在《极限挑战》的录制现场，黄晓明、黄景瑜、龚俊三人再次上演了“谁是0”的梗。他们三人中，有两位是凭借耽改剧迅速走红的明星，而黄晓明虽然并非以炒同性CP起家，但也曾涉足耽改剧领域。在娱乐圈摸爬滚打多年的他们，自然对“0”这一词汇的深层含义心知肚明。
三人之间的互相调侃，虽然充满了喜剧效果，但也让一些观众产生了疑虑。他们是揣着明白装糊涂，故意拿以前的cp寻开心呢。毕竟，龚俊的CP卖茶哥因为某些原因已被封杀，难以在公众面前露面；而黄景瑜的CP厚唇哥也因结婚怼粉，而逐渐淡出公众视野。
对于黄景瑜和龚俊来说，他们目前就是在努力摆脱过去的CP，寻求新的发展。因此，他们并不介意在节目中提及这类话题。然而，如果换做现在正当红或一直处于争议中心的明星，比如博君一肖，其团队可能会强烈要求节目组给剪掉，以免引发粉丝之间的撕X。
三人之间的互相调侃，虽然充满了喜剧效果，但也让一些观众产生了疑虑。他们是揣着明白装糊涂，故意拿以前的cp寻开心呢。毕竟，龚俊的CP卖茶哥因为某些原因已被封杀，难以在公众面前露面；而黄景瑜的CP厚唇哥也因结婚怼粉，而逐渐淡出公众视野。
对于黄景瑜和龚俊来说，他们目前就是在努力摆脱过去的CP，寻求新的发展。因此，他们并不介意在节目中提及这类话题。然而，如果换做现在正当红或一直处于争议中心的明星，比如博君一肖，其团队可能会强烈要求节目组给剪掉，以免引发粉丝之间的撕X。
#all闲[超话]#
我还不信了，再试试。发个庆闲干货帖，建设all闲
不负责任地挖掘一下庆闲的小细节，如有疏漏错误，可以评论讨论哈。
在庆余年2的定档预告片里，看到了小范大人的灵位，当时就有点奇怪。“大庆栋梁范安之之灵位”（最后一个字没看见，估摸着应该是灵位或者灵柩？），虽然我对古代常识考古不多，但是一般人的灵位牌应该不是这么写的。至少，这种写法肯定不常见。然后我就去查了下古代灵位的写法。
首先是立牌位的主体称谓，一般是要按照一家之主与逝者的关系来说。比如古代家里早逝的多是长辈父母之类，一家之主通常是家中长子或独子，这时候开篇就应该是父亲用“先考”，母亲用“先妣”这种，而到了范家这里，因为死的是范闲，家主范建是其长辈，开头的主体称谓就不像对长辈称谓那么复杂，一般就是“故子”或“故息人”（已故家人的意思）。可是剧里的主体称谓是“大庆栋梁”，这个排面就大了，能够这么给称呼的，就得能是代表大庆一国的上位者才能允许这个称呼用在一个大臣的儿子身上。哪怕范建是户部尚书，也是没有资格代表庆国给自己的儿子弄个这么大的头衔的。所以，可以代表庆国允许范闲的灵位用上“大庆栋梁”的上位者只能是那谁，应该都能确认吧。只有皇帝才可以这么说。而范闲此时不过是个八品协律郎，虽有诗神之名，也就是民间声望比较高，又没得到官方确认，私生子的身份没有曝光，皇帝这么做自然是大大抬举了范闲的身后名，但仔细咂摸，其实还有更多的小心思。既然是大庆栋梁，那范闲就不完全是范家的子嗣了，明里小范诗仙是整个大庆文坛不世出的天才和骄傲，可大庆是李家的大庆，是庆帝的大庆，这暗里拐弯抹角的意思就是说范闲也还是他老李家的栋梁之才。按照范建对范闲的爱护器重，也是真的拿范闲当自己儿子，又反感庆帝和陈萍萍拿范闲当棋子不顾他安危的行径，肯定不会乐意庆帝这种看似抬举实则与抢夺“儿子”死后所有权没啥区别的举动，所以可以想象最初范家给范闲做的灵位极大可能不是现在这个，也或者是在跟庆帝吵架无果后，奈何人家是皇帝，一道旨意下来，或者钦赐牌位，范建也无可奈何。
其次是立牌位的逝者名讳问题。很多人都知道古代人的名字就分名，和字，通常直呼大名不礼貌，一般都叫字。对于已故之人，遵循礼法，在牌位上也不能直写其名，但是人的大名基本就是官方正式登记在册的名字，重大场合还是要登记大名，尤其这种生死场合，为了避讳名而只称呼字的情况是很少见的。我搜了下百科和天工啥的，暂时也没发现只称字的灵位。逝者的大名不是不可以出现在牌位上，而不能直接出现，大名前通常要加个“讳”字。以范建来举例的话，用范闲的口吻给他立牌位，全称就是“先考范公讳建之灵位”，当然，这只是最简单的写法，还有加上官职爵位封号等等更加复杂的写法这里就不说了。剧里如果是范建依其本心来给范闲立牌位，那很可能选择“故子范氏讳闲之灵位”这种更加能凸显范闲是其范家子孙的称法，在此基础上也可以再加更多溢美之词复杂化。所以，不是说为了避逝者名讳，那牌位上就只能出现字喔，这反而是一种误解。事实上用字来做牌位替代生者大名反而才是比较少见的，是一种例外。但是剧里偏偏是用了范安之，而不是范闲出现在牌位上，事情有例外就一定有特别的缘由。范闲初入京都，所遇见之人甚多，深度结交之人其实寥寥无几，能够亲切唤他安之的人几乎没有，而第一季里似乎也并没有人当面唤他安之，即使范建也只叫他闲儿。世人所知的小范大人，都知道他叫范闲，可以说，知道范闲叫安之的人应该并不多。以字代名，已是少见，以更少人所知的字来代替世人所知的大名，更是令人不解。深想一下，放到剧里，仔细想想，第一季叶轻眉的信中就知道自己的儿子叫范闲了，可见在范闲出生前她就想好了这个名字，所以这个名字很可能就是叶轻眉起的，至少不像是庆帝起的，就算是私生子不能随他老李家姓，也不至于起个外人的姓氏，平白戴了顶绿帽（），按照庆帝的性情应该挺难容忍吧。而且叶轻眉的信里只有范闲，没有安之。所以可以推测到，安之这个字才是庆帝起的。（书立范闲和安之都是庆帝起的，但剧里既然叶轻眉生前就知道了范闲这个名字，估计范闲这个名字很大可能不是庆帝起的了）
“大庆栋梁范安之”，这称呼连起来，揣摩着庆帝的心思再直白地翻译一下，我老李家的栋梁之材，我给起的字，除了那个不重要的掩人耳目的“范”字，范闲死后的声名也都是来自我的评判和赐予。
啧啧……庆闲，这一个灵位的小小细节都很耐人寻味，越品越有。
我还不信了，再试试。发个庆闲干货帖，建设all闲
不负责任地挖掘一下庆闲的小细节，如有疏漏错误，可以评论讨论哈。
在庆余年2的定档预告片里，看到了小范大人的灵位，当时就有点奇怪。“大庆栋梁范安之之灵位”（最后一个字没看见，估摸着应该是灵位或者灵柩？），虽然我对古代常识考古不多，但是一般人的灵位牌应该不是这么写的。至少，这种写法肯定不常见。然后我就去查了下古代灵位的写法。
首先是立牌位的主体称谓，一般是要按照一家之主与逝者的关系来说。比如古代家里早逝的多是长辈父母之类，一家之主通常是家中长子或独子，这时候开篇就应该是父亲用“先考”，母亲用“先妣”这种，而到了范家这里，因为死的是范闲，家主范建是其长辈，开头的主体称谓就不像对长辈称谓那么复杂，一般就是“故子”或“故息人”（已故家人的意思）。可是剧里的主体称谓是“大庆栋梁”，这个排面就大了，能够这么给称呼的，就得能是代表大庆一国的上位者才能允许这个称呼用在一个大臣的儿子身上。哪怕范建是户部尚书，也是没有资格代表庆国给自己的儿子弄个这么大的头衔的。所以，可以代表庆国允许范闲的灵位用上“大庆栋梁”的上位者只能是那谁，应该都能确认吧。只有皇帝才可以这么说。而范闲此时不过是个八品协律郎，虽有诗神之名，也就是民间声望比较高，又没得到官方确认，私生子的身份没有曝光，皇帝这么做自然是大大抬举了范闲的身后名，但仔细咂摸，其实还有更多的小心思。既然是大庆栋梁，那范闲就不完全是范家的子嗣了，明里小范诗仙是整个大庆文坛不世出的天才和骄傲，可大庆是李家的大庆，是庆帝的大庆，这暗里拐弯抹角的意思就是说范闲也还是他老李家的栋梁之才。按照范建对范闲的爱护器重，也是真的拿范闲当自己儿子，又反感庆帝和陈萍萍拿范闲当棋子不顾他安危的行径，肯定不会乐意庆帝这种看似抬举实则与抢夺“儿子”死后所有权没啥区别的举动，所以可以想象最初范家给范闲做的灵位极大可能不是现在这个，也或者是在跟庆帝吵架无果后，奈何人家是皇帝，一道旨意下来，或者钦赐牌位，范建也无可奈何。
其次是立牌位的逝者名讳问题。很多人都知道古代人的名字就分名，和字，通常直呼大名不礼貌，一般都叫字。对于已故之人，遵循礼法，在牌位上也不能直写其名，但是人的大名基本就是官方正式登记在册的名字，重大场合还是要登记大名，尤其这种生死场合，为了避讳名而只称呼字的情况是很少见的。我搜了下百科和天工啥的，暂时也没发现只称字的灵位。逝者的大名不是不可以出现在牌位上，而不能直接出现，大名前通常要加个“讳”字。以范建来举例的话，用范闲的口吻给他立牌位，全称就是“先考范公讳建之灵位”，当然，这只是最简单的写法，还有加上官职爵位封号等等更加复杂的写法这里就不说了。剧里如果是范建依其本心来给范闲立牌位，那很可能选择“故子范氏讳闲之灵位”这种更加能凸显范闲是其范家子孙的称法，在此基础上也可以再加更多溢美之词复杂化。所以，不是说为了避逝者名讳，那牌位上就只能出现字喔，这反而是一种误解。事实上用字来做牌位替代生者大名反而才是比较少见的，是一种例外。但是剧里偏偏是用了范安之，而不是范闲出现在牌位上，事情有例外就一定有特别的缘由。范闲初入京都，所遇见之人甚多，深度结交之人其实寥寥无几，能够亲切唤他安之的人几乎没有，而第一季里似乎也并没有人当面唤他安之，即使范建也只叫他闲儿。世人所知的小范大人，都知道他叫范闲，可以说，知道范闲叫安之的人应该并不多。以字代名，已是少见，以更少人所知的字来代替世人所知的大名，更是令人不解。深想一下，放到剧里，仔细想想，第一季叶轻眉的信中就知道自己的儿子叫范闲了，可见在范闲出生前她就想好了这个名字，所以这个名字很可能就是叶轻眉起的，至少不像是庆帝起的，就算是私生子不能随他老李家姓，也不至于起个外人的姓氏，平白戴了顶绿帽（），按照庆帝的性情应该挺难容忍吧。而且叶轻眉的信里只有范闲，没有安之。所以可以推测到，安之这个字才是庆帝起的。（书立范闲和安之都是庆帝起的，但剧里既然叶轻眉生前就知道了范闲这个名字，估计范闲这个名字很大可能不是庆帝起的了）
“大庆栋梁范安之”，这称呼连起来，揣摩着庆帝的心思再直白地翻译一下，我老李家的栋梁之材，我给起的字，除了那个不重要的掩人耳目的“范”字，范闲死后的声名也都是来自我的评判和赐予。
啧啧……庆闲，这一个灵位的小小细节都很耐人寻味，越品越有。
佛教知识分享
有时候会听到「荟供是密法里面累积福报最殊胜的方法」，很多这样的公案，南开诺布仁波切开示：「修财神也是这样的原理。很多人都喜欢修财神想发财。我有个经历：义大利火山营是我们第一个禅修营。刚开始我们在那里买了一块地，我们得为此付很多钱，但是当时我们没有钱。第一笔钱我们已经付出了，第二批款我们也筹措到了，没问题。但第三笔得付出更多的钱，可是我们没有足够的钱，如果我们付不出这笔款的话，我们就可能失去这块地。所以大家都比较担心：该怎么办呢？有的人说：“我们该修护法，特别是多杰列巴（金刚善护法）。”（大家笑）
我想起这个故事。这个故事表明，如果没有福报的话，是不可能得到帮助的。然后他们问：“我们该做什么才能增长我们的福报呢？”我在想，我们有很多的方式可以增长我们的福报，对我们说，有一个比较简单的方式就是荟供。然后我们修这个荟供24小时，没有中断。于是，在付款期到期之前，我们筹到了钱。所以大圆满同修会的大家都很高兴，之后所有的人开始喜欢荟供。可见，荟供对于我们增长福报非常的重要。」
当然密法里面提到了荟供外内密的含意。慈诚罗珠堪布曾提到，荟供实际上是密法修行的的一部份，如果不了解其中含意，则和一般人的聚会饮食没有差别。这个甚深的修行方式也不见于下部密续，只有无上瑜珈部以上的修法才有荟供，因此，了解其内在含义极为重要。摘录慈诚罗珠、措尼仁波切、宗萨钦哲仁波切三位上师的开示：
慈诚罗珠堪布：「吃饭转为道用的最佳方法，是把所有的食物当作荟供品，自己的身体本来就是佛的坛城，这些食物原本也是清净的。安住在这种境界中，以清净的食物供养清净的佛的坛城，每一顿饭都变成了荟供。我们平时没有这种清净观，会买很多食物，念诵一个仪轨之后就把这些食物分了吃掉，实际上这并不是荟供。我们经常提到荟供、火供，但是我们还不能做得很标准，所以还不如用念佛、供佛来暂时代替荟供。当我们对密法的认识有所提高的时候，才可以做荟供。
荟供是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。如果有这种见解，自己本身就是佛的坛城，所有的食品本来就是清净的供品，以这种境界去吃饭，自然也就成为荟供。然后念诵一个简单的荟供仪轨，有的只有几十字、一两百字，一两分钟就可以念完。每次念诵荟供仪轨，所有的食物都变成了供品，这是把吃饭转为道用的最佳方法，前提是需要我们有清净观和空性见。」
措尼仁波切《大圆满之道》摘录：
仁波切：我们做荟供、藏文的ｔｓｏｋ，是为了与一切传承上师、空行母、法教的护法和谐共处。金刚乘的荟供修补了任何的裂痕，调和了可能已经发生的任何不睦。当人们为了小事不能相处时，就聚在一起举行一场宴会，好让一切事情能够被清净、原谅、和忘却。同样地，我们可能也会陷入与法教的不和，或是在法友之间可能龃龉。这一切都可借由举行荟供而被清净。我们办场宴会时，会小酌点酒、吃美食，并一起度过美好时光。这是外的意义。
荟供内的意义，必须是和食物与饮料的事实有关，饮食具有方便和智慧的本性，以无所缘的甘露形式，进入你的口和身上的坛城。大乐的本性遍满了你微细身中的七万两千条脉，这种自在和乐的感觉，遍布于你的全身，以致于你弯曲的、萎缩的、或缠绕的所有脉，都直挺起来且完全地开放。住在你身上坛城中的本尊，所有的勇父和空行，都被献上了这个无所缘大乐、乐空无别的供品。观想祂们都陶醉在大乐的滋味中，完全地满足。这个彻底的内在和谐，是内在的意义。
至于荟供的密层面，你认出了你整个人的本空，叫做法界，你空性的无垠，是荟供的供盘。荟供物本身是明性、具现在这个空性之中的觉醒特质。你的无所缘本性、实际的示现、其经验和禅观的增长、你臻至顶峰的觉性、以及概念与有所缘现象的穷尽、还有六灯与觉性的幻化——这一切都是密荟供物。总之，当这些物品没有离开供盘，显现和存在的万物，是密荟供的一部份。这样一来，当万物自动地被体验为是清净的——离于对主体和客体之分别执着的清净——在密层面上的万物也都是融洽的。
宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐——前行修持指引》摘录：
荟供
在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的借口要来得重要许多。
要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。
在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日， 严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教 法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分
现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受 到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪 便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该 都视如同样的珍馐。
当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。
很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚 乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻 到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很 简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如米庞仁波切的《如雨之加持》（The Shower of Blessings），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。
有时候会听到「荟供是密法里面累积福报最殊胜的方法」，很多这样的公案，南开诺布仁波切开示：「修财神也是这样的原理。很多人都喜欢修财神想发财。我有个经历：义大利火山营是我们第一个禅修营。刚开始我们在那里买了一块地，我们得为此付很多钱，但是当时我们没有钱。第一笔钱我们已经付出了，第二批款我们也筹措到了，没问题。但第三笔得付出更多的钱，可是我们没有足够的钱，如果我们付不出这笔款的话，我们就可能失去这块地。所以大家都比较担心：该怎么办呢？有的人说：“我们该修护法，特别是多杰列巴（金刚善护法）。”（大家笑）
我想起这个故事。这个故事表明，如果没有福报的话，是不可能得到帮助的。然后他们问：“我们该做什么才能增长我们的福报呢？”我在想，我们有很多的方式可以增长我们的福报，对我们说，有一个比较简单的方式就是荟供。然后我们修这个荟供24小时，没有中断。于是，在付款期到期之前，我们筹到了钱。所以大圆满同修会的大家都很高兴，之后所有的人开始喜欢荟供。可见，荟供对于我们增长福报非常的重要。」
当然密法里面提到了荟供外内密的含意。慈诚罗珠堪布曾提到，荟供实际上是密法修行的的一部份，如果不了解其中含意，则和一般人的聚会饮食没有差别。这个甚深的修行方式也不见于下部密续，只有无上瑜珈部以上的修法才有荟供，因此，了解其内在含义极为重要。摘录慈诚罗珠、措尼仁波切、宗萨钦哲仁波切三位上师的开示：
慈诚罗珠堪布：「吃饭转为道用的最佳方法，是把所有的食物当作荟供品，自己的身体本来就是佛的坛城，这些食物原本也是清净的。安住在这种境界中，以清净的食物供养清净的佛的坛城，每一顿饭都变成了荟供。我们平时没有这种清净观，会买很多食物，念诵一个仪轨之后就把这些食物分了吃掉，实际上这并不是荟供。我们经常提到荟供、火供，但是我们还不能做得很标准，所以还不如用念佛、供佛来暂时代替荟供。当我们对密法的认识有所提高的时候，才可以做荟供。
荟供是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。如果有这种见解，自己本身就是佛的坛城，所有的食品本来就是清净的供品，以这种境界去吃饭，自然也就成为荟供。然后念诵一个简单的荟供仪轨，有的只有几十字、一两百字，一两分钟就可以念完。每次念诵荟供仪轨，所有的食物都变成了供品，这是把吃饭转为道用的最佳方法，前提是需要我们有清净观和空性见。」
措尼仁波切《大圆满之道》摘录：
仁波切：我们做荟供、藏文的ｔｓｏｋ，是为了与一切传承上师、空行母、法教的护法和谐共处。金刚乘的荟供修补了任何的裂痕，调和了可能已经发生的任何不睦。当人们为了小事不能相处时，就聚在一起举行一场宴会，好让一切事情能够被清净、原谅、和忘却。同样地，我们可能也会陷入与法教的不和，或是在法友之间可能龃龉。这一切都可借由举行荟供而被清净。我们办场宴会时，会小酌点酒、吃美食，并一起度过美好时光。这是外的意义。
荟供内的意义，必须是和食物与饮料的事实有关，饮食具有方便和智慧的本性，以无所缘的甘露形式，进入你的口和身上的坛城。大乐的本性遍满了你微细身中的七万两千条脉，这种自在和乐的感觉，遍布于你的全身，以致于你弯曲的、萎缩的、或缠绕的所有脉，都直挺起来且完全地开放。住在你身上坛城中的本尊，所有的勇父和空行，都被献上了这个无所缘大乐、乐空无别的供品。观想祂们都陶醉在大乐的滋味中，完全地满足。这个彻底的内在和谐，是内在的意义。
至于荟供的密层面，你认出了你整个人的本空，叫做法界，你空性的无垠，是荟供的供盘。荟供物本身是明性、具现在这个空性之中的觉醒特质。你的无所缘本性、实际的示现、其经验和禅观的增长、你臻至顶峰的觉性、以及概念与有所缘现象的穷尽、还有六灯与觉性的幻化——这一切都是密荟供物。总之，当这些物品没有离开供盘，显现和存在的万物，是密荟供的一部份。这样一来，当万物自动地被体验为是清净的——离于对主体和客体之分别执着的清净——在密层面上的万物也都是融洽的。
宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐——前行修持指引》摘录：
荟供
在此年头，虽然荟供并非前行的一部分，但很多金刚乘团体用它做为某种每月一次的盛宴。然而，它其实比一个派对的借口要来得重要许多。
要「如法」地做荟供，很多方面是相当困难的。仅仅只是集合适当的会众就够困难的了；要找到正确的供品，那就更是难上加难。
在印度，最高尚、最尊贵的种姓是婆罗门。在佛陀时代，婆罗门的思想主导者印度社会，任何一种肉类都被认为是最下等、最肮脏且是最没人要的物品。直至今日， 严格的婆罗门家庭成员都不愿邀请吃肉食、穿皮衣的老外（Inji）到家里用餐，因为他的家人会认为像你、我这种人，只比动物好一些而已。然而，佛教最高教 法所用的方法，目的即在对抗婆罗门惯常的禁忌与偏见，因此所有他们认为禁忌的物品，都成了荟供的一部分
现在，很多佛弟子把香槟酒与上等牛排用在荟供中，但是做这种供养要谨慎而行。对于那些并非生活在婆罗门文化的人而言，肉与酒是常见的膳食附属物，根本未受 到鄙视。因此，使用当代社会不接受或不欲求的物品来做荟供的目的，已完全丧失。理想上，我们应该供养一盘盘的大便，因为对现今科学化的心智而言，细菌与粪 便几乎普遍地被认为是「肮脏」的，或甚至是极其危险的。而就技术而言，荟供的意义在于修行者对他们所食之物应无偏好；一盘粪便与一片美味的起司蛋糕，应该 都视如同样的珍馐。
当代的金刚乘修行者所面临的另一个问题是，荟供常变成极度喧嚣而狂野的派对。上师与弟子们双方所显现出的缺乏戒律，不仅使得本来就令人怀疑的这个传统名誉蒙尘，而且更违背了大多数的金刚乘荟供三昧耶。
很多的弟子都被告知要供奉最好、最昂贵的饮食，以做为帮助自己已不再执着金钱的一种方式。这确实有效，但同时我们也不可忽略「无二元分别」的概念。对金刚 乘修行者而言，不论是粪便或牛排，本质上都是相同的，因此荟供不应当只有最干净、最美味的食物。话虽如此，但我绝对不建议你在荟供中供养粪便，因为我们闻 到它时所生起的反感，反而有可能会非常严重地违犯三昧耶。对于刚刚接触前行的人而言，荟供的繁复修持方法或许会令人感到有点太过复杂，所以你可以用一个很 简单的方法来修持。你只需要在正常用餐时，念诵自己喜爱的任何荟供祈请文，例如米庞仁波切的《如雨之加持》（The Shower of Blessings），或者拿些饼干与水果做为供养，并同时念诵荟供祈请文即可。
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