身死绝，又与天门相通，当主出九流之士。
接下来我们看一下今天的第二个难点。
101.各推前五，祖宗连后代皆知
（梁注：远当为连）
（徐注本：各推前五，祖宗远后代皆知。）
徐子平注：年前五位知祖，月后五位知父母门户，日前五位知己身妻，时后五位知子孙。又论曰：各推前年月日时，前五位互相推之，父母兄弟妻妾子孙临生旺衰死之地，高下可知矣。
梁湘润注：五者即五行，五行推前顺，若金人而言。全生水 (子) ，水生木 (妻) ，木生火 (尊长) ，火生土 (女属) ，土生金 (兄弟) ，但此指纳音五行，今世已不用此法。
蓦山溪老师讲解：
这一节，徐注与梁注都是错的。为什么会错，因为他们是从子平法的角度来注解禄命法的经典，定位出了问题。
《定真经》作“各推前五祖宗连后代皆知”。
是以胎前五位知祖，月前五位知父母门户，日前五位知己身弟兄妻，时前五位知子女。看其位与支干关系如何而定。
如：甲子年丙寅月己酉日戊辰时丁巳胎。
例：胎年 月 日 时
丁甲 丙 己 戊
巳子 寅 酉 辰
胎前五位得壬戌，祖上阴人犯忌而亡（壬为天后，坐七杀本气，戌临空亡）上祖多病水气而贫下（丁巳见壬戌，丁临绝地见大海水）。
日前五位得甲寅，主自身功曹官吏立身或多近财帛之象。
时前五位得癸酉，应子孙为作颠人，以六癸为玄武，酉加水为酒，癸酉金合克戊辰木故有此应。孙辈出近贵之人，甲到酉为暗官，于癸酉前五位取戊寅得孙，多孙髙贵。依此推之，若逢落空无救者恐有绝后之忧。
102.丙丁多，深山涧水，阳孤阴乱。
（徐注本：丙丁多或到深山，阳孤阴乱）
徐子平注云：命中寅山见火多，主门户中出阳人孤、阴人乱也。
梁湘润注：深山中藏涧下水，"丙子、丁丑"是也。丙丁火人遇子，丑运六亲孤独。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“丙丁多或到深山阳孤阴乱”，即以寅为深山，见丙丁火多，主门出阳人孤，阴人乱。如：丙寅火人见寅长生又丙丁火乱者当应。
103.己庚同会，女子娉婷。
徐子平注云：女子命己庚在旺相之地，出秀丽娉婷之女子也。谓庚日己时，己日庚时年月是也。
梁湘润注：己、庚同遇"甲、乙"，则甲己合、乙庚合，主秀丽。
蓦山溪老师讲解：
这句话原文是错的，《定真经》作“乙庚同卯女子娉婷”，就是说：乙在卯旺相，主门户出秀丽之女，见庚为合，窈窕淑女，君子好逑之意，所以说女子娉婷。
这一节后面，原文还漏了一句：“乙庚旺相之乡，男子和明进显”。
徐子平注云：乙庚真金也，在旺相之乡，主男则和明进显也。
意思是说，如果是男子，逢乙庚旺相之乡（如：申酉之地），因乙庚是仁义之合，当主和明进显。
104.空中有合，门生虚道闲人。
徐子平注云：干合、支合、三合上带空亡者，主门生虚道闲人。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。"戌亥"落空亡又遇三合六合，主人之情性恬淡，不热中于权势。
蓦山溪老师讲解：
空中有合，就是合入空亡的意思，表示这个人自己或者家中有人喜欢一些超现实的东西，好谈虚论玄，所以说“门生虚道闲人”如庚午人乙亥时（戌亥空亡，乙庚相合）又如庚辰月乙酉日时（乙庚合，申酉空亡）。
105.丁巳与丁卯各生，门内官人进纳。
徐子平注云：丁与壬为德合也，故有丁卯、丁巳、丁亥各生旺者，主门户中出进纳官人也。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。即丁卯遇戌为"戌卯"合，丁巳遇亥，"巳"为临官，不畏冲，官人进纳，不是指正官之官，而是指"临官发冲"之意。
蓦山溪老师讲解：
这句话又错了一个字，原文是“丁巳与丁卯冬生，门内官人进纳”。
就是说，丁卯和丁巳在亥月（冬十月）出生，则丁贵在亥，而壬禄在亥，以支代干，则卯巳又为壬之贵神，贵人往还于天地之间，所以说门内官人进纳。
106.土居四季全，而多有田林。
（徐注本：土居四季见全，而多有田林。）
徐子平注云：辰戌丑未上见土者，生旺之气而且有田园也。
梁湘润注：土为戊己"居四季全"即支全辰戌丑未。"田林"即是木。"木"即官杀，指全土局喜余干为甲、乙，即后世依此发展成从杀格。
蓦山溪老师讲解：
“土居四季见全，而多有田林”是指辰戌丑未上见土者，久立田园之兆。
107.四柱五行，定于内外。
徐子平注云：子午卯酉定四方也，卯辰巳以东为内，以西为外。酉戌亥，以西为内，东为外。午未申，以南为内，北为外。子丑寅以北为内，南为外也。
梁湘润注：日干五行为内，格局为外。六合、三合喜合日干，不喜合格局。
蓦山溪老师讲解：
我们知道盲派有家里家外之说，那么以地支分野，也有定于内外之法。
如：将子午卯酉定四方，丑寅卯辰巳生人，以东为内，西为外。未申酉戌亥生人，以西为内，东为外。午人以南为内，北为外。子人以北为内，南为外。此法定内外即以立身之处定远近亲疏之象。如：丁卯生人，见四柱在丑寅夘辰巳者为内，在未申酉戌亥为外。
这一节，梁注本又漏了一句话，原文为：“命之前后，阳前阴后五辰，定见家宅祸福。”
徐子平注：男女二命论宅墓，看大小二运并太岁，到此之地，生剋断以灾福。阳命前五辰为宅，后五辰为墓。阴命前五辰为墓，后五辰为宅。假令甲子阳命人，前五辰乃巳为宅，后五辰乃未为墓。若大小二运、太岁到此，二位论生剋门户有何灾福，依流年神煞断之。
“命之前后阳前而阴后五辰定见家宅祸福”是指阳前阴后，阳命以前五辰为宅，后五辰为墓。阴命后五辰为宅，前五辰墓。此法视当生年中以月上布者干见者下与三主相生相克而取之为应。
如：甲寅水人则以辛未为宅，癸酉为墓。以岁运取神煞论吉凶。
如：甲子金人，太岁到辛巳金年，甲子人前五到己巳木为宅，太岁辛巳金克己巳木宅，则主门户殃咎之兆。
又如：太岁到癸未，太岁木克甲子人之墓（辛未土为墓）太岁克墓为凶，或遇运同克，则更凶，主因坟墓而忧患。
095.五行太过，复为怯败之宗根。
（徐注本：五行太过，复为怯败之根宗。）
徐子平注：太过与不及皆已注前。
梁湘润注：天地之道，忌于锋芒过盛，物极则反，太过则危处必倾。
《定真经》作“五行太过复为怯败之宗”
蓦山溪老师讲解：
这一节与下一节说的都是五行太过与不及，皆须得中和之正理。
与今天用的旺衰之法，有异曲同工之妙。
096.三命道元，推详强弱之道。
（徐注本：三命道元，推详强弱之正道。）
徐子平注云：凡命要均平，不可太过不及，昇降之气不要衰旺。故曰：元有本也，正道者，各得其正也。谓木家得亥卯未及寅卯，是也。更要均平耳，馀倣此。
梁湘润注：三命道元，即是命道分论三元。天干为"天元"，分配天象如甲雷、乙风、丙日、丁火……。地支为"地元"，分配如子、墨池水，水色青黑属北，丑、柳岸，乃水中有土……支属天干为"人元"，如子--癸、丑--巳、癸--辛……等，各须详分强弱，今人重"人元"常法皆注重，日干与格局孰强孰弱，古法重"地元"。如：子
年喜癸亥运，岁、时为文章超群。丑年喜己未运，岁、时为上格……等等。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“三命复元推之正道”
凡是三命均平可得久长，即不犯太过，也不犯不及。太过者要降气，不及者要旺气。
所谓的复元，就是归本，要不失其本气，如：甲乙东方，丙丁南方，戊己四季，庚申辛酉壬癸亥子都是本气。除了本气以外，《耕寸集》中的通根，其实也是复元的一种表现。
097.八卦之方能推男女盛衰。
(梁注：原文男字误作阴)
（徐注本：八方之卦，能推阴女盛衰。）
徐子平注云：八卦推妇女之象，乾者阳也，主父公。坤者，阴也，主母姑。艮小男，震长男，坎中男，巽长女，兑小女，离中女。凡女命，在死绝无气之地，定为常人家女也。若在三合、支合、干合，或壬癸亥子水多者，及生旺之地，则为婬贱之女也，金木多者，亦是。凡夫宫、子息、财帛之类，论生剋五行而言之也。
梁湘润注：本经是以卦配六十甲子，有先后天之分，考诸唐宋二代命家之卦 (明、清二代只有继承无开启发扬之事) ，以男命取河图，女命取洛书，而不分阳男女阴，阴男阳女之论，故男命衰于"戌、亥"干卦。女命衰于"辰、巳"巽卦，而不取"申、未"，若未先熟悉于八卦，不克使用此节。
蓦山溪老师讲解：
这里牵涉到了八卦九宫之理。《定真经》原文作：“八方之卦能推阴女盛衰”
就是说，可以化干支为八卦，再将八卦用于推妇女命局之象。以：乾为老阳，主翁父，坤为老阴，主婆母，以艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆以八卦言之。
凡人命犯死绝无气者，古代女命喜身弱，所以定为好人家之女，如果有干合、支合、三合多的女命，其夫不真，女命忌旺相多，也忌壬癸多。如：甲女以辛为夫，以这个辛为太极点来定位夫家的情况。
如：甲子女，六月生（辛未月）辛为夫，则以年上起月法遁出癸酉为夫家。如果四柱中无字破坏夫道（辛未）夫家（癸酉）且辛未、癸酉在旺相之地，则为好，主夫贵平安偕老。反此则不贵。其余各干，皆以官为夫，视其夫道与夫家。
如遇八卦所克则为大忌，要审何卦所克何卦被克。如：壬寅日金，丑寅为艮卦，为长男位，乙巳时火，时克日，则克长男，立长女。也就是头胎为女，不利生男。其余巽为长女，乾为翁父前面已经讲过不再述。
098.明宫九路，更辨阴阳得失。
(原文阴字误作男)
（徐注本：明路九宫，更辨阳男得失。）
徐子平注云：九宫，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九是也。将四时上下之类，若合多少起，便从所得之宫起之，一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄，假令甲子一十八数，除九外，震为宫也，阳人顺，阴人逆也。
梁湘润注：098.、099.二节，一为男女，一为阴阳，误排正文为"阴女阳男"。若原文为无误，必须尚再加列"阳男"、"阴女"二节。按易卦之理唯河图、洛书二用，更无他法，复考九宫为固定法则，即坎一坤二震三巽四中五干六兑七艮八离九，为后天洛书之数，甲子旬男起七宫，女起二宫，男顺行女逆行，不分"阳男阴女"、"阴男阳女"之年干，原文排版为不明此理者所误排。以"子平法"反修改于古典之故，此节亦为不先熟悉易理者不克使用。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“明路九宫更辨阳男得失”。
所谓九宫，是指“坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九”，将生时上下数共合多少数，便从所得之宫起之九宫。
一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄。这是《太玄数》的排法。如：甲子时上下十八数，于九宫之内演算。
太玄数即:“甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥四数终。
如：乙卯时，乙八卯六，六八四十八于九宫除之九爻，零数是三，震为三，即从震上起三（生宫）阳顺阴逆入九宫，按一吉二宜三生的顺序，卯在生宫，辰巳在杀宫。
099.人逢建破妨害尊卑。
徐子平注云：凡人之命犯月破，主妨害尊卑，谓月建冲者是也。月建，父母兄弟之宫。
梁湘润注：谓临宫逢冲刑，六亲多散聚。
蓦山溪老师讲解：
人逢建破是什么意思？其实很简单，这个建不是月建。
而是比如甲子，见子或午，子为建，午为破，视其位置定，妨害尊还是卑，如在胎元妨尊，在时妨卑，在日妨妻，在年妨尊，亦当视原局有无救应之神定其轻重。
100.癸巳与乙卯、庚申、丁亥，九流之士。
（徐注本： 癸巳与乙卯，庚申戌亥，九流之士。）
徐子平注云：癸巳暗合戊，乙卯旺木，庚申旺金，木被金剋又庚申，白虎守道，戌亥天门之象，主九流之人也。
梁湘润注：原文丁亥，误排戌亥，以"戌辛"音相似，不慎排误。乙卯、庚申为乙庚合、卯可作乙论，申可代庚用，为干支六合金，过旺之谓。癸巳原为财官双美，遇丁亥则天地双冲，财官均受损，故过旺与过，皆不成大福业。但一夹技随寓而安之人。
蓦山溪老师讲解：
这里梁氏又在自作聪明了，《定真经》原文作“癸巳与乙卯庚申，连戌亥九流之士”。
这句话是说，癸巳水、乙卯水为死绝之水，庚申木为绝木，连戌亥（天门之象），水木自身死绝，又与天门相通，当主出九流之士。
接下来我们看一下今天的第二个难点。
101.各推前五，祖宗连后代皆知
（梁注：远当为连）
（徐注本：各推前五，祖宗远后代皆知。）
徐子平注：年前五位知祖，月后五位知父母门户，日前五位知己身妻，时后五位知子孙。又论曰：各推前年月日时，前五位互相推之，父母兄弟妻妾子孙临生旺衰死之地，高下可知矣。
梁湘润注：五者即五行，五行推前顺，若金人而言。全生水 (子) ，水生木 (妻) ，木生火 (尊长) ，火生土 (女属) ，土生金 (兄弟) ，但此指纳音五行，今世已不用此法。
蓦山溪老师讲解：
这一节，徐注与梁注都是错的。为什么会错，因为他们是从子平法的角度来注解禄命法的经典，定位出了问题。
《定真经》作“各推前五祖宗连后代皆知”。
是以胎前五位知祖，月前五位知父母门户，日前五位知己身弟兄妻，时前五位知子女。看其位与支干关系如何而定。
如：甲子年丙寅月己酉日戊辰时丁巳胎。
例：胎年 月 日 时
丁甲 丙 己 戊
巳子 寅 酉 辰
胎前五位得壬戌，祖上阴人犯忌而亡（壬为天后，坐七杀本气，戌临空亡）上祖多病水气而贫下（丁巳见壬戌，丁临绝地见大海水）。
日前五位得甲寅，主自身功曹官吏立身或多近财帛之象。
时前五位得癸酉，应子孙为作颠人，以六癸为玄武，酉加水为酒，癸酉金合克戊辰木故有此应。孙辈出近贵之人，甲到酉为暗官，于癸酉前五位取戊寅得孙，多孙髙贵。依此推之，若逢落空无救者恐有绝后之忧。
102.丙丁多，深山涧水，阳孤阴乱。
（徐注本：丙丁多或到深山，阳孤阴乱）
徐子平注云：命中寅山见火多，主门户中出阳人孤、阴人乱也。
梁湘润注：深山中藏涧下水，"丙子、丁丑"是也。丙丁火人遇子，丑运六亲孤独。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“丙丁多或到深山阳孤阴乱”，即以寅为深山，见丙丁火多，主门出阳人孤，阴人乱。如：丙寅火人见寅长生又丙丁火乱者当应。
103.己庚同会，女子娉婷。
徐子平注云：女子命己庚在旺相之地，出秀丽娉婷之女子也。谓庚日己时，己日庚时年月是也。
梁湘润注：己、庚同遇"甲、乙"，则甲己合、乙庚合，主秀丽。
蓦山溪老师讲解：
这句话原文是错的，《定真经》作“乙庚同卯女子娉婷”，就是说：乙在卯旺相，主门户出秀丽之女，见庚为合，窈窕淑女，君子好逑之意，所以说女子娉婷。
这一节后面，原文还漏了一句：“乙庚旺相之乡，男子和明进显”。
徐子平注云：乙庚真金也，在旺相之乡，主男则和明进显也。
意思是说，如果是男子，逢乙庚旺相之乡（如：申酉之地），因乙庚是仁义之合，当主和明进显。
104.空中有合，门生虚道闲人。
徐子平注云：干合、支合、三合上带空亡者，主门生虚道闲人。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。"戌亥"落空亡又遇三合六合，主人之情性恬淡，不热中于权势。
蓦山溪老师讲解：
空中有合，就是合入空亡的意思，表示这个人自己或者家中有人喜欢一些超现实的东西，好谈虚论玄，所以说“门生虚道闲人”如庚午人乙亥时（戌亥空亡，乙庚相合）又如庚辰月乙酉日时（乙庚合，申酉空亡）。
105.丁巳与丁卯各生，门内官人进纳。
徐子平注云：丁与壬为德合也，故有丁卯、丁巳、丁亥各生旺者，主门户中出进纳官人也。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。即丁卯遇戌为"戌卯"合，丁巳遇亥，"巳"为临官，不畏冲，官人进纳，不是指正官之官，而是指"临官发冲"之意。
蓦山溪老师讲解：
这句话又错了一个字，原文是“丁巳与丁卯冬生，门内官人进纳”。
就是说，丁卯和丁巳在亥月（冬十月）出生，则丁贵在亥，而壬禄在亥，以支代干，则卯巳又为壬之贵神，贵人往还于天地之间，所以说门内官人进纳。
106.土居四季全，而多有田林。
（徐注本：土居四季见全，而多有田林。）
徐子平注云：辰戌丑未上见土者，生旺之气而且有田园也。
梁湘润注：土为戊己"居四季全"即支全辰戌丑未。"田林"即是木。"木"即官杀，指全土局喜余干为甲、乙，即后世依此发展成从杀格。
蓦山溪老师讲解：
“土居四季见全，而多有田林”是指辰戌丑未上见土者，久立田园之兆。
107.四柱五行，定于内外。
徐子平注云：子午卯酉定四方也，卯辰巳以东为内，以西为外。酉戌亥，以西为内，东为外。午未申，以南为内，北为外。子丑寅以北为内，南为外也。
梁湘润注：日干五行为内，格局为外。六合、三合喜合日干，不喜合格局。
蓦山溪老师讲解：
我们知道盲派有家里家外之说，那么以地支分野，也有定于内外之法。
如：将子午卯酉定四方，丑寅卯辰巳生人，以东为内，西为外。未申酉戌亥生人，以西为内，东为外。午人以南为内，北为外。子人以北为内，南为外。此法定内外即以立身之处定远近亲疏之象。如：丁卯生人，见四柱在丑寅夘辰巳者为内，在未申酉戌亥为外。
这一节，梁注本又漏了一句话，原文为：“命之前后，阳前阴后五辰，定见家宅祸福。”
徐子平注：男女二命论宅墓，看大小二运并太岁，到此之地，生剋断以灾福。阳命前五辰为宅，后五辰为墓。阴命前五辰为墓，后五辰为宅。假令甲子阳命人，前五辰乃巳为宅，后五辰乃未为墓。若大小二运、太岁到此，二位论生剋门户有何灾福，依流年神煞断之。
“命之前后阳前而阴后五辰定见家宅祸福”是指阳前阴后，阳命以前五辰为宅，后五辰为墓。阴命后五辰为宅，前五辰墓。此法视当生年中以月上布者干见者下与三主相生相克而取之为应。
如：甲寅水人则以辛未为宅，癸酉为墓。以岁运取神煞论吉凶。
如：甲子金人，太岁到辛巳金年，甲子人前五到己巳木为宅，太岁辛巳金克己巳木宅，则主门户殃咎之兆。
又如：太岁到癸未，太岁木克甲子人之墓（辛未土为墓）太岁克墓为凶，或遇运同克，则更凶，主因坟墓而忧患。
清香一炷表虔诚，您知道一炷香的功夫是多久吗？
云修行
清香一炷表虔诚，“上香”是道教沟通人神之间的基本方法和礼仪。所谓“一炷清香透苍穹，万道祥光照大千”，香在道教法物之中的重要性不言而喻。
道教上香礼仪，敬三炷清香，供奉祖师，以传内心之尊崇和虔敬，随着道教走入民间，“香”也被民众所接受，成为人们精神生活寄托感情不可或缺的一样工具。
今天，咱们一起来看看道教上香的含义！
一、供养诸神
香云缭绕，腾空而上，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官等三界诸神。
二、以香传信，求神赐福
道经说“宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍”。
这说明了“香”是人与神之间的通讯物，我们通过烧香，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。因此道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”
三、心假香传，寸诚感神
道经中《祝香咒》云“道由心学，心假香传，香热玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。”
向神明上香时，要用左手插香（左手为阳，为大，表示对神明尊敬）。
三柱香插在香炉中的总宽度最好不要超过一寸，这叫“寸诚感神”，寸代表“寸心”，是指真心诚意，道经说：“寸心可达九重天”，这是指真心诚意，能够感动九天之上的神明。
四、修持“三香”，荡除“三业”
因为“香”的本质是香而不臭，我们向神明敬香，就是表示要持守“香”的本质，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。
“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生恶念；“身香”是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事，不做亏心事；“口香”是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言，口出脏话等。
“心香”是心善而不恶，故无“心业”；“身香”是指是身正而不邪，故无“身业”；“口香”是口净而不脏，故无“口业”。这就是修持“三香”，荡除“三业”的含义。
五、消灭细菌，净化空气
以前有一种香，点燃以后，香烟弥漫于空气中，能消灭空气中的细菌，起到净化空气的作用，保护身体健康。
围绕香也有很多趣事和典故，比如人们常说“一柱香的功夫”，换做今天的时间概念是多久呢？古人没有钟表，也没有手机，所以他们是以香燃烧的时间长短来计量时刻的。
虽然也有日晷、漏壶等工具，但是，燃香计时是比较简单而常用的计时方法。实际上由于环境、风力、香的长短、香料干湿等诸多因素，一炷香的燃烧时间并不完全相同，但一般约为半个时辰，即一个小时。
古代除了用一炷香来计时，还可用一盘香、一炉香来计时，此外人们还经常用模子把香粉末压印成固定的字型或花样，称之为“香籇”。
如唐宋时，就有人将香料捣成末，调匀后洒在铜制印盘里，做成籇文“心”字的形状，燃其一端，整个香籇就会循序燃尽，用以计时。
人们还在香籇上刻上刻度，将一昼夜划分为一百个刻度，这种香又称为百刻香，常被道观、寺院用作计时器。
元代著名的天文学家郭守敬还曾制出过精巧的“屏风香漏”。通过燃烧时间的长短来对应相应的刻度以计时，这种方式在民间流传很广。
用香计时，可谓古人智慧的结晶，更能反映中国人的聪明巧智与审美情趣，人们把香做成各种图形，借此寄语对生活的美好期待，以表祈求长寿、贺喜庆祝的朴素心愿，而这恰恰回归了用香的本意——祈祷上苍，降福人间。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
云修行
清香一炷表虔诚，“上香”是道教沟通人神之间的基本方法和礼仪。所谓“一炷清香透苍穹，万道祥光照大千”，香在道教法物之中的重要性不言而喻。
道教上香礼仪，敬三炷清香，供奉祖师，以传内心之尊崇和虔敬，随着道教走入民间，“香”也被民众所接受，成为人们精神生活寄托感情不可或缺的一样工具。
今天，咱们一起来看看道教上香的含义！
一、供养诸神
香云缭绕，腾空而上，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官等三界诸神。
二、以香传信，求神赐福
道经说“宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍”。
这说明了“香”是人与神之间的通讯物，我们通过烧香，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。因此道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”
三、心假香传，寸诚感神
道经中《祝香咒》云“道由心学，心假香传，香热玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。”
向神明上香时，要用左手插香（左手为阳，为大，表示对神明尊敬）。
三柱香插在香炉中的总宽度最好不要超过一寸，这叫“寸诚感神”，寸代表“寸心”，是指真心诚意，道经说：“寸心可达九重天”，这是指真心诚意，能够感动九天之上的神明。
四、修持“三香”，荡除“三业”
因为“香”的本质是香而不臭，我们向神明敬香，就是表示要持守“香”的本质，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。
“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生恶念；“身香”是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事，不做亏心事；“口香”是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言，口出脏话等。
“心香”是心善而不恶，故无“心业”；“身香”是指是身正而不邪，故无“身业”；“口香”是口净而不脏，故无“口业”。这就是修持“三香”，荡除“三业”的含义。
五、消灭细菌，净化空气
以前有一种香，点燃以后，香烟弥漫于空气中，能消灭空气中的细菌，起到净化空气的作用，保护身体健康。
围绕香也有很多趣事和典故，比如人们常说“一柱香的功夫”，换做今天的时间概念是多久呢？古人没有钟表，也没有手机，所以他们是以香燃烧的时间长短来计量时刻的。
虽然也有日晷、漏壶等工具，但是，燃香计时是比较简单而常用的计时方法。实际上由于环境、风力、香的长短、香料干湿等诸多因素，一炷香的燃烧时间并不完全相同，但一般约为半个时辰，即一个小时。
古代除了用一炷香来计时，还可用一盘香、一炉香来计时，此外人们还经常用模子把香粉末压印成固定的字型或花样，称之为“香籇”。
如唐宋时，就有人将香料捣成末，调匀后洒在铜制印盘里，做成籇文“心”字的形状，燃其一端，整个香籇就会循序燃尽，用以计时。
人们还在香籇上刻上刻度，将一昼夜划分为一百个刻度，这种香又称为百刻香，常被道观、寺院用作计时器。
元代著名的天文学家郭守敬还曾制出过精巧的“屏风香漏”。通过燃烧时间的长短来对应相应的刻度以计时，这种方式在民间流传很广。
用香计时，可谓古人智慧的结晶，更能反映中国人的聪明巧智与审美情趣，人们把香做成各种图形，借此寄语对生活的美好期待，以表祈求长寿、贺喜庆祝的朴素心愿，而这恰恰回归了用香的本意——祈祷上苍，降福人间。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
《小窗幽记》经典句子80句：
1、花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。
2、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
3、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。
4、不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
5、怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
6、费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
7、情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
8、喜传语者，不可与语。好议事者，不可图事。
9、甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。
10、为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
11、惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。
12、待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
13、留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
14、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
15、安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
16、天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。
17、神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
18、气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
19、童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
20、士大夫损德处，多由立名心太急。
21、剖去胸中荆棘以以便人我往来，是天下第一快活世界。
22、古来大圣大贤，寸针相对；世上闲语，一笔勾销。
23、能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。
24、豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。
25、平生不作皱眉事，天下应无切齿人。
26、吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
27、能脱俗便是奇，不合污便是清
28、草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。
29、人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。
30、富贵功名、荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月、诗酒琴书，世外喜逢青眼。
31、涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。
32、两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
33、休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
34、丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。
35、富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。
36、几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨。
37、千叠云山千叠愁，一天明月一天恨。
38、豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。
39、静中楼阁深春雨，远处帘拢半夜灯。
40、天涯浩缈，风飘四海之魂；尘士流离，灰染半生之劫。
41、忠孝吾家之宝，经史吾家之田。
42、有大通必有大塞，无奇遇必无奇穷。
43、士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
44、君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
45、待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以堤防不测之事变。
46、无事如有事时堤防，可以弭意外之变；有事如无事时镇定，可以销局中之危。
47、爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。
48、圣贤不白之衷，托之日月；天地不平之气，托之风雷。
49、半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕。
50、茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
51、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
52、山泽未必有异士，异士未必在山泽。
53、不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
54、完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
55、闭门即是深山，读书随处净土。
56、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
57、周旋人事后，当诵一部清静经；吊丧问疾后，当念一通扯淡歌。
58、饥寒困苦福将至已，饱饫宴游祸将生焉。
59、打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。
60、人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
61、清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，自有一段真趣；纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣厚味，只觉万状愁苦。
62、我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。
63、成名每在穷苦日，败事多因得志时。
64、耳目宽则天地窄，争务短则日月长。
65、五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡起，看破梦里当年。
66、一翻一覆兮如掌，一死一生兮如轮。
67、但看花开落，不言人是非。
68、存心有意无意之间，微云淡河汉；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。
69、片时清畅，即享片时；半景幽雅，即娱半景；不必更起姑待之心。
70、闲暇时，取古人快意文章，朗朗读之，则心神超逸，须眉开张。
71、修净土者，自净其心，方寸居然莲界；学禅坐者，达禅之理，大地尽作蒲团。
72、逢人不说人间事，便是人间无事人。
73、江山风月，本无常主，闲者便是主人。
74、知天地皆逆旅，不必更求顺境；视众生皆眷属，所以转成冤家。
75、只宜于着意处写意，不可向真景处点景。
76、老去自觉万缘都尽，那管人是人非；春来倘有一事关心，只在花开花谢。
77、细雨闲开卷，微风独弄琴。
78、细草微风，两岸晚山迎短桌；垂杨残月，一江春水送行舟。
79、看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
80、眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
小窗幽记是明代清言的代表作之一。作者陈继儒（一说陆绍珩）。全书12卷，1500余则，内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面，主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。
陈继儒号称明代的“山中宰相。”成书时，从书房小窗窥到院中落英缤纷，便取书名为《小窗幽记》，以欲世人能以此书为窗，看清人世纷纷。现从1500余则中，摘录经典、有用、不落俗套者80句，与诸位共享共勉！
1、花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。
2、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
3、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。
4、不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
5、怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
6、费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
7、情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
8、喜传语者，不可与语。好议事者，不可图事。
9、甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。
10、为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
11、惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。
12、待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
13、留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。
14、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
15、安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
16、天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。
17、神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
18、气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
19、童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
20、士大夫损德处，多由立名心太急。
21、剖去胸中荆棘以以便人我往来，是天下第一快活世界。
22、古来大圣大贤，寸针相对；世上闲语，一笔勾销。
23、能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。
24、豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。
25、平生不作皱眉事，天下应无切齿人。
26、吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
27、能脱俗便是奇，不合污便是清
28、草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。
29、人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。
30、富贵功名、荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月、诗酒琴书，世外喜逢青眼。
31、涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。
32、两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
33、休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
34、丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。
35、富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。
36、几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨。
37、千叠云山千叠愁，一天明月一天恨。
38、豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。
39、静中楼阁深春雨，远处帘拢半夜灯。
40、天涯浩缈，风飘四海之魂；尘士流离，灰染半生之劫。
41、忠孝吾家之宝，经史吾家之田。
42、有大通必有大塞，无奇遇必无奇穷。
43、士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
44、君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
45、待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以堤防不测之事变。
46、无事如有事时堤防，可以弭意外之变；有事如无事时镇定，可以销局中之危。
47、爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。
48、圣贤不白之衷，托之日月；天地不平之气，托之风雷。
49、半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕。
50、茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
51、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
52、山泽未必有异士，异士未必在山泽。
53、不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
54、完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
55、闭门即是深山，读书随处净土。
56、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
57、周旋人事后，当诵一部清静经；吊丧问疾后，当念一通扯淡歌。
58、饥寒困苦福将至已，饱饫宴游祸将生焉。
59、打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。
60、人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
61、清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，自有一段真趣；纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣厚味，只觉万状愁苦。
62、我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。
63、成名每在穷苦日，败事多因得志时。
64、耳目宽则天地窄，争务短则日月长。
65、五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡起，看破梦里当年。
66、一翻一覆兮如掌，一死一生兮如轮。
67、但看花开落，不言人是非。
68、存心有意无意之间，微云淡河汉；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。
69、片时清畅，即享片时；半景幽雅，即娱半景；不必更起姑待之心。
70、闲暇时，取古人快意文章，朗朗读之，则心神超逸，须眉开张。
71、修净土者，自净其心，方寸居然莲界；学禅坐者，达禅之理，大地尽作蒲团。
72、逢人不说人间事，便是人间无事人。
73、江山风月，本无常主，闲者便是主人。
74、知天地皆逆旅，不必更求顺境；视众生皆眷属，所以转成冤家。
75、只宜于着意处写意，不可向真景处点景。
76、老去自觉万缘都尽，那管人是人非；春来倘有一事关心，只在花开花谢。
77、细雨闲开卷，微风独弄琴。
78、细草微风，两岸晚山迎短桌；垂杨残月，一江春水送行舟。
79、看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
80、眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
小窗幽记是明代清言的代表作之一。作者陈继儒（一说陆绍珩）。全书12卷，1500余则，内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面，主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。
陈继儒号称明代的“山中宰相。”成书时，从书房小窗窥到院中落英缤纷，便取书名为《小窗幽记》，以欲世人能以此书为窗，看清人世纷纷。现从1500余则中，摘录经典、有用、不落俗套者80句，与诸位共享共勉！
✋热门推荐