九守 ——《文子•卷三•九守其一》
（君清笔记）
老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”
是日甲辰年甲子日（斗日），农历三月二十二日。
老子曰：
天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄；重浊为地，精微为天。
离而为四时，分而为陰陽；精气为人，粗气为虫；刚柔相成，万物乃生。
精神本乎天，骨骸根于地；精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？
故圣人法天顺地，不拘于俗、不诱于人；以天为父，以地为母；陰陽为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物逆之死、顺之生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。
夫精神者，所受于天也；骨骸者，所禀于地也，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负陰而抱陽，冲气以为和。”
老子曰：
人受天地变化而生——一月而膏、二月血脉、三月而胚、四月而胎、五月而筋、六月而骨、七月而成形、八月而动、九月而躁、十月而生。
形骸已成，五臟乃形——肝主目、肾主耳、脾主舌、肺主鼻、胆主口；外为表、中为里、头员（圆）法天、足方象地；天有四时、五行、九解、三百六十日；人有四支（肢）、五臟、九窍（竅）、三百六十节。
天有风雨寒暑，人有取与（予）喜怒——胆为云、肺为气、脾为风、肾为雨、肝为雷，人与天地相类，而心为之主。
耳目者，日月也；血气者，风雨也。
日月失行，薄蚀无光；风雨非时，毁折生灾；五星失行，州国受其殃。
天地之道，至闳以大——尚由节其章光、爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。
夫血气者，人之华也；五臟者，人之精也。
血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡；嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。
五臟能属于心而无离，则气意胜而行不僻——精神盛而气不散，以听无不闻、以视无不见、以为无不成；患祸无由入，衺（邪）气不能袭。故所求多者，所得少；所见大者，所知小。
夫孔窍（竅）者，精神之户牖；血气者，五臟之使候——故耳目婬于声色，即五臟动摇而不定、血气滔荡而不休、一神驰骋而不守；祸福之至虽如丘山， 无由识之矣。故圣人爱而不越。
圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕；意气无失清静而少嗜欲，五臟便宁；精神内守形骸而不越，即观乎往世之外；来事之内，祸福之间何足见也——故其出弥远者，其知弥少。
以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口生创；趣舍滑心，使行飞扬。——故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生；天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。
吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极也弗敢极，即至乐极也。
守虚：
老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。
夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过——故其生也，天行；其死也，物化；静即与陰合德，动即与陽同波。
故心者，形之主也；神者，心之宝也。
形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。
以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节。
恬愉虚静，以终其命；无所疏，无所亲——抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；死生无变于己，故曰至神。
神则以求无不待也，以为无不成也。
（誊写众圣言及妙论，以启众妙之门。此事易做也难做，读者偶得两句而不知其源头，此事则止，亦不见全貌。望深思追源，此等功夫须下得....... ）
（君清笔记）
老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”
是日甲辰年甲子日（斗日），农历三月二十二日。
老子曰：
天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄；重浊为地，精微为天。
离而为四时，分而为陰陽；精气为人，粗气为虫；刚柔相成，万物乃生。
精神本乎天，骨骸根于地；精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？
故圣人法天顺地，不拘于俗、不诱于人；以天为父，以地为母；陰陽为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物逆之死、顺之生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。
夫精神者，所受于天也；骨骸者，所禀于地也，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负陰而抱陽，冲气以为和。”
老子曰：
人受天地变化而生——一月而膏、二月血脉、三月而胚、四月而胎、五月而筋、六月而骨、七月而成形、八月而动、九月而躁、十月而生。
形骸已成，五臟乃形——肝主目、肾主耳、脾主舌、肺主鼻、胆主口；外为表、中为里、头员（圆）法天、足方象地；天有四时、五行、九解、三百六十日；人有四支（肢）、五臟、九窍（竅）、三百六十节。
天有风雨寒暑，人有取与（予）喜怒——胆为云、肺为气、脾为风、肾为雨、肝为雷，人与天地相类，而心为之主。
耳目者，日月也；血气者，风雨也。
日月失行，薄蚀无光；风雨非时，毁折生灾；五星失行，州国受其殃。
天地之道，至闳以大——尚由节其章光、爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。
夫血气者，人之华也；五臟者，人之精也。
血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡；嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。
五臟能属于心而无离，则气意胜而行不僻——精神盛而气不散，以听无不闻、以视无不见、以为无不成；患祸无由入，衺（邪）气不能袭。故所求多者，所得少；所见大者，所知小。
夫孔窍（竅）者，精神之户牖；血气者，五臟之使候——故耳目婬于声色，即五臟动摇而不定、血气滔荡而不休、一神驰骋而不守；祸福之至虽如丘山， 无由识之矣。故圣人爱而不越。
圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕；意气无失清静而少嗜欲，五臟便宁；精神内守形骸而不越，即观乎往世之外；来事之内，祸福之间何足见也——故其出弥远者，其知弥少。
以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口生创；趣舍滑心，使行飞扬。——故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生；天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。
吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极也弗敢极，即至乐极也。
守虚：
老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。
夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过——故其生也，天行；其死也，物化；静即与陰合德，动即与陽同波。
故心者，形之主也；神者，心之宝也。
形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。
以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节。
恬愉虚静，以终其命；无所疏，无所亲——抱德炀和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为祸先；死生无变于己，故曰至神。
神则以求无不待也，以为无不成也。
（誊写众圣言及妙论，以启众妙之门。此事易做也难做，读者偶得两句而不知其源头，此事则止，亦不见全貌。望深思追源，此等功夫须下得....... ）
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柳子厚墓志铭
韩愈〔唐代〕
子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为江边！其后以不能媚权贵，失御史。贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏授集贤殿正字，蓝田尉。俊杰廉悍，议论证据经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东行节概，诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。
铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”
柳子厚墓志铭
韩愈〔唐代〕
子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为江边！其后以不能媚权贵，失御史。贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏授集贤殿正字，蓝田尉。俊杰廉悍，议论证据经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东行节概，诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。
铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者∶伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉？
详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者∶伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉？
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