《玉照神应经》蓦山溪老师解读 145-170
145.带刑全申巳寅，定有官刑嗔讼。
徐子平注云：寅为功曹、文章、书吏，巳为太乙，主官讼，申为白虎，主刑。
梁湘润注：四柱下带"申、巳、寅"三刑全，日干衰弱，必多官讼是非。
蓦山溪老师讲解：
申巳寅是无恩之刑，以寅为天吏，申为天城，巳为太乙，皆为官讼之神，若四柱见之，主应刑狱官嗔之兆。如寅年巳月申日时。
146.自刑重见，自死自凶。
徐子平注云：辰午酉亥为自刑，若更内战剋临死地，凶也。假令丙申日，丁酉时，谓丙火引于酉上，火死绝之地则凶也，馀准此。
梁湘润注：自刑即"午、酉、辰、亥"四字全为重见、或二午、二酉……等，不论在。
四柱上全见，或日柱有午，午，大运为辰，流年又为辰年，皆为凶险之年。
蓦山溪老师讲解：
辰午酉亥为自刑，若又重见，更受克者主自凶之兆。如：丁酉火人得乙酉日时当主先有官事而后投井死，或水病而凶。
又戊辰木人见庚辰，当主狱刑争讼，癸酉金人见丁酉，鬼火惊忧，辛酉木人见癸酉，鬼贼得路（因鬼贼有失）。
147.子卯相刑，门无礼德。
徐子平注云：卯为三元之户，子为水神之儿，如命见之，则主无礼德之人也。
梁湘润注：子卯相刑，贵人主严峻寡恩，常人则礼仪不周。
蓦山溪老师讲解：
卯为三光之户，子为神水之元，各自有势而相刑，则见相侵，子卯相刑，见之多主门无礼德之象。
148.丑、戌、未全，肢病难愈。
（徐注本：丑逢戌未犯支刑，肢病难痊）
徐子平注云：丑为金墓，戌为火墓，各持墓之毒，元有伤，主四肢之病，难痊也。
梁湘润注：四柱全"丑、戌、未"，主疾病之兆。若四柱上为丑，戌运，未年，此年亦以凶论。
蓦山溪老师讲解：
丑戌未为恃势之刑，犯之主肢病难痊。丑为大吉，戌为天魁，未为小吉，其中分别金、火、木三墓之毒气，犯者多主四肢之病难愈。如己丑火人甲戌火月丁未日时。
上述这4节讲的是三刑，接下来，我们讲六害。
149.辰、卯相加，必有刑狱腰脚之灾。
（徐注本：辰卯相加，必有狱刑腰脚之灾）
徐子平注云：辰为天罡，主狱事，卯为天冲，主私门，谓卯木剋辰土，必有狱刑腰脚之病也。
梁湘润注：辰、卯相见，主腰下之疾或讼诉。
蓦山溪老师讲解：
辰为天罡，主狱刑之事，卯为太冲，在腰脚之方，两者相刑见克，防有狱刑腰脚之患。
150.寅来加巳，子孙忧劳热烧身。
徐子平注云：寅木也，巳火也，谓木入火家之象，又寅有长生火剋阳金长生之地，如命犯之，主子孙有劳病发热也。如不然，则有火烧身之疾也，故寅刑巳也。
梁湘润注："寅、巳、申"全者为三刑，但见"寅在前，巳在后"，则主子孙不吉。
蓦山溪老师讲解：
蛇遇猛虎如刀切，寅巳相害，又分寅见巳与巳见寅两种情形。寅见巳，则为木入烟中，下小之患，当主为子孙之事忧愠烧身。如甲寅水人见丁巳日时。
151.巳立功曹，必见二官所失。
徐子平注云：巳十二辰中太乙为尊，被功曹所刑，有犯上之过，有所失也。
梁湘润注：巳在前而寅在后，则主失职二次以上。 (皆以并位而言，隔位不计)。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“巳立功曹必见尊官所失”
巳见寅来相害，寅为功曹为天吏，当主为尊官所害，或因尊官有失。
152.午逢丑位，久疾内气之灾。
（徐注本：午逢丑位，久病内气之灾）
徐子平注云：午旺火也，丑金墓也，故旺火剋墓中之金，主久病内气灾也。
梁湘润注：午在前，丑在后，内有气喘之病。
蓦山溪老师讲解：
午见丑位，是休囚之方，旺火见墓金，当主久病内气之灾。
153.丑入炎阳，必有四肢深厄。
徐子平注云：丑金也，炎阳火也，谓火剋金也，必有四肢深厄，谓辛丑见丙午火是也，馀倣此。
梁湘润注：丑在前，午在后，主手足之疾。
蓦山溪老师讲解：
丑见午，为墓金受克，病在金，必有四肢深厄。如：辛丑人得壬午日时。
154.子临井宿，须生脾胃之灾。
徐子平注云：凡子命人到未上，乃井宿也。子旺水，临未，又主有脾胃之疾也。
梁湘润注：井宿即木，子在前，未在后，主脾胃之疾。
蓦山溪老师讲解：
子见未土相害，未土有脾胃之象，须生脾胃之殃。如丙子水人见辛未日时。
155.未到子乡，定见尊凶妇厄。
徐子平注云：未小吉也，子神后也，主妇人及主尊人须有厄也。
梁湘润注：未在前，子在后，主长亲或女眷之灾。
蓦山溪老师讲解：
未为小吉，子为神后，主因妇人或尊人有灾，如丁未人庚子时应。
156.亥、申二势争强，不二，道路散失。
(梁注：原文二字误作尔)
（徐注本：亥申二势争强，不尔道路散失）
徐子平注云：亥申恃临官之势，亥阴贼，申传送，主争竞，道路散失之象也。
梁湘润注：亥与申不分亥先申后、或申先亥后，故曰"不二"，皆主有散失财物之兆。
蓦山溪老师讲解：
亥见申，申、亥各持临官之势相害，申传送当主争竞于道路，失散之象。
157.建逢"酉戌"，鬼贼门病终忧。
（徐注本：建逢酉戌剋战，鬼贼门病终忧）
徐子平注云：酉为门户，逢戌墓之火而剋旺金，主门户上有鬼贼，小人相害也。
梁湘润注：月支为酉，年、日为戌，或月支为戌，年、日为酉，主体弱。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“建逢酉戌，鬼贼门病终忧，不尔小人相害”
酉人见戌，戌为小人虚诈天空地魁，戌中有墓火毒气，克酉之旺金，金火相加故主小人鬼贼相害。
以上几节就是六害的看法，大家细细领悟，举一反三，触类旁通即可。
158.旺中有卦本全，而出自清名。
（徐注本：旺中有卦，本全而出自清名）
徐子平注云：亥卯未生春，巳酉丑生秋，寅午戌生夏，申子辰生冬，土生四季也。谓各有本卦，全者有气，旺相富贵之人，清明而生。
梁湘润注：此即是后世之"从旺格"之渊源出典处，若木之旺为"寅、卯、辰"生于此三个月之时为"本"，而四柱皆木，或生木之水，即成从旺得清贵之名声。
蓦山溪老师讲解：
即木人得亥卯未，春月生，火人得寅午戌人夏月生，水人得申子辰人冬月生之类，以干为卦，以三合为本全，以月中取旺。
159 五卦颇同，文武二边自显。
(梁注：原文边字误作卑)
（徐注本：五卦颇同，文武两卑自显）
徐子平注云：水木主文，金火土主武，如各得本卦，主贵显也。论两卑而言之，谓木人得寅卯亥甲木是也。馀倣此。
梁湘润注："五卦"，即五行均皆相同。"文、武"非指文职或武职，以三会如"寅、卯、辰"顺气一方为文，三合"亥、卯、未"旺气聚合曰支武，皆主显达。
蓦山溪老师讲解：
这句话《定真经》作“五卦颇同文武尊卑自显”
以水木主文，火土金主武，又年柱得用者尊，不得用者卑。如丙丁人得寅午戌者主贵气，五卦皆同。
160.分三辩五，旺相两名，死囚休废，卑贱也。
徐子平注云：分三主，辩五行，谓旺相富贵，死囚为卑贱也。
梁湘润注："分三"，即分别三合或三会。"辩五"，辨别五行，旺相之处。三合三会，皆主有名声。若日主与三合、三会坐反方休囚之地。如木坐"申、酉、戌"月，四柱全木，却主卑贱也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“分三辨五，旺相尊名，死囚休废卑贱”
分三，就是分三元而论，即天地人三方，辨五，就是辨别年月日时胎五者中有何喜、有何忧。若旺相为吉，死囚休废为凶忧。
刚才我们讲了三刑六害在命局中的精准用法，接下来开始讲六合的用法。
161.子、丑宫观闲人。
（徐注本：子来合丑，宫观闲人）
徐子平注云：子为华释之宫，丑为云游之人，子合丑为顺，丑合子为逆，凡命得之，则宫观闲人也。
梁湘润注：如戊子日，辛丑月，丑为戊主之月，子、丑合，子入丑中，乃文职虚名之人。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“子来合丑，宫观闲人”
意思就是说：子为帝释之宫，丑为云室之房，子来见丑者，不顺（被克）。虽入宫观，仅为闲人。
162.丑、子复为贞吉。
（徐注本：丑到子乡，复为贞吉）
徐子平注云：丑房子，丑人合顺，子为贞吉也。
梁湘润注：如癸丑月、壬子月、子丑合，丑入子中，反为贞士。
蓦山溪老师讲解：
丑见子，得财为顺，故为吉利之兆。
163.亥朝寅位，滋养外人。
徐子平注云：亥为长生木，寅为长生火，故木能生火，又亥壬水能滋甲，寅木亥合，寅逆也，故滋养外人矣。
梁湘润注：如甲寅日见辛亥，则主不利主家。
蓦山溪老师讲解：
亥为内，寅为外，水生木，为滋养外人（亥又为木长生之地，寅为天梁之木，亥必奔流生寅有根之木）。
164.寅、亥显然之兆。
（徐注本：寅入天宫，显然之兆。
徐子平注云：寅木就亥木滋长之兆，故寅合亥，顺也。
梁湘润注：如乙亥日见甲寅，为吉祥之兆。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“寅入天宫，显然之兆”意思就是说：亥为天宫，为木长生之地，寅为临官之木，被亥水所滋生，则为吉利。
165.天魁到卯，破败田地。
（徐注本：天魁到卯，破败土田）
徐子平注云：天魁有辛金而剋乙木，而破败田土也。
梁湘润注："天魁"即戌，乙卯见丙戌之谓。
蓦山溪老师讲解：
戌为天魁，见卯，戌又属土，为天都之山，被卯木所克，当主破败土田。
166.木入天魁，复为吉兆。
徐子平注云：天魁戌也，木卯也，故卯合戌，为顺也。
梁湘润注：如甲戌见己卯等，则为吉兆。
蓦山溪老师讲解：
卯木见戌（木人天魁），合戌土之财为吉兆。
167.酉辰、金土二合。
（徐注本：酉朝罡上，金土两和）
徐子平注云：酉金合辰水上，则两比和也。
梁湘润注：如庚辰见乙酉等，皆为和谐相合。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“酉朝罡上，金土两和”
酉金见辰土之生，辰酉又合，和合之象。
168.辰酉，和中有讼。
（徐注本：罡到金中，和中有讼）
徐子平注云：天罡辰也，金乃酉也，辰中有乙木，酉中有辛金，然先和后讼也。
梁湘润注：如辛酉见戊辰等，和中有是非。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“罡到金中，和中有讼”
辰土见酉金，为土人见金，先和而后怯，为和中有讼之象。
169.巳申传送，道路长行。
徐子平注云：传送申位也，为道路，中有巳刑申，则主道路之中而长行，不能安逸。
梁湘润注：加己巳见戊申等，主成事甚缓。
蓦山溪老师讲解：
巳见申，申为传送，主道路长行之象，不得安稳。我去刑它，劳碌命不得清闲。
170.申、巳行人返覆。
（徐注本：申到巳中，行人返覆）
徐子平注云：申金也，巳火也，申合巳为逆，故为人返覆也。
梁湘润注：戊申见己巳，则事多反复。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“申到巳中，行人返复”。
申人见巳火相刑，为它来刑我，故主行人返复。
145.带刑全申巳寅，定有官刑嗔讼。
徐子平注云：寅为功曹、文章、书吏，巳为太乙，主官讼，申为白虎，主刑。
梁湘润注：四柱下带"申、巳、寅"三刑全，日干衰弱，必多官讼是非。
蓦山溪老师讲解：
申巳寅是无恩之刑，以寅为天吏，申为天城，巳为太乙，皆为官讼之神，若四柱见之，主应刑狱官嗔之兆。如寅年巳月申日时。
146.自刑重见，自死自凶。
徐子平注云：辰午酉亥为自刑，若更内战剋临死地，凶也。假令丙申日，丁酉时，谓丙火引于酉上，火死绝之地则凶也，馀准此。
梁湘润注：自刑即"午、酉、辰、亥"四字全为重见、或二午、二酉……等，不论在。
四柱上全见，或日柱有午，午，大运为辰，流年又为辰年，皆为凶险之年。
蓦山溪老师讲解：
辰午酉亥为自刑，若又重见，更受克者主自凶之兆。如：丁酉火人得乙酉日时当主先有官事而后投井死，或水病而凶。
又戊辰木人见庚辰，当主狱刑争讼，癸酉金人见丁酉，鬼火惊忧，辛酉木人见癸酉，鬼贼得路（因鬼贼有失）。
147.子卯相刑，门无礼德。
徐子平注云：卯为三元之户，子为水神之儿，如命见之，则主无礼德之人也。
梁湘润注：子卯相刑，贵人主严峻寡恩，常人则礼仪不周。
蓦山溪老师讲解：
卯为三光之户，子为神水之元，各自有势而相刑，则见相侵，子卯相刑，见之多主门无礼德之象。
148.丑、戌、未全，肢病难愈。
（徐注本：丑逢戌未犯支刑，肢病难痊）
徐子平注云：丑为金墓，戌为火墓，各持墓之毒，元有伤，主四肢之病，难痊也。
梁湘润注：四柱全"丑、戌、未"，主疾病之兆。若四柱上为丑，戌运，未年，此年亦以凶论。
蓦山溪老师讲解：
丑戌未为恃势之刑，犯之主肢病难痊。丑为大吉，戌为天魁，未为小吉，其中分别金、火、木三墓之毒气，犯者多主四肢之病难愈。如己丑火人甲戌火月丁未日时。
上述这4节讲的是三刑，接下来，我们讲六害。
149.辰、卯相加，必有刑狱腰脚之灾。
（徐注本：辰卯相加，必有狱刑腰脚之灾）
徐子平注云：辰为天罡，主狱事，卯为天冲，主私门，谓卯木剋辰土，必有狱刑腰脚之病也。
梁湘润注：辰、卯相见，主腰下之疾或讼诉。
蓦山溪老师讲解：
辰为天罡，主狱刑之事，卯为太冲，在腰脚之方，两者相刑见克，防有狱刑腰脚之患。
150.寅来加巳，子孙忧劳热烧身。
徐子平注云：寅木也，巳火也，谓木入火家之象，又寅有长生火剋阳金长生之地，如命犯之，主子孙有劳病发热也。如不然，则有火烧身之疾也，故寅刑巳也。
梁湘润注："寅、巳、申"全者为三刑，但见"寅在前，巳在后"，则主子孙不吉。
蓦山溪老师讲解：
蛇遇猛虎如刀切，寅巳相害，又分寅见巳与巳见寅两种情形。寅见巳，则为木入烟中，下小之患，当主为子孙之事忧愠烧身。如甲寅水人见丁巳日时。
151.巳立功曹，必见二官所失。
徐子平注云：巳十二辰中太乙为尊，被功曹所刑，有犯上之过，有所失也。
梁湘润注：巳在前而寅在后，则主失职二次以上。 (皆以并位而言，隔位不计)。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“巳立功曹必见尊官所失”
巳见寅来相害，寅为功曹为天吏，当主为尊官所害，或因尊官有失。
152.午逢丑位，久疾内气之灾。
（徐注本：午逢丑位，久病内气之灾）
徐子平注云：午旺火也，丑金墓也，故旺火剋墓中之金，主久病内气灾也。
梁湘润注：午在前，丑在后，内有气喘之病。
蓦山溪老师讲解：
午见丑位，是休囚之方，旺火见墓金，当主久病内气之灾。
153.丑入炎阳，必有四肢深厄。
徐子平注云：丑金也，炎阳火也，谓火剋金也，必有四肢深厄，谓辛丑见丙午火是也，馀倣此。
梁湘润注：丑在前，午在后，主手足之疾。
蓦山溪老师讲解：
丑见午，为墓金受克，病在金，必有四肢深厄。如：辛丑人得壬午日时。
154.子临井宿，须生脾胃之灾。
徐子平注云：凡子命人到未上，乃井宿也。子旺水，临未，又主有脾胃之疾也。
梁湘润注：井宿即木，子在前，未在后，主脾胃之疾。
蓦山溪老师讲解：
子见未土相害，未土有脾胃之象，须生脾胃之殃。如丙子水人见辛未日时。
155.未到子乡，定见尊凶妇厄。
徐子平注云：未小吉也，子神后也，主妇人及主尊人须有厄也。
梁湘润注：未在前，子在后，主长亲或女眷之灾。
蓦山溪老师讲解：
未为小吉，子为神后，主因妇人或尊人有灾，如丁未人庚子时应。
156.亥、申二势争强，不二，道路散失。
(梁注：原文二字误作尔)
（徐注本：亥申二势争强，不尔道路散失）
徐子平注云：亥申恃临官之势，亥阴贼，申传送，主争竞，道路散失之象也。
梁湘润注：亥与申不分亥先申后、或申先亥后，故曰"不二"，皆主有散失财物之兆。
蓦山溪老师讲解：
亥见申，申、亥各持临官之势相害，申传送当主争竞于道路，失散之象。
157.建逢"酉戌"，鬼贼门病终忧。
（徐注本：建逢酉戌剋战，鬼贼门病终忧）
徐子平注云：酉为门户，逢戌墓之火而剋旺金，主门户上有鬼贼，小人相害也。
梁湘润注：月支为酉，年、日为戌，或月支为戌，年、日为酉，主体弱。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“建逢酉戌，鬼贼门病终忧，不尔小人相害”
酉人见戌，戌为小人虚诈天空地魁，戌中有墓火毒气，克酉之旺金，金火相加故主小人鬼贼相害。
以上几节就是六害的看法，大家细细领悟，举一反三，触类旁通即可。
158.旺中有卦本全，而出自清名。
（徐注本：旺中有卦，本全而出自清名）
徐子平注云：亥卯未生春，巳酉丑生秋，寅午戌生夏，申子辰生冬，土生四季也。谓各有本卦，全者有气，旺相富贵之人，清明而生。
梁湘润注：此即是后世之"从旺格"之渊源出典处，若木之旺为"寅、卯、辰"生于此三个月之时为"本"，而四柱皆木，或生木之水，即成从旺得清贵之名声。
蓦山溪老师讲解：
即木人得亥卯未，春月生，火人得寅午戌人夏月生，水人得申子辰人冬月生之类，以干为卦，以三合为本全，以月中取旺。
159 五卦颇同，文武二边自显。
(梁注：原文边字误作卑)
（徐注本：五卦颇同，文武两卑自显）
徐子平注云：水木主文，金火土主武，如各得本卦，主贵显也。论两卑而言之，谓木人得寅卯亥甲木是也。馀倣此。
梁湘润注："五卦"，即五行均皆相同。"文、武"非指文职或武职，以三会如"寅、卯、辰"顺气一方为文，三合"亥、卯、未"旺气聚合曰支武，皆主显达。
蓦山溪老师讲解：
这句话《定真经》作“五卦颇同文武尊卑自显”
以水木主文，火土金主武，又年柱得用者尊，不得用者卑。如丙丁人得寅午戌者主贵气，五卦皆同。
160.分三辩五，旺相两名，死囚休废，卑贱也。
徐子平注云：分三主，辩五行，谓旺相富贵，死囚为卑贱也。
梁湘润注："分三"，即分别三合或三会。"辩五"，辨别五行，旺相之处。三合三会，皆主有名声。若日主与三合、三会坐反方休囚之地。如木坐"申、酉、戌"月，四柱全木，却主卑贱也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“分三辨五，旺相尊名，死囚休废卑贱”
分三，就是分三元而论，即天地人三方，辨五，就是辨别年月日时胎五者中有何喜、有何忧。若旺相为吉，死囚休废为凶忧。
刚才我们讲了三刑六害在命局中的精准用法，接下来开始讲六合的用法。
161.子、丑宫观闲人。
（徐注本：子来合丑，宫观闲人）
徐子平注云：子为华释之宫，丑为云游之人，子合丑为顺，丑合子为逆，凡命得之，则宫观闲人也。
梁湘润注：如戊子日，辛丑月，丑为戊主之月，子、丑合，子入丑中，乃文职虚名之人。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“子来合丑，宫观闲人”
意思就是说：子为帝释之宫，丑为云室之房，子来见丑者，不顺（被克）。虽入宫观，仅为闲人。
162.丑、子复为贞吉。
（徐注本：丑到子乡，复为贞吉）
徐子平注云：丑房子，丑人合顺，子为贞吉也。
梁湘润注：如癸丑月、壬子月、子丑合，丑入子中，反为贞士。
蓦山溪老师讲解：
丑见子，得财为顺，故为吉利之兆。
163.亥朝寅位，滋养外人。
徐子平注云：亥为长生木，寅为长生火，故木能生火，又亥壬水能滋甲，寅木亥合，寅逆也，故滋养外人矣。
梁湘润注：如甲寅日见辛亥，则主不利主家。
蓦山溪老师讲解：
亥为内，寅为外，水生木，为滋养外人（亥又为木长生之地，寅为天梁之木，亥必奔流生寅有根之木）。
164.寅、亥显然之兆。
（徐注本：寅入天宫，显然之兆。
徐子平注云：寅木就亥木滋长之兆，故寅合亥，顺也。
梁湘润注：如乙亥日见甲寅，为吉祥之兆。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“寅入天宫，显然之兆”意思就是说：亥为天宫，为木长生之地，寅为临官之木，被亥水所滋生，则为吉利。
165.天魁到卯，破败田地。
（徐注本：天魁到卯，破败土田）
徐子平注云：天魁有辛金而剋乙木，而破败田土也。
梁湘润注："天魁"即戌，乙卯见丙戌之谓。
蓦山溪老师讲解：
戌为天魁，见卯，戌又属土，为天都之山，被卯木所克，当主破败土田。
166.木入天魁，复为吉兆。
徐子平注云：天魁戌也，木卯也，故卯合戌，为顺也。
梁湘润注：如甲戌见己卯等，则为吉兆。
蓦山溪老师讲解：
卯木见戌（木人天魁），合戌土之财为吉兆。
167.酉辰、金土二合。
（徐注本：酉朝罡上，金土两和）
徐子平注云：酉金合辰水上，则两比和也。
梁湘润注：如庚辰见乙酉等，皆为和谐相合。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“酉朝罡上，金土两和”
酉金见辰土之生，辰酉又合，和合之象。
168.辰酉，和中有讼。
（徐注本：罡到金中，和中有讼）
徐子平注云：天罡辰也，金乃酉也，辰中有乙木，酉中有辛金，然先和后讼也。
梁湘润注：如辛酉见戊辰等，和中有是非。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“罡到金中，和中有讼”
辰土见酉金，为土人见金，先和而后怯，为和中有讼之象。
169.巳申传送，道路长行。
徐子平注云：传送申位也，为道路，中有巳刑申，则主道路之中而长行，不能安逸。
梁湘润注：加己巳见戊申等，主成事甚缓。
蓦山溪老师讲解：
巳见申，申为传送，主道路长行之象，不得安稳。我去刑它，劳碌命不得清闲。
170.申、巳行人返覆。
（徐注本：申到巳中，行人返覆）
徐子平注云：申金也，巳火也，申合巳为逆，故为人返覆也。
梁湘润注：戊申见己巳，则事多反复。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“申到巳中，行人返复”。
申人见巳火相刑，为它来刑我，故主行人返复。
梁武帝《达摩大师碑文》
碑阳 禅门第一祖菩提达摩大师碑并序
梁武帝撰
我闻，沧海之内，有骊龙珠，白毫色，天莫见，人不识，则我大师得之矣。大师讳达摩，云天竺人也，莫知其所居，未详其姓氏。
大师以精灵为骨，阴阳为器；性则天假，智乃神与；含海岳之秀，抱凌云之气；类邬陁身子之聪辩，若昙摩弗利之博闻；惣三藏于心河，蕴五乘于口海；为玉氎久灰，金言未普。誓传法化，天竺东来，杖锡于秦，说无说教，如闇室之炀炬，若明月之开云，声震夷夏，道迈今古，群后闻名，钦若昊天。于是跃鳞惠海，振羽禅河，法梁横天，佛日高照，示其育物也。
注无雨，雨洒润身田；说无法，法证开明理。指一言以直说，即心是佛；绝万缘以泯相，则身离众生。实哉空哉、凡哉圣哉！心无也，刹郍而登妙觉；心有也，旷劫而滞凡夫。有而不有，无而不无。智通无碍，神行莫测。大之则无外，小之则无内。积之于无，成之于有。其教尔乎，于时奔如云，学如雨，果而少，花而多。其得意者，惟可禅师矣。大师舒容而叹曰：“ 我心将毕，大教已行。一真之法，尽可有矣。” 命之以执手，付之以传灯。事行物外，理在斯矣。意之来也，身之住乎；意之行也，身之去乎。
呜呼！大师可谓寿逾天地，化齐日月。使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。岂唯积善不祐，皇天何辜？月闇禅庭，风迷觉路。法梁摧折，惠水潜流。夜壑藏舟，潮波汩起。何图不祐，俄然往矣。神色无异，颜貌如常。其时则地物变白，天色苍茫，野兽悲鸣，甘泉顿竭。呜呼！无为将来，有为将去。道寄兹行，示现生灭。以大同二年十二月五日终于洛州禹门山，未测其报龄也，遂茔葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感，号动天地，泣流遍体，伤割五情。如丧考焉，如丧妣焉。生途眼灭，伤如之何。嗟乎！法身匪一，示现无方。骸葬兹坟，形游西域。亦为来而不来，去而不去，非圣智者安得而知之乎？
朕以不德，忝统大业，上亏阴阳之化，下阙黎庶之欢。夕惕勤勤，旰不暇食，万机之内，留心释门。虽无九年之储，以积群生之福，缅寻法意，恒寄兹门。安而作之，精矣妙矣。嗟乎！见之不见，逢之不逢，今之古之，悔之恨之。朕虽一介凡夫，敢以师之于后，未获现生之得，冀有当来之因。不以刻石铭心，何表法之有也。亦恐天变地化，将大教之不闻，式建洪碑，以示来见！乃作颂曰：
楞伽山顶生宝月，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心如琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且澈。
芬陁利花用严身，随缘触物常欢悦。
不有不无非去来，多闻辩才无法说。
实哉空哉离生灭，大之小之众缘绝。
刹郍而登妙觉心，跃鳞惠海超先哲。
理应法水永长流，何期蹔涌还蹔竭。
骊龙珠内落心灯，白毫惠刃当锋缺。
生徒忽焉惠眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形骸心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存鲠咽。
付之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能志诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是谒。
大唐元和十三年五月十一日，昭义军监军使，兴元元从、登仕郎、守内侍省奚官局令员外置同正员、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正重建。
中大夫、检校工部尚书兼潞州大都督府长史、御史大夫、充昭义军节度副大使、知节度事、管内支度营田、泽潞磁邢洺等州观察处置等使、上柱国、赐紫金鱼袋，辛秘。
碑阴
大唐元和十三年五月十一日重建禅门第一祖菩提达摩大师碑故叙碑阴文
昭义军监军使、登仕郎、守内侍省奚官局令、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正述：
此碑文布传于天下久矣，未详其本立处。顷日得之，窃玩其文，乃知梁武帝深达玄旨。若非留心此宗，则罕测其涯际。或者云：“梁武帝崩后，菩提达摩犹行化人间。”盖或者自惑耳。考诸史籍，则梁大同二年岁在乙卯，至太清二年岁在戊辰，相去一十四年矣，武帝废于侯景。自大同单阏之岁，至我唐元和阉茂之岁，凡三百四十三年矣！朝正尝愿于熊耳吴坂再立此碑，属以戎事多故，遂乖本志。今乃就二祖可大师塔前建之，用表真宗之所由也。
菩提达摩自西域至中国，为禅宗第一祖。内传心印以为宗，谓意出文字外；外传袈裟以为信，信表师资。其袈裟授可大师，可授璨，璨授信，信授忍，忍授能。达摩遗言云：“我法至第六代后，传我法者命如悬丝。”故能受付嘱后犹隐遁人间，事在本传。祖师知当来学徒，必注意谓法在衣上，不知法本无为，得之者永超三界。了斯玄旨，是达真宗。所以诫绝传衣，令学徒得意者广通流布，化及无穷，拯溺俗于沉沙，擢迷途于苦海者矣。
曹溪能弟子南岳惠让，让弟子龚公山洪州道一，洪州弟子信州鹅湖山大义。大义贞元中内道场供奉大德，每敷演妙理，万法一如，得无所得，证无所证，开合不二，是非双泯。夫无像之像，像遍十方；无言之言，言充八极。可谓真证真得涅槃宗源乎。
至十九年四月十九日，德宗皇帝乃度中贵王士则，命舍官，赐法名惠通，充弟子；又度宫生童子惠真，充侍者。惠通由是亲承教旨，妙达真宗。自祖师历六代后，名流大德、学徒得意者布行天下，敷演妙理，不可殚纪。朝正但据所禀本教来处叙之，将来幸辩由户不谬矣。今恐年代久远，故重刊石纪之。
将仕郎、内侍省掖庭局宫教博士员外置同正员，祁再光、第五义和。
碑阳 禅门第一祖菩提达摩大师碑并序
梁武帝撰
我闻，沧海之内，有骊龙珠，白毫色，天莫见，人不识，则我大师得之矣。大师讳达摩，云天竺人也，莫知其所居，未详其姓氏。
大师以精灵为骨，阴阳为器；性则天假，智乃神与；含海岳之秀，抱凌云之气；类邬陁身子之聪辩，若昙摩弗利之博闻；惣三藏于心河，蕴五乘于口海；为玉氎久灰，金言未普。誓传法化，天竺东来，杖锡于秦，说无说教，如闇室之炀炬，若明月之开云，声震夷夏，道迈今古，群后闻名，钦若昊天。于是跃鳞惠海，振羽禅河，法梁横天，佛日高照，示其育物也。
注无雨，雨洒润身田；说无法，法证开明理。指一言以直说，即心是佛；绝万缘以泯相，则身离众生。实哉空哉、凡哉圣哉！心无也，刹郍而登妙觉；心有也，旷劫而滞凡夫。有而不有，无而不无。智通无碍，神行莫测。大之则无外，小之则无内。积之于无，成之于有。其教尔乎，于时奔如云，学如雨，果而少，花而多。其得意者，惟可禅师矣。大师舒容而叹曰：“ 我心将毕，大教已行。一真之法，尽可有矣。” 命之以执手，付之以传灯。事行物外，理在斯矣。意之来也，身之住乎；意之行也，身之去乎。
呜呼！大师可谓寿逾天地，化齐日月。使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。岂唯积善不祐，皇天何辜？月闇禅庭，风迷觉路。法梁摧折，惠水潜流。夜壑藏舟，潮波汩起。何图不祐，俄然往矣。神色无异，颜貌如常。其时则地物变白，天色苍茫，野兽悲鸣，甘泉顿竭。呜呼！无为将来，有为将去。道寄兹行，示现生灭。以大同二年十二月五日终于洛州禹门山，未测其报龄也，遂茔葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感，号动天地，泣流遍体，伤割五情。如丧考焉，如丧妣焉。生途眼灭，伤如之何。嗟乎！法身匪一，示现无方。骸葬兹坟，形游西域。亦为来而不来，去而不去，非圣智者安得而知之乎？
朕以不德，忝统大业，上亏阴阳之化，下阙黎庶之欢。夕惕勤勤，旰不暇食，万机之内，留心释门。虽无九年之储，以积群生之福，缅寻法意，恒寄兹门。安而作之，精矣妙矣。嗟乎！见之不见，逢之不逢，今之古之，悔之恨之。朕虽一介凡夫，敢以师之于后，未获现生之得，冀有当来之因。不以刻石铭心，何表法之有也。亦恐天变地化，将大教之不闻，式建洪碑，以示来见！乃作颂曰：
楞伽山顶生宝月，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心如琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且澈。
芬陁利花用严身，随缘触物常欢悦。
不有不无非去来，多闻辩才无法说。
实哉空哉离生灭，大之小之众缘绝。
刹郍而登妙觉心，跃鳞惠海超先哲。
理应法水永长流，何期蹔涌还蹔竭。
骊龙珠内落心灯，白毫惠刃当锋缺。
生徒忽焉惠眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形骸心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存鲠咽。
付之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能志诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是谒。
大唐元和十三年五月十一日，昭义军监军使，兴元元从、登仕郎、守内侍省奚官局令员外置同正员、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正重建。
中大夫、检校工部尚书兼潞州大都督府长史、御史大夫、充昭义军节度副大使、知节度事、管内支度营田、泽潞磁邢洺等州观察处置等使、上柱国、赐紫金鱼袋，辛秘。
碑阴
大唐元和十三年五月十一日重建禅门第一祖菩提达摩大师碑故叙碑阴文
昭义军监军使、登仕郎、守内侍省奚官局令、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正述：
此碑文布传于天下久矣，未详其本立处。顷日得之，窃玩其文，乃知梁武帝深达玄旨。若非留心此宗，则罕测其涯际。或者云：“梁武帝崩后，菩提达摩犹行化人间。”盖或者自惑耳。考诸史籍，则梁大同二年岁在乙卯，至太清二年岁在戊辰，相去一十四年矣，武帝废于侯景。自大同单阏之岁，至我唐元和阉茂之岁，凡三百四十三年矣！朝正尝愿于熊耳吴坂再立此碑，属以戎事多故，遂乖本志。今乃就二祖可大师塔前建之，用表真宗之所由也。
菩提达摩自西域至中国，为禅宗第一祖。内传心印以为宗，谓意出文字外；外传袈裟以为信，信表师资。其袈裟授可大师，可授璨，璨授信，信授忍，忍授能。达摩遗言云：“我法至第六代后，传我法者命如悬丝。”故能受付嘱后犹隐遁人间，事在本传。祖师知当来学徒，必注意谓法在衣上，不知法本无为，得之者永超三界。了斯玄旨，是达真宗。所以诫绝传衣，令学徒得意者广通流布，化及无穷，拯溺俗于沉沙，擢迷途于苦海者矣。
曹溪能弟子南岳惠让，让弟子龚公山洪州道一，洪州弟子信州鹅湖山大义。大义贞元中内道场供奉大德，每敷演妙理，万法一如，得无所得，证无所证，开合不二，是非双泯。夫无像之像，像遍十方；无言之言，言充八极。可谓真证真得涅槃宗源乎。
至十九年四月十九日，德宗皇帝乃度中贵王士则，命舍官，赐法名惠通，充弟子；又度宫生童子惠真，充侍者。惠通由是亲承教旨，妙达真宗。自祖师历六代后，名流大德、学徒得意者布行天下，敷演妙理，不可殚纪。朝正但据所禀本教来处叙之，将来幸辩由户不谬矣。今恐年代久远，故重刊石纪之。
将仕郎、内侍省掖庭局宫教博士员外置同正员，祁再光、第五义和。
2024年立夏时间：5月5日（今天） 08:09:51
第一侯：蝼蝈鸣
第二侯：蚯蚓出
第三侯：王瓜生
ps：每五天为一候。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
——摘自《黄帝内经》
《咏廿四气诗·立夏四月节》 唐·元稹
欲知春与夏，仲吕启朱明。
蚯蚓谁教出，王菰自合生。
帘蚕呈茧样，林鸟哺雏声。
渐觉云峰好，徐徐带雨行。
桑椹汤：桑椹60克、冰糖适量一起放入锅内后加水适量煮成甜汤即可饮用。
作用：滋阴血、润肠通便
微信链接：https://t.cn/A6H78Enx
姜枣茶：红枣30克（去核掰开）、生姜片20克放一起加水大火烧开后再用小火煮40分钟，放适量红糖调味后即可饮用。
作用：风寒感冒初期，寒性体质（唇齿淡白，面色无华）的女性，温中养血，美容养颜。
原博链接：https://t.cn/A6VDP9jz
立夏蛋：先将三个鸡蛋放水里煮20分钟，把煮好的鸡蛋蛋壳磕碎，在锅里放一勺红茶、小茴香（适量）、一个八角、三片香叶、2克桂皮、一片陈皮、2克葛根、盐（适量）加水煮开后放入煮好的鸡蛋，再煮大约二十分钟，将煮好的鸡蛋捞出后即可食用。
微信链接：https://t.cn/A6NTaWwB
乾卦（上乾下乾）
乾卦：元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
第一侯：蝼蝈鸣
第二侯：蚯蚓出
第三侯：王瓜生
ps：每五天为一候。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
——摘自《黄帝内经》
《咏廿四气诗·立夏四月节》 唐·元稹
欲知春与夏，仲吕启朱明。
蚯蚓谁教出，王菰自合生。
帘蚕呈茧样，林鸟哺雏声。
渐觉云峰好，徐徐带雨行。
桑椹汤：桑椹60克、冰糖适量一起放入锅内后加水适量煮成甜汤即可饮用。
作用：滋阴血、润肠通便
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姜枣茶：红枣30克（去核掰开）、生姜片20克放一起加水大火烧开后再用小火煮40分钟，放适量红糖调味后即可饮用。
作用：风寒感冒初期，寒性体质（唇齿淡白，面色无华）的女性，温中养血，美容养颜。
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立夏蛋：先将三个鸡蛋放水里煮20分钟，把煮好的鸡蛋蛋壳磕碎，在锅里放一勺红茶、小茴香（适量）、一个八角、三片香叶、2克桂皮、一片陈皮、2克葛根、盐（适量）加水煮开后放入煮好的鸡蛋，再煮大约二十分钟，将煮好的鸡蛋捞出后即可食用。
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乾卦（上乾下乾）
乾卦：元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
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