快枪和他的《范曾研究》与《范曾新传导读》的研究
文韬
在当今文坛，三道快枪的名字，不说早已如雷贯耳，我只想在这篇文章里强调，自从他发起的《范曾研究》十多年，也与范曾先生无形中自然捆绑一起。正如范曾八十有六“一树梨花压海棠”，突然引发十八级强烈大地震，铺天盖地向范曾一窝蜂地搞过来，甚至涉及到人身攻击无所不能。那么，就是从范曾被攻击那一刻起，三道快枪这个名字一直为《范曾研究》鼓与呼，似乎更加让人如雷贯耳了。
快枪的作品以其深厚的“火药味底色”，所批，就是如鲁迅先生的匕首利剑般有《宇辉批判系列》，大约撰写将近二十篇文章纯粹性批判直播网红董宇辉。以及他作《范曾研究》细腻的人性关怀和独特的语言艺术赢得了广泛的赞誉。
据悉，快枪作家大著将岀版的单行本《范曾研究前言》就一万多言：
论及范曾“对大自然的敬畏之心”，首先是可见，可听、可触摸，得领会其中的“敬畏心”意，得意忘象、得意忘言，并不是一味地追求技能，忽视对“范曾书道”的体悟。而中国的画学学问强调的是智慧性的“道法自然”之学，一切画学艺道都是通过艺术形象来表达对线条理念、观点的体悟或认同。以道统“诗魂”，由艺臻书道，这是范曾先生的书道观，也是范曾对“道法自然”影射的“精神导语倾向”，反思的是当下人的精神焦虑和最深刻的书道之感。这不仅是一个草根学者的研究课题，也是一代学人阅读范曾的思想体现。同时，我们也以此建构了中国画学的知识与理论结构、思考方式，乃至人生选择的苦苦修炼。又让春雨催促那些迟钝的根芽……也上升为一代人精神的“范学有道”，以“范研范学的修学重构”命名，却以《范曾研究前言》开端，这是世纪之交带来完全不同的学研发声，以一种杂糅的方式将“范曾研究”的历史和他者的历史结合一起，在对人民和龙腾盛世的繁花簇拥，我们的内心却越发成为一片荒芜。于“范曾研究”来说，我们试图寻找那精神荒芜的源头，以此抵抗一个时代媚俗的画风，让我们见证《范曾研究》朴素的思索，这是审视研学视角下看到的历史之重，也是一个草根学者不断思考和追寻真理的过程。因为任何一门学科都有确定的受众对象，而“范研范学”也有它的受众对象，它又不同于任何一门具体学科，它的研究对象是诗书画世界的普通本质，是存在和发展最一般的规律。也是这“一般规律”的“范曾研究”，在中国文化本土化多元的大好时代，抓住了当今书画领域的最好商机——
“范曾研究”一次次在寻找，但只是站在远处听到老人们感叹，这“研究”园子真大啊？他们于是想：要在其中找到“范学有道”的脚印，像施了魔法一样，把“范学有道”一步一步引入中国画家有尊严的“诗魂书骨”的关键建构，书家所感悟的正是从事物的表相直抵内在精髓，内在神韵的“暂得于己，快然自足”，才能真正“放浪形骸之外”。“范学”建构除了专业技巧的文艺美学构想论之外，请允许在磨难与暴风雨中生发15年《范曾研究》“诗魂书骨”的必修课，被酿成范曾美酒的酒精中毒之深，已经深化到“范曾研究人”的骨子里。当我细读《范研范学的修学重构》之后，才发现范曾“诗魂书骨”美学思想的审美本体论，在考察范曾“诗魂书骨”的美学思想发展轨迹时，我们会发现一个有趣的范曾“宇宙观现象”，竟倒过来向中国古典美学思想挑战。最鲜明的表现是“以诗为魂，以书为骨”，这是范曾60多年创作甘苦的体味与总结，也是他为中国画提出中国先哲深睿高华之感悟，史家博雅浩瀚之文思，诗家沉雄逸迈之篇章，皆为中国画源头活水。加之对宇宙人生，入乎其内，出乎其外，以诗人之眼观物，以诗人之舌言事，胸次既博大而格调又清新的《大美不言》：美为何物？美在哪里？难道美在世俗彩绘的画栋雕梁？在季子之堂的“八佾之舞”？在那精致陶器和仪仗的斧钺？在墓葬或陵寝的装饰？这些在庄子看来都是丑陋不堪的，恶俗的，不可容忍的。美，在庄子看来，存在于天籁，地籁和人籁。籁，在庄子书中已超越了一般的由空穴发岀声音的涵义。（摘范曾《大美不言》）
摘引《范曾研究前言》，也是为了说明三道快枪的“范曾研究”学术洞察，所有快枪的文字都是他自己的学术故事，只要打开他的文字，就可以听到他学术故事的“爱屋及乌”，比所有的流言都真实，比所有“范曾研究”的“研究”更传奇：你作学问道不能只问“范学有道”吧？那么范学文案怎么岀彩吊人胃口，你就怎么把爆圈高质量的画坛三座山峰只往你的审美高度推啊推？如果生命到此为止，你是不是没有任何遗憾还没岀版《范曾新传》《范研范学的修学重构》？
你在“范曾研究会”公众号上发那篇宣传画坛三座高峰的宏文就得到心理平衡了吗？你快枪调侃也好，戏说也罢，为何把《范曾新传导读》弄的画坛跃跃欲试，都想学范曾，又都在骂范曾，这完全背离了正常的学界研究，你认为只有你三道快枪一把刷子写写范学就火了吗？（未完待续）
文韬
在当今文坛，三道快枪的名字，不说早已如雷贯耳，我只想在这篇文章里强调，自从他发起的《范曾研究》十多年，也与范曾先生无形中自然捆绑一起。正如范曾八十有六“一树梨花压海棠”，突然引发十八级强烈大地震，铺天盖地向范曾一窝蜂地搞过来，甚至涉及到人身攻击无所不能。那么，就是从范曾被攻击那一刻起，三道快枪这个名字一直为《范曾研究》鼓与呼，似乎更加让人如雷贯耳了。
快枪的作品以其深厚的“火药味底色”，所批，就是如鲁迅先生的匕首利剑般有《宇辉批判系列》，大约撰写将近二十篇文章纯粹性批判直播网红董宇辉。以及他作《范曾研究》细腻的人性关怀和独特的语言艺术赢得了广泛的赞誉。
据悉，快枪作家大著将岀版的单行本《范曾研究前言》就一万多言：
论及范曾“对大自然的敬畏之心”，首先是可见，可听、可触摸，得领会其中的“敬畏心”意，得意忘象、得意忘言，并不是一味地追求技能，忽视对“范曾书道”的体悟。而中国的画学学问强调的是智慧性的“道法自然”之学，一切画学艺道都是通过艺术形象来表达对线条理念、观点的体悟或认同。以道统“诗魂”，由艺臻书道，这是范曾先生的书道观，也是范曾对“道法自然”影射的“精神导语倾向”，反思的是当下人的精神焦虑和最深刻的书道之感。这不仅是一个草根学者的研究课题，也是一代学人阅读范曾的思想体现。同时，我们也以此建构了中国画学的知识与理论结构、思考方式，乃至人生选择的苦苦修炼。又让春雨催促那些迟钝的根芽……也上升为一代人精神的“范学有道”，以“范研范学的修学重构”命名，却以《范曾研究前言》开端，这是世纪之交带来完全不同的学研发声，以一种杂糅的方式将“范曾研究”的历史和他者的历史结合一起，在对人民和龙腾盛世的繁花簇拥，我们的内心却越发成为一片荒芜。于“范曾研究”来说，我们试图寻找那精神荒芜的源头，以此抵抗一个时代媚俗的画风，让我们见证《范曾研究》朴素的思索，这是审视研学视角下看到的历史之重，也是一个草根学者不断思考和追寻真理的过程。因为任何一门学科都有确定的受众对象，而“范研范学”也有它的受众对象，它又不同于任何一门具体学科，它的研究对象是诗书画世界的普通本质，是存在和发展最一般的规律。也是这“一般规律”的“范曾研究”，在中国文化本土化多元的大好时代，抓住了当今书画领域的最好商机——
“范曾研究”一次次在寻找，但只是站在远处听到老人们感叹，这“研究”园子真大啊？他们于是想：要在其中找到“范学有道”的脚印，像施了魔法一样，把“范学有道”一步一步引入中国画家有尊严的“诗魂书骨”的关键建构，书家所感悟的正是从事物的表相直抵内在精髓，内在神韵的“暂得于己，快然自足”，才能真正“放浪形骸之外”。“范学”建构除了专业技巧的文艺美学构想论之外，请允许在磨难与暴风雨中生发15年《范曾研究》“诗魂书骨”的必修课，被酿成范曾美酒的酒精中毒之深，已经深化到“范曾研究人”的骨子里。当我细读《范研范学的修学重构》之后，才发现范曾“诗魂书骨”美学思想的审美本体论，在考察范曾“诗魂书骨”的美学思想发展轨迹时，我们会发现一个有趣的范曾“宇宙观现象”，竟倒过来向中国古典美学思想挑战。最鲜明的表现是“以诗为魂，以书为骨”，这是范曾60多年创作甘苦的体味与总结，也是他为中国画提出中国先哲深睿高华之感悟，史家博雅浩瀚之文思，诗家沉雄逸迈之篇章，皆为中国画源头活水。加之对宇宙人生，入乎其内，出乎其外，以诗人之眼观物，以诗人之舌言事，胸次既博大而格调又清新的《大美不言》：美为何物？美在哪里？难道美在世俗彩绘的画栋雕梁？在季子之堂的“八佾之舞”？在那精致陶器和仪仗的斧钺？在墓葬或陵寝的装饰？这些在庄子看来都是丑陋不堪的，恶俗的，不可容忍的。美，在庄子看来，存在于天籁，地籁和人籁。籁，在庄子书中已超越了一般的由空穴发岀声音的涵义。（摘范曾《大美不言》）
摘引《范曾研究前言》，也是为了说明三道快枪的“范曾研究”学术洞察，所有快枪的文字都是他自己的学术故事，只要打开他的文字，就可以听到他学术故事的“爱屋及乌”，比所有的流言都真实，比所有“范曾研究”的“研究”更传奇：你作学问道不能只问“范学有道”吧？那么范学文案怎么岀彩吊人胃口，你就怎么把爆圈高质量的画坛三座山峰只往你的审美高度推啊推？如果生命到此为止，你是不是没有任何遗憾还没岀版《范曾新传》《范研范学的修学重构》？
你在“范曾研究会”公众号上发那篇宣传画坛三座高峰的宏文就得到心理平衡了吗？你快枪调侃也好，戏说也罢，为何把《范曾新传导读》弄的画坛跃跃欲试，都想学范曾，又都在骂范曾，这完全背离了正常的学界研究，你认为只有你三道快枪一把刷子写写范学就火了吗？（未完待续）
85. 启程参方【白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）】
白山黑水育奇英
宣化上人事迹（中国篇）
85. 启程参方
【前言】
日本投降，东北与内地的交通限制才告取消。上人仰慕虚云老和尚德行已久，在民国35年（公元1946年）8月18日从哈尔滨三缘寺启程，万里迢迢寻访当代的大善知识。经过天津，在大悲院暂住，听倓（tán）虚大师讲《楞严经》。
上人自述：
民国35年（公元1946年）8月18日，我带着两个徒弟——大徒弟果能、二徒弟果舜从三缘寺起程，到五常县，再到吉林，经过长春。这一路，不是搭火车就是走路，备尝艰辛！晓行夜宿来到长春般若（bō rě）寺。
我把这两个徒弟留在那儿受戒，我一个人继续南下，再从长春到沈阳，然后到天津。
走到天津，看见天津人早上和人打招呼，通常都说：“你吃饭了吗？”
如果这个人回答：“我没吃呢！”“没吃？你家里吃去！”这个意思，是到我家里吃也可以，到你自己家里吃也可以。
有一个叫妙有（音）的，他是福建人，我听不懂他说话；比方说一个人、两个人，他就说“一个郎”、“两个郎”。
当时我住在大悲院，听倓虚老法师讲《楞严经》。讲经之前，法师上座，维那（nuó）唱〈钟声偈〉：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德！”
当时唱〈钟声偈〉的维那，声音非常宏亮！一里以外都可以听见他的声音，唱得特别好！
“功勋祈世界和平”，我们现在改它为“功勋祈法界和平”，我们一切都要往大的做！
维那唱〈钟声偈〉之后，说：“顶礼法师！”讲经的法师就回答：“不为礼！”普通都是这样的规矩。虽然说不为礼，居士还是一样礼拜；有的在座位上拜，有的走出来在佛前大展具，向法师顶礼三拜。
讲法结束，法师下座向佛三顶礼之后，维那说：“礼谢法师！”然后再说：“送法师回寮！”
定西法师当时也驻锡在大悲院，以前叫如光法师；日本投降之后，他改名为定西。因为倓虚法师和定西法师是东北的大德长老，我那时还是个沙弥。
在大悲院听倓虚老法师讲《楞严经》的期间，希望能拜候这两位法师，亲近善知识。但是不容易见得到，要客堂（客堂由知客、僧值等执事组成，平等周到接待十方、服务大众）安排时间才可以见；但是等了几天，也没消息。
有一天，我知道定西法师一早要回东北；趁这个机会，我在院子里等他，想和他讲几句话。终于见了面，我给他叩个头，说：“我是从东北来的，叫什么名字，预备到普陀山去受戒去。”
“哦！你有什么困难，你和方丈和尚讲，这儿什么事情我都不管的。”他以为我来找他，是想和他化缘要钱。
我没有钱，但是我不化缘，我说：“你会错意了，我不是来化缘的。”
“那就没有什么问题啦！”他说着就走了。
后来有机会和倓虚法师讲话，倓虚法师也以为我是来打秋风的，他说：“你去找方丈和尚，方丈和尚叫某某。”
我一看方丈和尚，更是一个眼高于顶的人，我忍不住叹息！
我在那段时间，曾去见一个翟省长（通愿比丘尼之父）。这个翟省长和我是一县的，他也信佛，念佛很诚心的！我就去见一见他。
我去的时候，常常见地藏菩萨的马喜五（音）正巧也在那儿，他就对翟省长给我大肆宣传，所以翟省长对我也很相信的！他说：“真想不到我们这个县会出这么高的高人！”
我本来没有钱到普陀山，是他给的钱。我当时只携带五斤重的衣物，预备到浙江普陀山受戒，然后赴广东曹溪亲近云公（虚云老和尚）。
【编注】恭录自《白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
白山黑水育奇英
宣化上人事迹（中国篇）
85. 启程参方
【前言】
日本投降，东北与内地的交通限制才告取消。上人仰慕虚云老和尚德行已久，在民国35年（公元1946年）8月18日从哈尔滨三缘寺启程，万里迢迢寻访当代的大善知识。经过天津，在大悲院暂住，听倓（tán）虚大师讲《楞严经》。
上人自述：
民国35年（公元1946年）8月18日，我带着两个徒弟——大徒弟果能、二徒弟果舜从三缘寺起程，到五常县，再到吉林，经过长春。这一路，不是搭火车就是走路，备尝艰辛！晓行夜宿来到长春般若（bō rě）寺。
我把这两个徒弟留在那儿受戒，我一个人继续南下，再从长春到沈阳，然后到天津。
走到天津，看见天津人早上和人打招呼，通常都说：“你吃饭了吗？”
如果这个人回答：“我没吃呢！”“没吃？你家里吃去！”这个意思，是到我家里吃也可以，到你自己家里吃也可以。
有一个叫妙有（音）的，他是福建人，我听不懂他说话；比方说一个人、两个人，他就说“一个郎”、“两个郎”。
当时我住在大悲院，听倓虚老法师讲《楞严经》。讲经之前，法师上座，维那（nuó）唱〈钟声偈〉：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德！”
当时唱〈钟声偈〉的维那，声音非常宏亮！一里以外都可以听见他的声音，唱得特别好！
“功勋祈世界和平”，我们现在改它为“功勋祈法界和平”，我们一切都要往大的做！
维那唱〈钟声偈〉之后，说：“顶礼法师！”讲经的法师就回答：“不为礼！”普通都是这样的规矩。虽然说不为礼，居士还是一样礼拜；有的在座位上拜，有的走出来在佛前大展具，向法师顶礼三拜。
讲法结束，法师下座向佛三顶礼之后，维那说：“礼谢法师！”然后再说：“送法师回寮！”
定西法师当时也驻锡在大悲院，以前叫如光法师；日本投降之后，他改名为定西。因为倓虚法师和定西法师是东北的大德长老，我那时还是个沙弥。
在大悲院听倓虚老法师讲《楞严经》的期间，希望能拜候这两位法师，亲近善知识。但是不容易见得到，要客堂（客堂由知客、僧值等执事组成，平等周到接待十方、服务大众）安排时间才可以见；但是等了几天，也没消息。
有一天，我知道定西法师一早要回东北；趁这个机会，我在院子里等他，想和他讲几句话。终于见了面，我给他叩个头，说：“我是从东北来的，叫什么名字，预备到普陀山去受戒去。”
“哦！你有什么困难，你和方丈和尚讲，这儿什么事情我都不管的。”他以为我来找他，是想和他化缘要钱。
我没有钱，但是我不化缘，我说：“你会错意了，我不是来化缘的。”
“那就没有什么问题啦！”他说着就走了。
后来有机会和倓虚法师讲话，倓虚法师也以为我是来打秋风的，他说：“你去找方丈和尚，方丈和尚叫某某。”
我一看方丈和尚，更是一个眼高于顶的人，我忍不住叹息！
我在那段时间，曾去见一个翟省长（通愿比丘尼之父）。这个翟省长和我是一县的，他也信佛，念佛很诚心的！我就去见一见他。
我去的时候，常常见地藏菩萨的马喜五（音）正巧也在那儿，他就对翟省长给我大肆宣传，所以翟省长对我也很相信的！他说：“真想不到我们这个县会出这么高的高人！”
我本来没有钱到普陀山，是他给的钱。我当时只携带五斤重的衣物，预备到浙江普陀山受戒，然后赴广东曹溪亲近云公（虚云老和尚）。
【编注】恭录自《白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
#KPL清融[超话]# #清融放送中#
｜武汉eStarPro清融2024KPL春季赛回顾｜
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
记此与众不同的春天。
几个月前的一天你做出了春季赛暂休的决定，短暂的告别赛场或是为了以更好的状态重逢。在休息的这三个月中，我们在直播间陪伴彼此，也创造了许多独属清融与阿融a之间的美好回忆。
当你突然提到计划回归赛场时，其实我们在惊喜的同时又怀有一丝隐忧。惊喜于本打算休息整赛季的你在赛程刚过半时突然提出回归，又能见到你在热爱的赛场上大放异彩；担忧于许久未跟训的你是否能快速适应比赛与训练节奏，大病初愈的身体能否承受繁重的工作。而一切的担心仿佛都是多余，你用回归的第一场比赛向大家证明：清融天生就属于赛场！
在本赛季中，清融选手收获了5个MVP，达成了KPL赛场3500助攻与累计局数600局的里程碑。在赛场你与沈梦溪并肩作战的次数最多，共计8场，其次是不知火舞、甄姬、王昭君……在此期间，4月20日的第一小局比赛中我们一同见证了你职业生涯中武则天的初次登场。春季赛短暂的旅程至此已结束，回归赛场后一路从A/B卡位赛一路走到六强，你已经做的很好很好啦！
除去赛场上的精彩表现外，最令我们惊喜的是似乎你不再像之前一样把自己“锁”起来，你也开始会对直播间的我们说一说你的愿望；会对大家说你真挚的祝愿，“希望大家都能天天开心”；会坐车数小时去打卡周年大屏回应粉丝的爱，会为在直播间的大家努力去解决问题，会在水友赛时变身“许愿池”，一句句认真回应粉丝的愿望……谢谢你的真心，让我们感受到了与你之间的双向箭头是真实存在的。
最后的最后，我们始终想让你知道，清融选手永远值得我们的喜爱，请你继续坚定的向前，阿融a们会一直与你并肩作战！
这一次想说，希望能见证你走向更大的舞台@eStarPro清融
｜武汉eStarPro清融2024KPL春季赛回顾｜
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记此与众不同的春天。
几个月前的一天你做出了春季赛暂休的决定，短暂的告别赛场或是为了以更好的状态重逢。在休息的这三个月中，我们在直播间陪伴彼此，也创造了许多独属清融与阿融a之间的美好回忆。
当你突然提到计划回归赛场时，其实我们在惊喜的同时又怀有一丝隐忧。惊喜于本打算休息整赛季的你在赛程刚过半时突然提出回归，又能见到你在热爱的赛场上大放异彩；担忧于许久未跟训的你是否能快速适应比赛与训练节奏，大病初愈的身体能否承受繁重的工作。而一切的担心仿佛都是多余，你用回归的第一场比赛向大家证明：清融天生就属于赛场！
在本赛季中，清融选手收获了5个MVP，达成了KPL赛场3500助攻与累计局数600局的里程碑。在赛场你与沈梦溪并肩作战的次数最多，共计8场，其次是不知火舞、甄姬、王昭君……在此期间，4月20日的第一小局比赛中我们一同见证了你职业生涯中武则天的初次登场。春季赛短暂的旅程至此已结束，回归赛场后一路从A/B卡位赛一路走到六强，你已经做的很好很好啦！
除去赛场上的精彩表现外，最令我们惊喜的是似乎你不再像之前一样把自己“锁”起来，你也开始会对直播间的我们说一说你的愿望；会对大家说你真挚的祝愿，“希望大家都能天天开心”；会坐车数小时去打卡周年大屏回应粉丝的爱，会为在直播间的大家努力去解决问题，会在水友赛时变身“许愿池”，一句句认真回应粉丝的愿望……谢谢你的真心，让我们感受到了与你之间的双向箭头是真实存在的。
最后的最后，我们始终想让你知道，清融选手永远值得我们的喜爱，请你继续坚定的向前，阿融a们会一直与你并肩作战！
这一次想说，希望能见证你走向更大的舞台@eStarPro清融
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