《天道》，王志文与大师五台山论道，高境界对话，但是这一段在播出的时候被删减了。
五台山论道，是全篇最经典，最精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
这话丁元英有点咄咄逼人，何为圆满？我觉得把事做齐了，心安了，自己依旧充实幸福，就是圆满。他说有圆满就是有量，佛应该是无量的，这叫抬杠。我现在觉得心意足了，觉得圆满，我以自诩圆满收获快乐，不行吗？过一阵子，我心不安了，我再追求，我不圆满了，但我有目标了，不行吗？大师也是嘴笨，回不上来了。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。杨修水平。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”，而大师呢？却是以律制心，觉得丁元英应该按律修行，道不同，故彼此别过，江湖不见。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，就是怒气。怒什么呢？就要用自己的小聪明在这个世界讨得一个自以为的白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
佛教总让人寻来世，在六祖慧能开禅宗先河至今，当下的佛教开始落伍于时代，避祸克己已经不是人生的重心，如何愉悦自己才应该是精神宗教的主旋律。
五台山论道，是全篇最经典，最精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
这话丁元英有点咄咄逼人，何为圆满？我觉得把事做齐了，心安了，自己依旧充实幸福，就是圆满。他说有圆满就是有量，佛应该是无量的，这叫抬杠。我现在觉得心意足了，觉得圆满，我以自诩圆满收获快乐，不行吗？过一阵子，我心不安了，我再追求，我不圆满了，但我有目标了，不行吗？大师也是嘴笨，回不上来了。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。杨修水平。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”，而大师呢？却是以律制心，觉得丁元英应该按律修行，道不同，故彼此别过，江湖不见。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，就是怒气。怒什么呢？就要用自己的小聪明在这个世界讨得一个自以为的白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
佛教总让人寻来世，在六祖慧能开禅宗先河至今，当下的佛教开始落伍于时代，避祸克己已经不是人生的重心，如何愉悦自己才应该是精神宗教的主旋律。
雷打真孝子，财发狠心人，没有通天手段，哪来家财万贯，既能上马杀敌，也能下马念经，菩萨心肠对人，金刚手段做事；走心时不留余力，拔刀时不留余地，因为想做个好人，比做个坏人更难。你要一边保持善良，一边学会像坏人一样思考，在必要时，还要比他们更狠，更有手段才能避开他们给你挖的坑—沙印相生
真正有本事的人，都是困境里逼出来的，受苦长本事，享福添毛病，成功都是熬出来的，年轻时饱受捶打、历练的人，往往都是幸运儿，他的真本事、格局、气度是在亲自下场搏杀、摔打，受伤之中一点点养出来的。不要羡慕别人比你成熟、机灵，那是他路上遇到的磨难比你多，这是规律！
“围师必阙，穷寇匆迫，”你围剿敌人，有致胜的把握也一定要留一个缺口，如果敌人已经到了绝境你一定要适可而止，否则他会拼死挣扎，做困兽之争，你要提前想好敌人的奋力一击，你能不能抵挡得住，这是致命的问题！
成年人之间的看透，末必是摆到桌面上，但一定是从心里划清了界限，永不信任，都是一场表演，只要利益给到位，别人才会演的不累！
话少而精，慢而顿，喋喋不休是气场之大忌，因为它透露了你的不自信，一个有威严的成年人，往往都是惜字如金，闭嘴的鱼 ，最不容易上钩 ，开口神气散 ，舌动生是非 ，言多必败 ，一个人最好的风水就是学会闭嘴，没有意义的话不可说，谋事未成不可露风，事以密成，言以泄败！
故所谓“贵人语迟，吉人寡言”！
强者对待苦难和挫折，能让自己进入无关和局外，无关生智，局外生慧，你能够在多大程度上采用新视角看待挫折，你就有多大的机会从挫折中找到机会，你想过平庸的生活，就会遇到普通的疼痛；你想过最好的生活，就一定会遇到最强的伤害！
苦难对于弱者一个万丈深渊，但对强者是垫脚石，对牛人是一笔财富！
如果老天安排你是个穷人，你如果认命，你如果没有野心，那就将永远也翻不了身，要历练，要沉淀，要有格局，万般努力只为出人头地，低头弯腰只为爬得更高，兄弟终有一日，你会一人之上，万人之下！
真正有本事的人，都是困境里逼出来的，受苦长本事，享福添毛病，成功都是熬出来的，年轻时饱受捶打、历练的人，往往都是幸运儿，他的真本事、格局、气度是在亲自下场搏杀、摔打，受伤之中一点点养出来的。不要羡慕别人比你成熟、机灵，那是他路上遇到的磨难比你多，这是规律！
“围师必阙，穷寇匆迫，”你围剿敌人，有致胜的把握也一定要留一个缺口，如果敌人已经到了绝境你一定要适可而止，否则他会拼死挣扎，做困兽之争，你要提前想好敌人的奋力一击，你能不能抵挡得住，这是致命的问题！
成年人之间的看透，末必是摆到桌面上，但一定是从心里划清了界限，永不信任，都是一场表演，只要利益给到位，别人才会演的不累！
话少而精，慢而顿，喋喋不休是气场之大忌，因为它透露了你的不自信，一个有威严的成年人，往往都是惜字如金，闭嘴的鱼 ，最不容易上钩 ，开口神气散 ，舌动生是非 ，言多必败 ，一个人最好的风水就是学会闭嘴，没有意义的话不可说，谋事未成不可露风，事以密成，言以泄败！
故所谓“贵人语迟，吉人寡言”！
强者对待苦难和挫折，能让自己进入无关和局外，无关生智，局外生慧，你能够在多大程度上采用新视角看待挫折，你就有多大的机会从挫折中找到机会，你想过平庸的生活，就会遇到普通的疼痛；你想过最好的生活，就一定会遇到最强的伤害！
苦难对于弱者一个万丈深渊，但对强者是垫脚石，对牛人是一笔财富！
如果老天安排你是个穷人，你如果认命，你如果没有野心，那就将永远也翻不了身，要历练，要沉淀，要有格局，万般努力只为出人头地，低头弯腰只为爬得更高，兄弟终有一日，你会一人之上，万人之下！
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人生浩渺，一杯芳香的瓜片，一缕夏初的阳光，一本典范的好书，便足以让我耐着宁静，宁静的坐在小小的边际里，漫漫放下心中的灰尘，领会那一杯辛酸咖啡茶后的丝丝甜美。
应该感谢这一朵小小的花儿，因为她让我感悟到了生命的可贵和人生的道理：努力的生长，让生命绽放，哪怕只为世界增添点点清香。
“把它放在心里面”。回家的中途，我又想起这句话时，心里竟涌起一股莫名的感动。生活中有过太多这样美好的东西，如这轮清澈的月光，我不能把它带回家，我不能把它存进自己的账户，不能去自由的支配和左右。但是“把它放在心里面”，今天我竟于无间中获得了这样一句神明的喻言，这是生命可贵的缄语啊！
15、有的只是做一个旁观者，有的只是笑看这世界。
东莞有个茶山街道，湖南有个茶陵县，东京有个场合叫茶卤儿。茶是东方文明的要害构成局部，以茶定名的场合很多，茶茶花陵茶芳香。
人生浩渺，一杯芳香的瓜片，一缕夏初的阳光，一本典范的好书，便足以让我耐着宁静，宁静的坐在小小的边际里，漫漫放下心中的灰尘，领会那一杯辛酸咖啡茶后的丝丝甜美。
应该感谢这一朵小小的花儿，因为她让我感悟到了生命的可贵和人生的道理：努力的生长，让生命绽放，哪怕只为世界增添点点清香。
“把它放在心里面”。回家的中途，我又想起这句话时，心里竟涌起一股莫名的感动。生活中有过太多这样美好的东西，如这轮清澈的月光，我不能把它带回家，我不能把它存进自己的账户，不能去自由的支配和左右。但是“把它放在心里面”，今天我竟于无间中获得了这样一句神明的喻言，这是生命可贵的缄语啊！
15、有的只是做一个旁观者，有的只是笑看这世界。
东莞有个茶山街道，湖南有个茶陵县，东京有个场合叫茶卤儿。茶是东方文明的要害构成局部，以茶定名的场合很多，茶茶花陵茶芳香。
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