致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
译文:达到被动性的最极致,紧紧地守住宁静的基础。就好象植物茂盛地成长,然后又回到它所长出来的根部(泥土)。回到根部,它被称为回到一个人的命。回到一个人的命就是找到永恒的道,知道永恒的道就是成道。
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以,圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」,岂虚语?故诚全而归之。
译文:谦让就是保持完整,变成弯曲就是变成直的,成为空的就是成为充满的,成为破旧的就是被更新,成为缺少的就是得到了,拥有很多就会混乱。因此圣人抱持着「一」,而变成了世界的模范。他不显露他自己,所以是明亮的;他不自以为是,所以名声远播;他不夸张他自己,所以人们会荣耀他;他不骄傲,所以成为众人之首。因为他不争胜,所以世界上没有人能够跟他竞争。古人所说的「谦让就是保持完整」难道不对吗?所以他被保持得好好的,整个世界都对他表示敬意。
上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大而笑之;不笑,不足以为道。故,建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若伦,质德若渝。
译文:当上乘的人听到道,他们会很努力去依照它来做;当中乘的人听到道,他们好像知道又好像不知道;当下乘的人听到道,他们会大笑,如果它没有被笑,它就不是道。所以,古人有言。那些了解道的人看起来好像不了解,那些在道里面很精进的人看起来好像在后退,走在平坦的道上的人看起来好像一上一下。具有上乘之德的人看起来虚怀若谷,清清白白之德看起来好像褪色,心胸宽广之德看起来好像不足,很确定的德看起来好像不确定,纯洁无瑕之德看起来好像是被污染了。
天下皆知美之为美,斯恶已!皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相间,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成不居。夫唯弗居,是以不去。
译文:当天下的人都知道美是美了,就会出现丑(的认知);当天下的人都知道好是好了,就会出现恶(的认知),所以有和无在成长中相互依存;难和易在完成中相互依存;长和短在对比中相互依存;高和低在位置上相互依存;调和音在和声里相互依存;前和后在伴随中相互依存;所以圣人:处理事情没有行为;讲道不用语言;万物兴起,但他不回避它们;他给予它们生命,但不占有它们;他行动,但不自恃;完成了,但不居功。因为也不居功,所以那个功无法从他身上拿走。
道冲,而用之或不盈;渊兮……谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
译文:道是一个空的管道,它的应用是不可穷尽的、不可测度的。山谷的灵魂是不死的。它被称之为 “神秘的女性”。神秘的女性的门是天地的根。它似乎绵绵不断地留存着。当你用它,它轻松自如地为你服务。
译文:达到被动性的最极致,紧紧地守住宁静的基础。就好象植物茂盛地成长,然后又回到它所长出来的根部(泥土)。回到根部,它被称为回到一个人的命。回到一个人的命就是找到永恒的道,知道永恒的道就是成道。
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以,圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」,岂虚语?故诚全而归之。
译文:谦让就是保持完整,变成弯曲就是变成直的,成为空的就是成为充满的,成为破旧的就是被更新,成为缺少的就是得到了,拥有很多就会混乱。因此圣人抱持着「一」,而变成了世界的模范。他不显露他自己,所以是明亮的;他不自以为是,所以名声远播;他不夸张他自己,所以人们会荣耀他;他不骄傲,所以成为众人之首。因为他不争胜,所以世界上没有人能够跟他竞争。古人所说的「谦让就是保持完整」难道不对吗?所以他被保持得好好的,整个世界都对他表示敬意。
上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大而笑之;不笑,不足以为道。故,建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若伦,质德若渝。
译文:当上乘的人听到道,他们会很努力去依照它来做;当中乘的人听到道,他们好像知道又好像不知道;当下乘的人听到道,他们会大笑,如果它没有被笑,它就不是道。所以,古人有言。那些了解道的人看起来好像不了解,那些在道里面很精进的人看起来好像在后退,走在平坦的道上的人看起来好像一上一下。具有上乘之德的人看起来虚怀若谷,清清白白之德看起来好像褪色,心胸宽广之德看起来好像不足,很确定的德看起来好像不确定,纯洁无瑕之德看起来好像是被污染了。
天下皆知美之为美,斯恶已!皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相间,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成不居。夫唯弗居,是以不去。
译文:当天下的人都知道美是美了,就会出现丑(的认知);当天下的人都知道好是好了,就会出现恶(的认知),所以有和无在成长中相互依存;难和易在完成中相互依存;长和短在对比中相互依存;高和低在位置上相互依存;调和音在和声里相互依存;前和后在伴随中相互依存;所以圣人:处理事情没有行为;讲道不用语言;万物兴起,但他不回避它们;他给予它们生命,但不占有它们;他行动,但不自恃;完成了,但不居功。因为也不居功,所以那个功无法从他身上拿走。
道冲,而用之或不盈;渊兮……谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
译文:道是一个空的管道,它的应用是不可穷尽的、不可测度的。山谷的灵魂是不死的。它被称之为 “神秘的女性”。神秘的女性的门是天地的根。它似乎绵绵不断地留存着。当你用它,它轻松自如地为你服务。
接上:
6. “心息相依”的具体功诀阐微
“心息相依”的具体功诀是从“身外虚空”中心息相依入手。
真意内守“身外虚空”的虚境,目光内照“身外虚空”中呼吸来往的阖辟(hé pì:闭合与开启)之机,耳韵内听“身外虚空”中呼吸的细微声音。
意守、目照、耳听,三位一体,俱属于心;“身外虚空”中往来阖辟的呼吸,谓之息。
心念与呼吸相依交抱,绵绵不绝,如夫妇之交欢、缠扭不断,故谓“心息相依”,古称“日月交并法”。
吕祖《太乙金华宗旨》中讲:“心用在息上,又要善会,亦不用之用,只要微微‘照听’可耳!何谓照?即目光自照,目惟内视而不外视。不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听?即耳光自听,耳惟内听而不外听。听者,听其无声;视者,视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视、内听,则既不外肆,又不内驰,而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。”
意守、内照多易执相着形,即不合法度矣。(意守、内照是初学的通途,宜用意念轻微适度。最初用意稍强,熟练后用意越轻越妙,直至忘掉意念,则“真意”始生,诀曰“自然之妙,先存后忘”),最妙在于“听息”一诀。
吕祖谓:“存心于听息,息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声。一有声,即粗浮而不入细。当耐心,轻轻微微,愈放愈微,愈微愈静,久之忽然微者遽(jù:突然)断。”
先以两耳内听气息的起落变化的声音来约束心神,渐渐到听无所听,进而以心听,直至于“心息相忘”,混混沌沌、恍惚杳冥,渐入“大定真空”的真境界、真景象,则是为“创鼎于外”,庄子谓之“心斋”。
恍惚而至于杳冥,忽然天机顿发,内外感通,有“一阳来复”的景象,“先天一气自虚无中来”,是为“阳生药产”,又名“活子阳生”。
“身外九还而金木交并”是为“乾坤交”,“身内则七返而水火既济”是为“坎离交”,两重天地、四个阴阳作用(吕祖《指玄篇》:“两重天地谁能配,四个阴阳我会排。”李道纯《中和集》:“踏破两重消息子,超凡入圣则如闲。”)
内外一体,彼我一如,戊己成圭,五行四象聚会中宫,丹不结而自结,漏不补而自补。补身接命,结丹还丹,俱在“大定真空”之中完成。
“大定真空”在《老子》中谓:“致虚极,守静笃。”——有如一扇门,只看您是否能走得进去,否则终是一位“门外汉”,尚未摸着门楣,不足言之为“炼丹”。
因此说“致虚极,守静笃”(“大定真空”)是内丹实践中的一道“铁门坎”,诸君可曾逾越否?——这不仅是西派丹法的独家专利,也是诸家各派丹法的共同总纲领,各种法诀作用及效验均在“大定真空”中发生,若未到个中真实程度,尚无得闻高层法诀的资格,故而各家丹法无不对此极度重视。
7. 清净丹法的适用对象
清净丹法不但适合于童真之体及青壮年人的修炼,更是中老年人补身接命的神奇妙法和独特神方,张三丰在《无根树》中谓为“神仙栽接法”。
体真山人汪东亭讲:“我辈年老,循环生育之机迟,故不得不到虚空中招摄些阳气来用。”
又讲:“破体之人,一身上下都是阴,故须招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时,天地之虚空即我之虚空,空中真阳自然续续而来,如何不长生?”——《体真山人丹诀语录》
徐颂尧则谓:“纯阳真炁到时,浑身俱感酥软麻木、跳动,能周身酥麻一次,即真炁薰蒸一次,即行一次小周天。如是渐采渐集,气足止火,复成童体。”——《天乐集·小大周天》
陈撄宁先生在《黄庭经讲义》在也说:“借身内之元气,以招摄虚空之精神,则自有生以来,历年损失之精神,皆可还归于我身,何患老乎!”
张三丰则讲:“自古神仙栽接法,人老原来有药医。”
清净丹法的关键处是在于“身外虚空”中寻求,不是在人身上讨便宜,所以被刘一明称作“虚空中事业”。——《无根树注解》
8. 直泄天机,诸君珍惜
西派丹法归根到底不外“心息相依,大定真空”八个字概括之,是“至简至易”的方法“心息相依,大定真空”八个字,实是丹法骨髓,诸家丹法亦不外此。
石泰《还源篇》谓:“以简易之语,不达半句;其证验之效,只在片时。”
徐颂尧在《天乐集》中说:“予昔以因缘,得遇汪师(汪东亭),指示此‘心息相依’法门,方知玄宗确有真传。今此玄谈,直揭相传口诀,公开四千年来不传之秘,盖不忍斯道之湮没无闻,愿与好道之士,同修同证,得身心安乐之益、延年益寿之效焉。”——《天乐集·心息相依》
故叹好道诸君,切勿以其诀法太简易而轻视之!
6. “心息相依”的具体功诀阐微
“心息相依”的具体功诀是从“身外虚空”中心息相依入手。
真意内守“身外虚空”的虚境,目光内照“身外虚空”中呼吸来往的阖辟(hé pì:闭合与开启)之机,耳韵内听“身外虚空”中呼吸的细微声音。
意守、目照、耳听,三位一体,俱属于心;“身外虚空”中往来阖辟的呼吸,谓之息。
心念与呼吸相依交抱,绵绵不绝,如夫妇之交欢、缠扭不断,故谓“心息相依”,古称“日月交并法”。
吕祖《太乙金华宗旨》中讲:“心用在息上,又要善会,亦不用之用,只要微微‘照听’可耳!何谓照?即目光自照,目惟内视而不外视。不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听?即耳光自听,耳惟内听而不外听。听者,听其无声;视者,视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视、内听,则既不外肆,又不内驰,而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。”
意守、内照多易执相着形,即不合法度矣。(意守、内照是初学的通途,宜用意念轻微适度。最初用意稍强,熟练后用意越轻越妙,直至忘掉意念,则“真意”始生,诀曰“自然之妙,先存后忘”),最妙在于“听息”一诀。
吕祖谓:“存心于听息,息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声。一有声,即粗浮而不入细。当耐心,轻轻微微,愈放愈微,愈微愈静,久之忽然微者遽(jù:突然)断。”
先以两耳内听气息的起落变化的声音来约束心神,渐渐到听无所听,进而以心听,直至于“心息相忘”,混混沌沌、恍惚杳冥,渐入“大定真空”的真境界、真景象,则是为“创鼎于外”,庄子谓之“心斋”。
恍惚而至于杳冥,忽然天机顿发,内外感通,有“一阳来复”的景象,“先天一气自虚无中来”,是为“阳生药产”,又名“活子阳生”。
“身外九还而金木交并”是为“乾坤交”,“身内则七返而水火既济”是为“坎离交”,两重天地、四个阴阳作用(吕祖《指玄篇》:“两重天地谁能配,四个阴阳我会排。”李道纯《中和集》:“踏破两重消息子,超凡入圣则如闲。”)
内外一体,彼我一如,戊己成圭,五行四象聚会中宫,丹不结而自结,漏不补而自补。补身接命,结丹还丹,俱在“大定真空”之中完成。
“大定真空”在《老子》中谓:“致虚极,守静笃。”——有如一扇门,只看您是否能走得进去,否则终是一位“门外汉”,尚未摸着门楣,不足言之为“炼丹”。
因此说“致虚极,守静笃”(“大定真空”)是内丹实践中的一道“铁门坎”,诸君可曾逾越否?——这不仅是西派丹法的独家专利,也是诸家各派丹法的共同总纲领,各种法诀作用及效验均在“大定真空”中发生,若未到个中真实程度,尚无得闻高层法诀的资格,故而各家丹法无不对此极度重视。
7. 清净丹法的适用对象
清净丹法不但适合于童真之体及青壮年人的修炼,更是中老年人补身接命的神奇妙法和独特神方,张三丰在《无根树》中谓为“神仙栽接法”。
体真山人汪东亭讲:“我辈年老,循环生育之机迟,故不得不到虚空中招摄些阳气来用。”
又讲:“破体之人,一身上下都是阴,故须招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时,天地之虚空即我之虚空,空中真阳自然续续而来,如何不长生?”——《体真山人丹诀语录》
徐颂尧则谓:“纯阳真炁到时,浑身俱感酥软麻木、跳动,能周身酥麻一次,即真炁薰蒸一次,即行一次小周天。如是渐采渐集,气足止火,复成童体。”——《天乐集·小大周天》
陈撄宁先生在《黄庭经讲义》在也说:“借身内之元气,以招摄虚空之精神,则自有生以来,历年损失之精神,皆可还归于我身,何患老乎!”
张三丰则讲:“自古神仙栽接法,人老原来有药医。”
清净丹法的关键处是在于“身外虚空”中寻求,不是在人身上讨便宜,所以被刘一明称作“虚空中事业”。——《无根树注解》
8. 直泄天机,诸君珍惜
西派丹法归根到底不外“心息相依,大定真空”八个字概括之,是“至简至易”的方法“心息相依,大定真空”八个字,实是丹法骨髓,诸家丹法亦不外此。
石泰《还源篇》谓:“以简易之语,不达半句;其证验之效,只在片时。”
徐颂尧在《天乐集》中说:“予昔以因缘,得遇汪师(汪东亭),指示此‘心息相依’法门,方知玄宗确有真传。今此玄谈,直揭相传口诀,公开四千年来不传之秘,盖不忍斯道之湮没无闻,愿与好道之士,同修同证,得身心安乐之益、延年益寿之效焉。”——《天乐集·心息相依》
故叹好道诸君,切勿以其诀法太简易而轻视之!
【晨读】《格言联璧·学问类》
(清)金缨
古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。
读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。
为善最乐,读书便佳。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长?便算读书种子; 在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名,益成其美。聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名,适济其奸。
战虽有阵,而勇为本。祭虽有仪,而诚为本;丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。
经济出自学问,经济方有本源;心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问。求性道不外文章。
何谓至行?曰庸行。何谓大人?曰小心。何以上达?曰下学。何以远到?曰近思。
竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实,以书史为园林;以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积;以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。
万理澄彻,则一心愈精而愈谨。一心凝聚,则万理愈通而愈流。
宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。
身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。
口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤。独凛明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
无根本底气节,如酒汉殴人,醉时勇,醒来退消,无分毫气力。无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右,无一些照顾。
理以心得为精,故当沈潜,不然耳边口头尔。事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精;不然,众论淆之而必疑。只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一;不然,利害临之而必变。
接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。
古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。
古之君子病其无能也,学之;今之君子耻其无能也,讳之。
眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。
先读经后读史,则论事不谬于圣贤。既读史复读经,则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。
读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。
何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。
心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。
心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。
案上不可多书,心中不可少书。
鱼离水则身枯,心离书则神索。
志之所趋,无远弗届,穷山距海,不能限也;志之所向,无坚不入,锐兵固甲,不能御也。
把意念沉潜得下,何理不可得?把志气奋发得起,何事不可为?
不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得;不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;不躬行,便如水行得车,陆行得舟,一毫受用不得。
读书贵能疑,疑乃可以启信。读书在有渐,渐乃克底有成。
看书求理,须令自家胸中点头。与人谈理,须令人家胸中点头。
爱惜精神,留他日担当宇宙。蹉跎岁月,问何时报答君亲。
戒浩饮,浩饮伤神。戒贪色,贪色灭神。戒厚味,厚味昏神。戒饱食,饱食闷神。戒妄动,妄动乱神。戒多言,多言伤神。戒多忧,多忧郁神。戒多思,多思挠神。戒久睡,久睡倦神。戒久读,久读枯神。
《格言联璧》是清代学者金璎编写的一本名言集,约成书于清代中晚期。该书按儒家大学、中庸之道,以“诚意”“正心”“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”、“平天下”等为框架,收集相关的至理格言,意在用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙。
金缨,字兰生,山阴人,人称山阴金先生,清代学者,生平不详。出身书香世家,自道光二十六年(丙午,1846年)起辑录《几希录续刻》,又编纂有《格言联璧》。
附图为《渔舟读书图》轴,明,蒋嵩绘,绢本设色,纵171厘米,横107.5厘米。北京故宫博物院藏#早安[超话]##阅读##阅读[超话]##读书##读书[超话]##格言联璧##蒙学##国画##国画[超话]##最美中国画##中国画##国画欣赏##美术##美术[超话]##绘画##绘画[超话]#
(清)金缨
古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。
读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。
为善最乐,读书便佳。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长?便算读书种子; 在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名,益成其美。聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名,适济其奸。
战虽有阵,而勇为本。祭虽有仪,而诚为本;丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。
经济出自学问,经济方有本源;心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问。求性道不外文章。
何谓至行?曰庸行。何谓大人?曰小心。何以上达?曰下学。何以远到?曰近思。
竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实,以书史为园林;以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积;以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。
万理澄彻,则一心愈精而愈谨。一心凝聚,则万理愈通而愈流。
宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。
身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。
口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤。独凛明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
无根本底气节,如酒汉殴人,醉时勇,醒来退消,无分毫气力。无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右,无一些照顾。
理以心得为精,故当沈潜,不然耳边口头尔。事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精;不然,众论淆之而必疑。只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一;不然,利害临之而必变。
接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。
古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。
古之君子病其无能也,学之;今之君子耻其无能也,讳之。
眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。
先读经后读史,则论事不谬于圣贤。既读史复读经,则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。
读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。
何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。
心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。
心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。
案上不可多书,心中不可少书。
鱼离水则身枯,心离书则神索。
志之所趋,无远弗届,穷山距海,不能限也;志之所向,无坚不入,锐兵固甲,不能御也。
把意念沉潜得下,何理不可得?把志气奋发得起,何事不可为?
不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得;不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;不躬行,便如水行得车,陆行得舟,一毫受用不得。
读书贵能疑,疑乃可以启信。读书在有渐,渐乃克底有成。
看书求理,须令自家胸中点头。与人谈理,须令人家胸中点头。
爱惜精神,留他日担当宇宙。蹉跎岁月,问何时报答君亲。
戒浩饮,浩饮伤神。戒贪色,贪色灭神。戒厚味,厚味昏神。戒饱食,饱食闷神。戒妄动,妄动乱神。戒多言,多言伤神。戒多忧,多忧郁神。戒多思,多思挠神。戒久睡,久睡倦神。戒久读,久读枯神。
《格言联璧》是清代学者金璎编写的一本名言集,约成书于清代中晚期。该书按儒家大学、中庸之道,以“诚意”“正心”“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”、“平天下”等为框架,收集相关的至理格言,意在用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙。
金缨,字兰生,山阴人,人称山阴金先生,清代学者,生平不详。出身书香世家,自道光二十六年(丙午,1846年)起辑录《几希录续刻》,又编纂有《格言联璧》。
附图为《渔舟读书图》轴,明,蒋嵩绘,绢本设色,纵171厘米,横107.5厘米。北京故宫博物院藏#早安[超话]##阅读##阅读[超话]##读书##读书[超话]##格言联璧##蒙学##国画##国画[超话]##最美中国画##中国画##国画欣赏##美术##美术[超话]##绘画##绘画[超话]#
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