#道系人生[超话]##道教[超话]#道教持诵宝诰有何效用，为何是道门修持的重要功课？
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。
古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。
宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文， 道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达志心皈命于神圣之用意。
为何要持诵“宝诰”，究竟有什么功用呢？现就以下几点，依次说明。
一、启请圣真
“持诵宝诰”是道教斋醮科仪中的必备仪轨。
人对神的谦卑尚表现在念诵宝诰，请神降临现场。
在宝诰的内容中全部用“恭请”诸神的用语，接受神的教诲。
念诵宝诰，可以获得“请神降临”的效益。同样地，在斋醮科仪中，亦须讽诵宝诰，方能启请圣真，是为宝诰的第一重功能。
二、日用工夫
其次，对于道教弟子，或是信徒而言，持诵宝诰，亦有效益。
正如柳守元在《清微宏范道门功课序》所云：金书玉笈，为入道之门；宝诰丹经，乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。
柳氏并在《太上玄门功课经序》表示：“修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。”
透过这两段的说法，我们可以发现“诵诰”视为日常功课之一，并极为重视“宝诰” 的功用，称其为“修仙之路”、“明己本性”的工具。
因此，若能一心不乱地持诵宝诰，作为自我检束、存诚闲邪的日用工夫，时刻自我提升，常惺惺也，久久自能归根复命，与道合真，与天合德。
所以， “日用工夫”可说是宝诰的第二层功能。
三、认识神祇
再者，道教的宝诰，具备了“认识神祇”的功能。
由于一般信徒，未能正确认知道教神祇的圣纪或法相，因此，透过对宝诰的阅读或讽诵，亦可协助他们认识道教的神祇。
兹以受到世间小说“污名化”的天蓬元帅为例， 试观《天蓬诰》的行文：
六龙陛左，九虎关中，现三头六臂之威容， 运七政八灵之洪造。帝钟才震，万圣齐临；钺斧 轻挥，群魔碎灭。神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。劈尸千里，斩鬼五形。大悲大愿、大圣大慈，通天祈佑、延祥涤厄、保宁身命，北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君，证果法云普度天尊。
受到明代神魔小说《西游记》的影响，不少人都以为“猪八戒”就是道教重要的护法大神天蓬元帅，但若能了解《天蓬元帅宝诰》，便可知道天蓬元帅系北帝道派崇信的北极四圣之首，配位东方，其造型为三头六臂、手执帝钟与钺斧，而并非小说或影视剧中所呈现的样子。
另一个受到污名化的是北极玄天上帝。民间常以讹传讹，认为玄天上帝本为一介屠夫，后赴普陀山进香，受观音点化，遂自我开肠剖腹，将胃肠抛掷河中，因而放下屠刀，升天成神，被封为玄天上帝。
然而，试观《玄天上帝宝诰》所载：混元六天，传法教主，修真悟道，济度群迷。普为众生，消除灾障，八十二化，三教祖师。大慈大悲，救苦救难，三元都总管，九天游奕使。左天罡，北极右垣大将军。镇天助顺、真武灵应、福德衍庆、仁慈正烈，协运真君，治世福神，玉虚师相玄天上帝，金阙化身荡魔天尊。
在《玄天上帝宝诰》中，无一语涉及屠夫、观音，而是点明“天罡、北极”，证明玄天上帝的本质，是对北极星的崇拜。
又云：“八十二化”、“金阙化身”，则可知玄帝系元始祖炁（道体）的应化身，其功德绝非“放下屠刀、立地成佛”者足以膺任。
若清楚《玄天上帝宝诰》，便可发现上述屠夫、观音点化之说，纯系无识之妄语。
由是，当可证知宝诰的第三重功能：协助信徒破除执障，认识神祇。
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。
古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。
宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文， 道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达志心皈命于神圣之用意。
为何要持诵“宝诰”，究竟有什么功用呢？现就以下几点，依次说明。
一、启请圣真
“持诵宝诰”是道教斋醮科仪中的必备仪轨。
人对神的谦卑尚表现在念诵宝诰，请神降临现场。
在宝诰的内容中全部用“恭请”诸神的用语，接受神的教诲。
念诵宝诰，可以获得“请神降临”的效益。同样地，在斋醮科仪中，亦须讽诵宝诰，方能启请圣真，是为宝诰的第一重功能。
二、日用工夫
其次，对于道教弟子，或是信徒而言，持诵宝诰，亦有效益。
正如柳守元在《清微宏范道门功课序》所云：金书玉笈，为入道之门；宝诰丹经，乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。
柳氏并在《太上玄门功课经序》表示：“修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。”
透过这两段的说法，我们可以发现“诵诰”视为日常功课之一，并极为重视“宝诰” 的功用，称其为“修仙之路”、“明己本性”的工具。
因此，若能一心不乱地持诵宝诰，作为自我检束、存诚闲邪的日用工夫，时刻自我提升，常惺惺也，久久自能归根复命，与道合真，与天合德。
所以， “日用工夫”可说是宝诰的第二层功能。
三、认识神祇
再者，道教的宝诰，具备了“认识神祇”的功能。
由于一般信徒，未能正确认知道教神祇的圣纪或法相，因此，透过对宝诰的阅读或讽诵，亦可协助他们认识道教的神祇。
兹以受到世间小说“污名化”的天蓬元帅为例， 试观《天蓬诰》的行文：
六龙陛左，九虎关中，现三头六臂之威容， 运七政八灵之洪造。帝钟才震，万圣齐临；钺斧 轻挥，群魔碎灭。神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。劈尸千里，斩鬼五形。大悲大愿、大圣大慈，通天祈佑、延祥涤厄、保宁身命，北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君，证果法云普度天尊。
受到明代神魔小说《西游记》的影响，不少人都以为“猪八戒”就是道教重要的护法大神天蓬元帅，但若能了解《天蓬元帅宝诰》，便可知道天蓬元帅系北帝道派崇信的北极四圣之首，配位东方，其造型为三头六臂、手执帝钟与钺斧，而并非小说或影视剧中所呈现的样子。
另一个受到污名化的是北极玄天上帝。民间常以讹传讹，认为玄天上帝本为一介屠夫，后赴普陀山进香，受观音点化，遂自我开肠剖腹，将胃肠抛掷河中，因而放下屠刀，升天成神，被封为玄天上帝。
然而，试观《玄天上帝宝诰》所载：混元六天，传法教主，修真悟道，济度群迷。普为众生，消除灾障，八十二化，三教祖师。大慈大悲，救苦救难，三元都总管，九天游奕使。左天罡，北极右垣大将军。镇天助顺、真武灵应、福德衍庆、仁慈正烈，协运真君，治世福神，玉虚师相玄天上帝，金阙化身荡魔天尊。
在《玄天上帝宝诰》中，无一语涉及屠夫、观音，而是点明“天罡、北极”，证明玄天上帝的本质，是对北极星的崇拜。
又云：“八十二化”、“金阙化身”，则可知玄帝系元始祖炁（道体）的应化身，其功德绝非“放下屠刀、立地成佛”者足以膺任。
若清楚《玄天上帝宝诰》，便可发现上述屠夫、观音点化之说，纯系无识之妄语。
由是，当可证知宝诰的第三重功能：协助信徒破除执障，认识神祇。
《寿康宝鉴》事证·福善案（四）
原文：
◎时邦美之父，郑州牙将也，年六十无子，押纲至成都，妻令置妾而归。得一女甚美，时窥见其用白布总发，问之，泣曰：“父本都下人，为州掾卒，扶榇至此，不能归，卖妾以办丧耳。”邦美父恻然，携金助其母，还其女，又为干理归计。及归，告妻以故。妻曰：“济人危急，为德甚大，当更为君图之。”未几妻孕，一夕梦紫金人端坐中堂，旦生邦美，中会元，官至吏部尚书。
◎明万历戊戌状元赵秉忠之父，作邑掾。有袭荫指挥系冤狱，赵力出之。指挥感愧无报，请以女奉箕帚。赵摇手曰：“此名家女，使不得。”强之，又摇手曰：“使不得。”毕竟不从。后其子上公车，途有拊其舆者曰：“使不得的中状元。”如是者再。及第归，语父，父太息曰：“此二十年前事，吾未尝告人，何神明之告尔也！”
◎吕公宫，常于某氏馆中夜读。有邻室少孀，忽乘月而至，公峻拒之。次日复令侍婢，持双玉鱼来赠。公碎其玉，婢惭而退。后位至宫保。未尝语人，偶因课子及之，终不泄其姓氏。
◎宋黄靖国，为仪州判官。一夕被摄至冥，冥官曰：“仪州有一美事，卿知之乎？”命吏取簿示之，乃医士聂从志，某年月日，在华亭某宅行医，其妻某氏奔之，从志力拒。上帝敕从志延寿二纪，子孙两世登科。靖国既还，述与从志。从志曰：“此事并未尝与妻子言，不意已书阴籍。”其后从志果寿考，子孙皆登科。
◎明茅鹿门，弱冠游学余姚，寓邑庙前钱家。有美婢，慕茅丰姿，一夕，至书室呼猫。鹿门曰：“汝何独自来呼猫？”婢笑曰：“我非呼小猫，乃喜大茅耳。”鹿门正色曰：“父命我远出读书，若非礼犯汝，他日何以见父，又何颜见若主？”婢惭而退。后登嘉靖戊戌榜，官副使，寿九十。
◎杭州北新关吏顾某，奉差往江南，夜泊苏州河边。见一少妇投水，止而问之，则曰：“某夫因欠粮系狱，命在旦夕，不忍见夫先死，故自尽耳。”顾解囊中五十金付之，妇谢而去。归舟又经其地，向坐酒肆，适对门即前妇之家也。妇告其夫，邀归置酒款之。夫谓妇曰：“活命之恩，贫无以报，汝其伴宿以酬之。”因留顾宿，夜半，妇就顾寝，顾毅然拒之，披衣逃归舟中。时杭城失火，延烧数十家，众见火光中有金甲神，手执红旗招展，围绕一宅，火至辄回。火止视之，乃顾某家也，咸以为阴德所致。
◎明罗文毅公伦，赴会试，舟次苏州。夜梦范文正公来访，曰：“来年状元属子矣。”伦谦退不敢当。范公曰：“子某年某楼之事，诚动太清，以此报子耳。”伦因忆昔年，曾拒奔女于此楼，梦当不妄。及殿试，果第一。
◎明云间莫文通，素乐善，居郡城二里泾，世为农家。一日持二十金，至乡买稻种，泊黄浦。有二人缚一少女，欲沉浦中。莫问之，对曰：“此我主人女也，主人察其与人有私，故令投之急流耳。”莫曰：“小女子何知？且非目击之事，或有不真者。幸为释之，请以二十金为酬。”女得脱，叩首莫前，愿执箕帚。莫曰：“我岂爱尔姿容哉？特怜尔芳年死于暧昧耳。今已昏黑，我舟小难容，汝登岸，亟望有灯火处投入可耳。”是夕归舍，梦神语曰：“汝救人命，阴德深重，天报汝以贤子孙。”后子胜，以明经始通仕籍。孙昊，乡荐第二。昊子愚，亦举人。愚子如忠，亦乡荐第二，登嘉靖戊戌进士，仕至方伯。其女逃去，一文学收之，生六子，一子即与愚同年。何三畏曾作《善人传》，以纪其事。
◎杭学庠生柳某，因探亲遇雨，投宿荒园。内先有一少妇躲雨，生竟夕无异志，端坐檐外，至晓而去。其妇乃庠生王某妻也，妇感生德，以语其夫，夫反疑而出之。后生乡试，其文已置废卷，顷忽仍在桌上。考官惊异，细阅其文，了无佳意，复废之。后将荐卷呈堂，而生卷复在内，因想此生必有阴德，遂一并呈荐，竟中七十一名。而王生适与同房，晋谒时，王生在。座师言及生中之由，且诘其故。生念别无他事，因举避雨事对。王生感叹，归迎其妻完聚，且以其妹，为柳续弦。
◎明太仓州吏顾佐，知卖饼江氏之冤，为诉之官，得释。江携其女至佐家，曰：“无以为报，愿以此女为妾。”佐固却之。其后佐吏满，办事侍郎衙门，一日至私寓候之。其夫人见之曰：“君非太仓顾提控乎？识我否？”佐愕然。夫人曰：“我乃卖饼女也。卖之商，商以女畜之，嫁充相公副室，寻继正室。每恨无由报德，当为相公言之。”侍郎疏上其事，孝宗嘉叹，擢为吏部主事。
◎清顺治己亥，昆山徐殿元立斋，得第之初，有人祷于城隍庙，因止宿焉，中夜见神赫奕升座，唤其人谓曰：“汝知徐氏中元之故乎？徐氏累代不淫，久有积行，上格天心。今日鼎甲之发，特其肇端耳。功名虽秘，果报昭昭，语汝悉知。世之昧然于万恶之首者，可以悟矣。”言毕，即呵道去，其人谨志而广传之。后健庵庚戌科，彦和癸丑科，同胞三鼎甲，子孙联翩继起。
◎墄明钱塘陆左，立身孝友，博物洽闻，善行不可枚举，而其墄隐德，尤人所难。尝寓一友别业，夜有美妇匿就之，峻拒不纳，妇墄惭悔而退。次日托故避去，人莫知之也。虽雾豹未彰，而子若孙，皆以孝廉明经，著声乡国。曾孙宗楷，乡科发解，联捷南宫。芝兰奕奕，墄科第之荣，正未有艾。石门吴青坛侍御，门下士也，曾闻其事而述之，现载《感应篇图说》，金坛王[煛-火+夰]为之记。
◎明冒起宗，自幼虔诵《感应篇》。戊午入闱，昏迷如梦，觉神助成篇，得领乡荐。会试下第归，发愿将《感应篇》增注。因念好色损德尤甚，故于“见他色美”一条，备列报应。而佐之写者，南昌罗宪岳也。辛酉，罗君即入泮。迄戊辰新正，罗梦仙流三人，一老翁苍颜黄服，二少年披紫衣，左右侍。老翁出一册，左顾曰：“尔读之。”左立者朗诵良久。罗窃听之，则冒君所注“见他色美”二句全注也。读毕，老翁曰：“该中。”旋顾右立者曰：“尔咏一诗。”即咏曰：“贪将折桂广寒宫，须信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗醒，作书详述梦中事，寄起宗子，曰：“尊公应捷南宫矣，但‘榜花’二字难解。”比榜发，冒果高捷。后冒于陈宗九斋头，见《类书》中有“榜花”二字注云：“唐礼部放榜，姓僻者号榜花。”而冒姓实应之。
白话文：
31. 时邦美父 时邦美的父亲是郑州的一个小军官，六十岁了还没有儿子。一次押运军需物资到成都，妻子叫他带一个小妾回来。在成都买得一美丽女子，见她用白布条扎发，问她何因，她哭泣着说：“父亲原是都下人，在州里协助长官做事，不幸病死。母亲扶棺回老家安葬，经过此地，盘缠用尽，不能回去，只得将我卖了，以办理丧事。”时邦美父亲听了，觉得可怜，就将女子还给她母亲，又拿了银两赠她母女，还为她们妥当安排回去的事务。回到郑州后，将此事告诉了妻子，妻子说 ：“济人危急，功德很大。纳妾的事我再为你想办法。”不久，不生育的妻子却怀孕了。一夜梦见客堂中坐着一位紫金色的人，早上便生下了时邦美。邦美后中会元，官做到吏部尚书。
32. 赵秉忠父 明朝万历戊戍年状元赵秉忠的父亲，在县里协助县官做事。有个世袭将军的后代受冤枉，赵秉忠的父亲尽力为他平冤出狱，将军很感激，又没办法报答而觉很惭愧，于是想将女儿送给赵父作妾，赵父摇手说：“你们是名门之后，使不得！”对方再三恳求收下，赵父又摇手说使不得，终究不从。这事没有成功。后来秉忠上京应试的路上，有人拊着他的轿子说：“使不得的中状元。”连说好几遍。考取后回家告诉他父亲，赵父感慨地说：“这是我二十年前的事情，从未告诉他人，神明却告诉了你。”
33. 吕公宫 吕公宫，曾在某家书房夜读。邻室有一个年轻寡妇，循着月光忽然来到书房向他求爱。吕严肃地拒绝了。第二天寡妇又叫婢女给吕公送来一只双玉鱼，吕毅然把双玉鱼摔碎。婢女见状，羞愧而退。后来吕官做到太子老师。这事却从来没有对外人讲过。偶然为教育儿子而谈起，也不指明是那户人家。
34. 聂从志 宋朝黄靖国在做仪州判官时，一夜被摄至阴间地府。冥官说：“仪州有件美事，你知道吗？”说罢就取簿给黄看。原来是医生聂从志某年某月在华亭某家看病，病人之妻子，向聂求欢，从志竭力拒绝。上帝令从志增寿24 年，子孙两世登科。靖国还阳后讲给从志听。从志说：“此事连我妻子都不知道，不料已记载到阴册。”后来从志果然长寿，子孙两代都登科。
35. 茅鹿门 明朝茅鹿门，少年时求学于余姚，住在城隍庙前的钱家。钱家有一个美丽的婢女，爱慕书生的英俊。一夜到书房来呼猫。鹿门说：“你为何一人夜里来呼猫？”婢女笑答：“我非但呼小猫，更喜欢大猫（茅）啊。”鹿门正色道：“家父叫我到外地读书，如和你做了不正当的事，回去有何脸面见父亲？又怎么对得起主人？”婢女惭愧而退。后来嘉靖戊戌年考中，官做到副使，寿至九十岁。
36. 顾某 杭州管北新关的官吏顾某，奉令出差江南，夜里船泊苏州河边。见一少妇想投河自杀，他急忙拦阻，并问何故，少妇说：“丈夫因欠债被关在牢狱，命在旦夕，因不忍见夫先死，所以想投河自尽。”顾某拿出五十两银子给她还债。少妇拜谢离去。顾某公差完毕又经过此地，坐在酒店里吃饭，对门恰巧是投水少妇的家。少妇见到顾某，立刻告诉丈夫，夫妻备了酒菜邀请顾到家。丈夫对妻子说：“他对我们有救命之恩，家里穷，无法报答，晚上你就陪他吧。”因此，夫妻俩挽留顾某在家中过夜。半夜时，少妇进顾某的寝室。顾某断然拒绝，并且披上衣服逃回船中过夜。就在这一夜里，顾某的家乡杭州城失火，延烧数十家，众人见到烈火中，有一金甲神，手拿红旗，围绕着某一家的房子，火逼近时，立刻被金甲神拨回。火熄灭后，大家仔细一看，就是顾某家。大家都说是顾某积德的关系。
37. 罗伦 明朝罗文毅公伦，去参加会试，船经苏州时，梦见宋朝范文正公（范仲淹）告诉他说：“明年你将中状元。”罗伦谦虚地说不敢当。范公说：“你某年在某楼所发生的事，感动太清，所以用此回报你啊。”罗伦回忆当年曾经在此楼拒绝奔女。后来罗参加殿试，果然考中状元。
38. 莫文通 明朝莫文通，是个乐善好施的人，家居云间郡城二里泾，世代务农。有一天，莫带了二十两银子出去买稻种，把船停在黄浦江边，看见两个人捆绑一个少女，要把她沉入江中。莫上前询问，二人回答：“这是主人的女儿，主人发现她与人私通，因此派我们把她投进江里。”莫说：“姑娘年轻不懂事，况且又不是你主人亲眼目睹的事，万一搞错了呢？岂不是害了一条人命。我给你们二十两银子，请你们把她放了。”少女得救后，跪在莫的面前，愿意侍奉莫一辈子。莫说：“我救你并非爱你的姿色，而是可怜你青春年少就死于男女私情。现天色已晚，我的船小住不下，你上岸后赶快找有灯火地方投宿。”莫于当晚回家，梦见神人对他说：“你救了人，阴德厚重，上天赐你贤孝子孙。”后来莫的儿子胜考取了功名，莫的孙子昊，乡荐第二，昊的儿子愚也中了举人，愚的儿子如忠也是乡荐第二，中了嘉靖戊戌年进士，官至方伯。而那少女逃去后，一个读书人收留了他，生了六个儿子，其中一子与愚同年考中。何三畏曾作《善人传》记其事。
39. 柳书生 杭州柳书生，探亲途中遇雨，到荒园投宿，发现有一少妇已先在园内避雨。柳某端坐屋檐外，一点不动邪念，到天明离去。避雨少妇是书生王某的妻子。少妇感念柳某对女色不起坏心的高尚品德，将避雨的事告诉了丈夫。不料丈夫反疑妻子不规矩，把妻子休回了娘家。过后柳某参加乡试，考官判卷时，已把柳的文章放置一边，忽又发现柳的文章仍在桌上。考官感到惊异，再把柳文看一遍，仍无可取之处，再次放入废卷中。全部阅完上送时，发现柳文又在其中，想此生必有阴德，就一同送上去了。结果柳生中了第七十一名。王某与柳某恰巧同一个考官。柳某拜见考官时，王某也在。考官谈到柳生考中的原因时，认为这事很奇怪，问他做过什么好事积下了阴德。柳生回忆说别无他事，只把避雨之事说出来。这时王生很感叹，才明白自己冤枉了妻子，回家迎妻归来，并且把自己的妹妹嫁给柳作继室夫人。
40. 顾佐 明朝太仓州管事顾佐，知道卖饼江姓的受冤枉事，就代向官里申诉，使江氏得以平冤释放。江氏携其女至顾家，说：“无以为报，愿让我的女儿作你的小妾。”顾佐坚拒不受。后来顾佐任期满，被调任到尚书衙门办事。一天，有事到尚书家，尚书夫人见到顾说：“你不就是太仓的顾佐吗？还认识我吗？”顾佐愕然。夫人说：“我就是卖饼江氏的女儿，后来卖给商人，商人将我作女儿看待，嫁给尚书作偏房，后升为正室夫人
原文：
◎时邦美之父，郑州牙将也，年六十无子，押纲至成都，妻令置妾而归。得一女甚美，时窥见其用白布总发，问之，泣曰：“父本都下人，为州掾卒，扶榇至此，不能归，卖妾以办丧耳。”邦美父恻然，携金助其母，还其女，又为干理归计。及归，告妻以故。妻曰：“济人危急，为德甚大，当更为君图之。”未几妻孕，一夕梦紫金人端坐中堂，旦生邦美，中会元，官至吏部尚书。
◎明万历戊戌状元赵秉忠之父，作邑掾。有袭荫指挥系冤狱，赵力出之。指挥感愧无报，请以女奉箕帚。赵摇手曰：“此名家女，使不得。”强之，又摇手曰：“使不得。”毕竟不从。后其子上公车，途有拊其舆者曰：“使不得的中状元。”如是者再。及第归，语父，父太息曰：“此二十年前事，吾未尝告人，何神明之告尔也！”
◎吕公宫，常于某氏馆中夜读。有邻室少孀，忽乘月而至，公峻拒之。次日复令侍婢，持双玉鱼来赠。公碎其玉，婢惭而退。后位至宫保。未尝语人，偶因课子及之，终不泄其姓氏。
◎宋黄靖国，为仪州判官。一夕被摄至冥，冥官曰：“仪州有一美事，卿知之乎？”命吏取簿示之，乃医士聂从志，某年月日，在华亭某宅行医，其妻某氏奔之，从志力拒。上帝敕从志延寿二纪，子孙两世登科。靖国既还，述与从志。从志曰：“此事并未尝与妻子言，不意已书阴籍。”其后从志果寿考，子孙皆登科。
◎明茅鹿门，弱冠游学余姚，寓邑庙前钱家。有美婢，慕茅丰姿，一夕，至书室呼猫。鹿门曰：“汝何独自来呼猫？”婢笑曰：“我非呼小猫，乃喜大茅耳。”鹿门正色曰：“父命我远出读书，若非礼犯汝，他日何以见父，又何颜见若主？”婢惭而退。后登嘉靖戊戌榜，官副使，寿九十。
◎杭州北新关吏顾某，奉差往江南，夜泊苏州河边。见一少妇投水，止而问之，则曰：“某夫因欠粮系狱，命在旦夕，不忍见夫先死，故自尽耳。”顾解囊中五十金付之，妇谢而去。归舟又经其地，向坐酒肆，适对门即前妇之家也。妇告其夫，邀归置酒款之。夫谓妇曰：“活命之恩，贫无以报，汝其伴宿以酬之。”因留顾宿，夜半，妇就顾寝，顾毅然拒之，披衣逃归舟中。时杭城失火，延烧数十家，众见火光中有金甲神，手执红旗招展，围绕一宅，火至辄回。火止视之，乃顾某家也，咸以为阴德所致。
◎明罗文毅公伦，赴会试，舟次苏州。夜梦范文正公来访，曰：“来年状元属子矣。”伦谦退不敢当。范公曰：“子某年某楼之事，诚动太清，以此报子耳。”伦因忆昔年，曾拒奔女于此楼，梦当不妄。及殿试，果第一。
◎明云间莫文通，素乐善，居郡城二里泾，世为农家。一日持二十金，至乡买稻种，泊黄浦。有二人缚一少女，欲沉浦中。莫问之，对曰：“此我主人女也，主人察其与人有私，故令投之急流耳。”莫曰：“小女子何知？且非目击之事，或有不真者。幸为释之，请以二十金为酬。”女得脱，叩首莫前，愿执箕帚。莫曰：“我岂爱尔姿容哉？特怜尔芳年死于暧昧耳。今已昏黑，我舟小难容，汝登岸，亟望有灯火处投入可耳。”是夕归舍，梦神语曰：“汝救人命，阴德深重，天报汝以贤子孙。”后子胜，以明经始通仕籍。孙昊，乡荐第二。昊子愚，亦举人。愚子如忠，亦乡荐第二，登嘉靖戊戌进士，仕至方伯。其女逃去，一文学收之，生六子，一子即与愚同年。何三畏曾作《善人传》，以纪其事。
◎杭学庠生柳某，因探亲遇雨，投宿荒园。内先有一少妇躲雨，生竟夕无异志，端坐檐外，至晓而去。其妇乃庠生王某妻也，妇感生德，以语其夫，夫反疑而出之。后生乡试，其文已置废卷，顷忽仍在桌上。考官惊异，细阅其文，了无佳意，复废之。后将荐卷呈堂，而生卷复在内，因想此生必有阴德，遂一并呈荐，竟中七十一名。而王生适与同房，晋谒时，王生在。座师言及生中之由，且诘其故。生念别无他事，因举避雨事对。王生感叹，归迎其妻完聚，且以其妹，为柳续弦。
◎明太仓州吏顾佐，知卖饼江氏之冤，为诉之官，得释。江携其女至佐家，曰：“无以为报，愿以此女为妾。”佐固却之。其后佐吏满，办事侍郎衙门，一日至私寓候之。其夫人见之曰：“君非太仓顾提控乎？识我否？”佐愕然。夫人曰：“我乃卖饼女也。卖之商，商以女畜之，嫁充相公副室，寻继正室。每恨无由报德，当为相公言之。”侍郎疏上其事，孝宗嘉叹，擢为吏部主事。
◎清顺治己亥，昆山徐殿元立斋，得第之初，有人祷于城隍庙，因止宿焉，中夜见神赫奕升座，唤其人谓曰：“汝知徐氏中元之故乎？徐氏累代不淫，久有积行，上格天心。今日鼎甲之发，特其肇端耳。功名虽秘，果报昭昭，语汝悉知。世之昧然于万恶之首者，可以悟矣。”言毕，即呵道去，其人谨志而广传之。后健庵庚戌科，彦和癸丑科，同胞三鼎甲，子孙联翩继起。
◎墄明钱塘陆左，立身孝友，博物洽闻，善行不可枚举，而其墄隐德，尤人所难。尝寓一友别业，夜有美妇匿就之，峻拒不纳，妇墄惭悔而退。次日托故避去，人莫知之也。虽雾豹未彰，而子若孙，皆以孝廉明经，著声乡国。曾孙宗楷，乡科发解，联捷南宫。芝兰奕奕，墄科第之荣，正未有艾。石门吴青坛侍御，门下士也，曾闻其事而述之，现载《感应篇图说》，金坛王[煛-火+夰]为之记。
◎明冒起宗，自幼虔诵《感应篇》。戊午入闱，昏迷如梦，觉神助成篇，得领乡荐。会试下第归，发愿将《感应篇》增注。因念好色损德尤甚，故于“见他色美”一条，备列报应。而佐之写者，南昌罗宪岳也。辛酉，罗君即入泮。迄戊辰新正，罗梦仙流三人，一老翁苍颜黄服，二少年披紫衣，左右侍。老翁出一册，左顾曰：“尔读之。”左立者朗诵良久。罗窃听之，则冒君所注“见他色美”二句全注也。读毕，老翁曰：“该中。”旋顾右立者曰：“尔咏一诗。”即咏曰：“贪将折桂广寒宫，须信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗醒，作书详述梦中事，寄起宗子，曰：“尊公应捷南宫矣，但‘榜花’二字难解。”比榜发，冒果高捷。后冒于陈宗九斋头，见《类书》中有“榜花”二字注云：“唐礼部放榜，姓僻者号榜花。”而冒姓实应之。
白话文：
31. 时邦美父 时邦美的父亲是郑州的一个小军官，六十岁了还没有儿子。一次押运军需物资到成都，妻子叫他带一个小妾回来。在成都买得一美丽女子，见她用白布条扎发，问她何因，她哭泣着说：“父亲原是都下人，在州里协助长官做事，不幸病死。母亲扶棺回老家安葬，经过此地，盘缠用尽，不能回去，只得将我卖了，以办理丧事。”时邦美父亲听了，觉得可怜，就将女子还给她母亲，又拿了银两赠她母女，还为她们妥当安排回去的事务。回到郑州后，将此事告诉了妻子，妻子说 ：“济人危急，功德很大。纳妾的事我再为你想办法。”不久，不生育的妻子却怀孕了。一夜梦见客堂中坐着一位紫金色的人，早上便生下了时邦美。邦美后中会元，官做到吏部尚书。
32. 赵秉忠父 明朝万历戊戍年状元赵秉忠的父亲，在县里协助县官做事。有个世袭将军的后代受冤枉，赵秉忠的父亲尽力为他平冤出狱，将军很感激，又没办法报答而觉很惭愧，于是想将女儿送给赵父作妾，赵父摇手说：“你们是名门之后，使不得！”对方再三恳求收下，赵父又摇手说使不得，终究不从。这事没有成功。后来秉忠上京应试的路上，有人拊着他的轿子说：“使不得的中状元。”连说好几遍。考取后回家告诉他父亲，赵父感慨地说：“这是我二十年前的事情，从未告诉他人，神明却告诉了你。”
33. 吕公宫 吕公宫，曾在某家书房夜读。邻室有一个年轻寡妇，循着月光忽然来到书房向他求爱。吕严肃地拒绝了。第二天寡妇又叫婢女给吕公送来一只双玉鱼，吕毅然把双玉鱼摔碎。婢女见状，羞愧而退。后来吕官做到太子老师。这事却从来没有对外人讲过。偶然为教育儿子而谈起，也不指明是那户人家。
34. 聂从志 宋朝黄靖国在做仪州判官时，一夜被摄至阴间地府。冥官说：“仪州有件美事，你知道吗？”说罢就取簿给黄看。原来是医生聂从志某年某月在华亭某家看病，病人之妻子，向聂求欢，从志竭力拒绝。上帝令从志增寿24 年，子孙两世登科。靖国还阳后讲给从志听。从志说：“此事连我妻子都不知道，不料已记载到阴册。”后来从志果然长寿，子孙两代都登科。
35. 茅鹿门 明朝茅鹿门，少年时求学于余姚，住在城隍庙前的钱家。钱家有一个美丽的婢女，爱慕书生的英俊。一夜到书房来呼猫。鹿门说：“你为何一人夜里来呼猫？”婢女笑答：“我非但呼小猫，更喜欢大猫（茅）啊。”鹿门正色道：“家父叫我到外地读书，如和你做了不正当的事，回去有何脸面见父亲？又怎么对得起主人？”婢女惭愧而退。后来嘉靖戊戌年考中，官做到副使，寿至九十岁。
36. 顾某 杭州管北新关的官吏顾某，奉令出差江南，夜里船泊苏州河边。见一少妇想投河自杀，他急忙拦阻，并问何故，少妇说：“丈夫因欠债被关在牢狱，命在旦夕，因不忍见夫先死，所以想投河自尽。”顾某拿出五十两银子给她还债。少妇拜谢离去。顾某公差完毕又经过此地，坐在酒店里吃饭，对门恰巧是投水少妇的家。少妇见到顾某，立刻告诉丈夫，夫妻备了酒菜邀请顾到家。丈夫对妻子说：“他对我们有救命之恩，家里穷，无法报答，晚上你就陪他吧。”因此，夫妻俩挽留顾某在家中过夜。半夜时，少妇进顾某的寝室。顾某断然拒绝，并且披上衣服逃回船中过夜。就在这一夜里，顾某的家乡杭州城失火，延烧数十家，众人见到烈火中，有一金甲神，手拿红旗，围绕着某一家的房子，火逼近时，立刻被金甲神拨回。火熄灭后，大家仔细一看，就是顾某家。大家都说是顾某积德的关系。
37. 罗伦 明朝罗文毅公伦，去参加会试，船经苏州时，梦见宋朝范文正公（范仲淹）告诉他说：“明年你将中状元。”罗伦谦虚地说不敢当。范公说：“你某年在某楼所发生的事，感动太清，所以用此回报你啊。”罗伦回忆当年曾经在此楼拒绝奔女。后来罗参加殿试，果然考中状元。
38. 莫文通 明朝莫文通，是个乐善好施的人，家居云间郡城二里泾，世代务农。有一天，莫带了二十两银子出去买稻种，把船停在黄浦江边，看见两个人捆绑一个少女，要把她沉入江中。莫上前询问，二人回答：“这是主人的女儿，主人发现她与人私通，因此派我们把她投进江里。”莫说：“姑娘年轻不懂事，况且又不是你主人亲眼目睹的事，万一搞错了呢？岂不是害了一条人命。我给你们二十两银子，请你们把她放了。”少女得救后，跪在莫的面前，愿意侍奉莫一辈子。莫说：“我救你并非爱你的姿色，而是可怜你青春年少就死于男女私情。现天色已晚，我的船小住不下，你上岸后赶快找有灯火地方投宿。”莫于当晚回家，梦见神人对他说：“你救了人，阴德厚重，上天赐你贤孝子孙。”后来莫的儿子胜考取了功名，莫的孙子昊，乡荐第二，昊的儿子愚也中了举人，愚的儿子如忠也是乡荐第二，中了嘉靖戊戌年进士，官至方伯。而那少女逃去后，一个读书人收留了他，生了六个儿子，其中一子与愚同年考中。何三畏曾作《善人传》记其事。
39. 柳书生 杭州柳书生，探亲途中遇雨，到荒园投宿，发现有一少妇已先在园内避雨。柳某端坐屋檐外，一点不动邪念，到天明离去。避雨少妇是书生王某的妻子。少妇感念柳某对女色不起坏心的高尚品德，将避雨的事告诉了丈夫。不料丈夫反疑妻子不规矩，把妻子休回了娘家。过后柳某参加乡试，考官判卷时，已把柳的文章放置一边，忽又发现柳的文章仍在桌上。考官感到惊异，再把柳文看一遍，仍无可取之处，再次放入废卷中。全部阅完上送时，发现柳文又在其中，想此生必有阴德，就一同送上去了。结果柳生中了第七十一名。王某与柳某恰巧同一个考官。柳某拜见考官时，王某也在。考官谈到柳生考中的原因时，认为这事很奇怪，问他做过什么好事积下了阴德。柳生回忆说别无他事，只把避雨之事说出来。这时王生很感叹，才明白自己冤枉了妻子，回家迎妻归来，并且把自己的妹妹嫁给柳作继室夫人。
40. 顾佐 明朝太仓州管事顾佐，知道卖饼江姓的受冤枉事，就代向官里申诉，使江氏得以平冤释放。江氏携其女至顾家，说：“无以为报，愿让我的女儿作你的小妾。”顾佐坚拒不受。后来顾佐任期满，被调任到尚书衙门办事。一天，有事到尚书家，尚书夫人见到顾说：“你不就是太仓的顾佐吗？还认识我吗？”顾佐愕然。夫人说：“我就是卖饼江氏的女儿，后来卖给商人，商人将我作女儿看待，嫁给尚书作偏房，后升为正室夫人
#佛道双修# 到底怎样才算是心诚则灵？心存邪念，任尔烧香无点益！做到这四点才算没白费功夫！
在道教庙观中礼神，人们常常念叨一句不知道传了多少辈的老台词：心诚则灵。
心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验。如今多用在宗教语境中，表示虔心诚意礼神，就能产生感应和灵验。在生活中，也比喻只要有坚定的信念、正确的心态，加上持之以恒的努力，那么愿望就会实现。
道教也提倡“心诚则灵”，并且从教义出发，将其纳入“天人感应”的范畴。
所谓“天人感应”，指的是天道与人道、自然与人能够相通，天意与人意相互感应。天能影响人事、预示福祸，人也能感应上天。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容。
一、天地与人体相应
道教有“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想。
《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响。
道教的这一天人合一哲学观，在历代诸多经典中均有阐述和发挥，如《三元延寿参赞书》中说：“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。”
道家认为天道即自然，自然与人能够互通，天与人也有许多相应的地方。比如说：天中有日月，人身分阴阳，天中有五行，人身有五脏等等。人和天地互感互应，共为一体，天中有地，地中有天，人中有天地。
天人感应，就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。人想要不得病、少得病，就必须依天地、四时、节令的规律，做到顺应自然、效法天地，积功累德、广种福田，众善奉行、诸恶莫作。
《黄庭内景五脏六腑图》曰：“夫人禀天地而生，故内有五脏六腑，精气骨髓，筋脉外合，四肢九窍，皮毛爪齿，咽喉唇舌，胎门胞囊，以此总而成躯。”
人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换，人的精、气、神与天地相通。
道教认为，人如果洞察了宇宙天地间的阴阳变化之道，就可以通过反观自身的形体构造来掌握生死变化的规律，因此，道教从天人合一的思想出发，道教将人的身体与天地阴阳、四时五行的变化相比附，提出宇宙大人身、人身小天地的思想。
人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。
总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”。
二、神仙与世人相通
人体本身就是一个仙界，人身是神的居所，而且身中之神与宇宙四方之神相对应。
天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。即所谓“泥丸百节皆有神“、 “凡人身中亦有三宫六府，一百二十关节，三万六干神”。
比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是会元子，“常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位”，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，然后血液才能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。
《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身“太微小童”时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字阴精，乃月亮星君。
两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳。
鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”。
这些神灵被称为“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即“人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品”，九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报，从而决定人生的休咎祸福。
三、人的言行受到上天神灵的审查
道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”
“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。”
“又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
通过经文我们可以知道，举头三尺有神明的神是三台北斗神君，除此之外还有三尸神和灶神在我们身边，三台北斗神君其实是三位神，他们的神名是上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君，凡人善恶之事皆在神君眼中，一一记录。
和三台北斗神君一样三尸神也是三位，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵，为无形而实魂灵鬼神之属，三尸神渴望人死，故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。
月晦之日就是农历每月最后一天的晚上，在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过，每逢年腊月二十三晚，灶王爷就上天汇报家中一年功过。
四、心诚则灵，唯德感天
心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配。
心诚则灵，关键是要做到'心'、'诚'两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。儒家的修身修心是为了达到更高的正义的人格境界，而黄老的修身修心身是精华内敛，体察天地，使自己消失于天地与现实之中。
抱元守一，所谓一，就是要心无旁骛，心志专一，依道行事。所谓守，就是在已经达到了上述的境界之后坚守本心，'守中'而御天下。如果能四者合一，就达到了黄老之学的最高境界——'玄德'之境。
在道教庙观中礼神，人们常常念叨一句不知道传了多少辈的老台词：心诚则灵。
心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验。如今多用在宗教语境中，表示虔心诚意礼神，就能产生感应和灵验。在生活中，也比喻只要有坚定的信念、正确的心态，加上持之以恒的努力，那么愿望就会实现。
道教也提倡“心诚则灵”，并且从教义出发，将其纳入“天人感应”的范畴。
所谓“天人感应”，指的是天道与人道、自然与人能够相通，天意与人意相互感应。天能影响人事、预示福祸，人也能感应上天。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容。
一、天地与人体相应
道教有“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想。
《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响。
道教的这一天人合一哲学观，在历代诸多经典中均有阐述和发挥，如《三元延寿参赞书》中说：“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。”
道家认为天道即自然，自然与人能够互通，天与人也有许多相应的地方。比如说：天中有日月，人身分阴阳，天中有五行，人身有五脏等等。人和天地互感互应，共为一体，天中有地，地中有天，人中有天地。
天人感应，就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。人想要不得病、少得病，就必须依天地、四时、节令的规律，做到顺应自然、效法天地，积功累德、广种福田，众善奉行、诸恶莫作。
《黄庭内景五脏六腑图》曰：“夫人禀天地而生，故内有五脏六腑，精气骨髓，筋脉外合，四肢九窍，皮毛爪齿，咽喉唇舌，胎门胞囊，以此总而成躯。”
人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换，人的精、气、神与天地相通。
道教认为，人如果洞察了宇宙天地间的阴阳变化之道，就可以通过反观自身的形体构造来掌握生死变化的规律，因此，道教从天人合一的思想出发，道教将人的身体与天地阴阳、四时五行的变化相比附，提出宇宙大人身、人身小天地的思想。
人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。
总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”。
二、神仙与世人相通
人体本身就是一个仙界，人身是神的居所，而且身中之神与宇宙四方之神相对应。
天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。即所谓“泥丸百节皆有神“、 “凡人身中亦有三宫六府，一百二十关节，三万六干神”。
比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是会元子，“常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位”，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，然后血液才能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。
《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身“太微小童”时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字阴精，乃月亮星君。
两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳。
鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”。
这些神灵被称为“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即“人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品”，九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报，从而决定人生的休咎祸福。
三、人的言行受到上天神灵的审查
道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”
“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。”
“又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
通过经文我们可以知道，举头三尺有神明的神是三台北斗神君，除此之外还有三尸神和灶神在我们身边，三台北斗神君其实是三位神，他们的神名是上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君，凡人善恶之事皆在神君眼中，一一记录。
和三台北斗神君一样三尸神也是三位，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵，为无形而实魂灵鬼神之属，三尸神渴望人死，故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。
月晦之日就是农历每月最后一天的晚上，在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过，每逢年腊月二十三晚，灶王爷就上天汇报家中一年功过。
四、心诚则灵，唯德感天
心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配。
心诚则灵，关键是要做到'心'、'诚'两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。儒家的修身修心是为了达到更高的正义的人格境界，而黄老的修身修心身是精华内敛，体察天地，使自己消失于天地与现实之中。
抱元守一，所谓一，就是要心无旁骛，心志专一，依道行事。所谓守，就是在已经达到了上述的境界之后坚守本心，'守中'而御天下。如果能四者合一，就达到了黄老之学的最高境界——'玄德'之境。
✋热门推荐