永觉禅师｜般若心经指掌
首开空色两门
专破有无二执
有无尽
实相可显
色空合
妙义方圆
般若心经指掌序
般若无知，诸法本寂。根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有。互成不妨互夺，并存亦可并亡。泯立无阂，隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍。由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。日用明此般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，唯贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌罤，非初学之所可通故。兹特为指掌，使其易见所以，便初学也。然万里之行，起于跬步。观者，幸毋忽焉。
岁在甲午孟秋佛欢喜日
鼓山比丘元贤稽首和南序
赞
老汉行年今八十 世间事事皆收拾
唯这影子遍诸方 败露重重遮不及
会么
有相身中无相身 低头方见明历历
永觉老人自题
图片
般若心经指掌
鼓山传法沙门 元贤 述
般若波罗蜜多心经
般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。
波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽至真空之际也。
般若是体，波罗蜜多是用。必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。
上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常、亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此乃据行而略标纲要也。
观自在菩萨者，以此菩萨妙慧圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在故，得此名。
菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。
行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。
照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。
五蕴，色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之故，为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首，故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中，但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空故，不异空；空乃色之空，未尝不色故，不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色。二谛恒存，一味常显。非一非二，亦一亦二。涉有而不累于有，观空而不醉于空。存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨尽在斯矣。受、想、行、识虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉。
问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？
答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为冰，则水相坏也；冰融为水，则冰相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉？古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎？又“诸法空相”有师作真空实相释者，愚意不敢袭用，以经既明言是诸法空相，何得改作实相？彼将谓诸妄既销，不真何待？则空相便是实相也。不知幻色、真空俱以实相为体，若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故《法华》云：“是法住法位，世间相常住。”今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎？且空相虽是实相，而实相中著不得空字。不若但依经文为正。
是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
“空中”即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此。可知五蕴、十二处、十八界，总是色心二者随机开合，故不同也。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此明真空中无十二因缘也。
此十二本缘觉所观之境：一曰无明，谓昏迷觉性也；二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念初托母胎也；四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也；五曰六入，谓胎中成六根也；六曰触，谓出胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也；九曰取，谓于诸境生取著心也；十曰有，谓作有漏之因能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。
无苦、集、灭、道。
此明真空之中无四谛也。
四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
无智亦无得。
此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已，是为般若之极功也。
问：前色空双立，今何一切皆无？
答：前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相而性元无也。言无者，但性本无而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此下因言无所得而显有所得也。
依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来颠倒梦想亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。
非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。
涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃、佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。
问：前既言无所得，今又言有所得，何也？
答：此有所得正得无所得而已，非别有所得也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
羯帝羯帝，波罗羯帝，波罗僧羯帝，菩提萨婆诃。
前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧灭烦恼障，密说令诵持生福灭罪业障，为灭二障成二严故，两说也。
今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速効耳。能破魔障，名大神咒；能破痴暗，名大明咒；能显至理，名无上咒；能齐极果，名无等等咒。佛不与众生等故，称无等；然能与诸佛等故，重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者，前未显咒词故，今显之。此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。
般若心经指掌（终）
首开空色两门
专破有无二执
有无尽
实相可显
色空合
妙义方圆
般若心经指掌序
般若无知，诸法本寂。根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有。互成不妨互夺，并存亦可并亡。泯立无阂，隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍。由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。日用明此般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，唯贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌罤，非初学之所可通故。兹特为指掌，使其易见所以，便初学也。然万里之行，起于跬步。观者，幸毋忽焉。
岁在甲午孟秋佛欢喜日
鼓山比丘元贤稽首和南序
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老汉行年今八十 世间事事皆收拾
唯这影子遍诸方 败露重重遮不及
会么
有相身中无相身 低头方见明历历
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鼓山传法沙门 元贤 述
般若波罗蜜多心经
般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。
波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽至真空之际也。
般若是体，波罗蜜多是用。必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。
上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常、亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此乃据行而略标纲要也。
观自在菩萨者，以此菩萨妙慧圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在故，得此名。
菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。
行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。
照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。
五蕴，色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之故，为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首，故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中，但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空故，不异空；空乃色之空，未尝不色故，不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色。二谛恒存，一味常显。非一非二，亦一亦二。涉有而不累于有，观空而不醉于空。存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨尽在斯矣。受、想、行、识虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉。
问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？
答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为冰，则水相坏也；冰融为水，则冰相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉？古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎？又“诸法空相”有师作真空实相释者，愚意不敢袭用，以经既明言是诸法空相，何得改作实相？彼将谓诸妄既销，不真何待？则空相便是实相也。不知幻色、真空俱以实相为体，若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故《法华》云：“是法住法位，世间相常住。”今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎？且空相虽是实相，而实相中著不得空字。不若但依经文为正。
是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
“空中”即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此。可知五蕴、十二处、十八界，总是色心二者随机开合，故不同也。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此明真空中无十二因缘也。
此十二本缘觉所观之境：一曰无明，谓昏迷觉性也；二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念初托母胎也；四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也；五曰六入，谓胎中成六根也；六曰触，谓出胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也；九曰取，谓于诸境生取著心也；十曰有，谓作有漏之因能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。
无苦、集、灭、道。
此明真空之中无四谛也。
四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
无智亦无得。
此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已，是为般若之极功也。
问：前色空双立，今何一切皆无？
答：前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相而性元无也。言无者，但性本无而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此下因言无所得而显有所得也。
依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来颠倒梦想亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。
非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。
涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃、佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。
问：前既言无所得，今又言有所得，何也？
答：此有所得正得无所得而已，非别有所得也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
羯帝羯帝，波罗羯帝，波罗僧羯帝，菩提萨婆诃。
前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧灭烦恼障，密说令诵持生福灭罪业障，为灭二障成二严故，两说也。
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