【教学主张：名师成长的新动能】什么是名师的教学主张？名师为什么需要教学主张？名师如何提炼教学主张？认清这些基本问题有助于教师对其进行结构化理解和系统性思考。
近年来，各地为落实《中共中央 国务院关于全面深化新时代教师队伍建设改革的意见》《关于实施新时代中小学名师名校长培养计划（2022—2025）的通知》《新时代基础教育强师计划》等文件精神，有关名师成长机制与规律的探索方兴未艾。凝练教学主张现已成为推动名师持续成长、超越自我的新动能。
相较于国外教育领域的教师实践知识、个人教学理论和教学信念等，教学主张是一个颇具中国特色的本土概念。名师的教学主张是名师基于对学科本质以及育人观念的深刻理解而形成的关于学科教学的独特见解和理性认识，是名师对教学实践经验的理性升华和概括之后形成的具有个人辨识度的学科教学价值观。
名师为什么需要提炼自己的教学主张呢？
首先，提炼教学主张是名师进一步明确学科教育价值观的需要。价值观对教师教学行为的驱动和引领作用不言而喻。教学主张作为一种教学理念和指导原则，不应止步于“术”和“技”层面的方法和策略探索，更应凸显对学科教育本质的理解，体现对学科教育核心价值观的追求。名师通过深入总结和提炼教学实践正反两方面的经验，能够更清晰地认识到学科教育的意义和价值，从而逐步明确自己的学科教育价值观。
其次，提炼教学主张是名师进一步提升教学效能的需要。在长期的教学实践中，名师积累了一些行之有效的教学经验。丰富的经验让他们工作起来游刃有余、成效显著，但名师也容易因此而被经验所束缚，曾经引以为自豪的教学经验有可能成为阻碍名师进一步提升的桎梏。教学主张能够帮助名师将相对零散、模糊的日常教学经验进行概念化、抽象化以及理论化的深层次改造，使教学经验从日常概念形态走向科学概念形态，从而为教学效能的提升奠定学理基础。
再其次，提炼教学主张是名师进一步提升专业影响力的需要。名师虽然获得过各种荣誉，有耀眼头衔的加持，但如果在专业发展上没有学术引领的辨识度，没有专业精神和学术追求的归宿，也很难产生专业和学术上的影响力。教学主张是名师提升专业影响力的重要路径和手段，是名师在学科教学领域给自己树立的一面旗帜。具体而言，教学主张能够体现名师在教学实践中的独特见解和教学风格，凸显其对教学的独特认知与实践，从而获得同行的关注与认可。此外，教学主张还能够为名师在教学研究、学术交流和教育改革等方面注入灵魂，有助于树立自己的专业形象，进一步提升其在专业领域的影响力。
名师提炼教学主张，可以通过归纳、演绎和综合三种路径来实现。在归纳路径中，名师可以通过总结、整合和提炼教学实践经验，逐步构建教学主张。例如，李吉林老师的“情境教育”便是通过归纳路径提炼教学主张的范例。在演绎路径中，名师依据教学的一般原理，将其应用于具体的教学实践中，从而认识到教学原理性知识的特殊性。例如，张齐华老师的“文化数学”就是采用演绎路径生成教学主张的样例。综合路径则是以上两种方式交叉融合的结果。名师可以在综合考虑各种条件的情况下，确定选择适合自己的教学主张提炼路径。
需要说明的是，无论选择哪一种路径，都需要注意四个问题：其一，需要深入思考和审视自己的教学价值观，明确自己的教学信念，不断追问和自省关于学科教学的本质理解，为提炼教学主张奠定基础。其二，需要有机整合自身的教学经验、理论视野及学科特点等，并积极关注国家关于课程与教学的政策要求。其三，可以借鉴其他名师的成功经验和教学理念，从中汲取智慧和启示，进一步丰富和完善自己的教学主张。其四，名师要深刻把握教学主张的动态性和发展性，认识到教学主张的提炼并非一劳永逸，要在理论与实践的双向互动中不断接近教学主张的本质。总之，教学主张的提炼是一个循序渐进、螺旋上升、动态发展的过程，需要名师精益求精、持续发力。
高质量教师队伍建设已经成为国家战略工程。名师作为高质量教师队伍中的佼佼者，提炼教学主张并围绕其开展系统的理论和实践研究是专业发展的重中之重，是教学名师实现从优秀走向卓越“二次成长”的重要法宝。名师作为学科的领军人物，在教学中扮演着示范和引领的角色，通过提炼和完善教学主张，名师可以更好地展现自己的专业水准和个性魅力，真正起到引领作用。 （作者：赵连杰 朱宇欣 单位系首都师范大学教师教育学院）
近年来，各地为落实《中共中央 国务院关于全面深化新时代教师队伍建设改革的意见》《关于实施新时代中小学名师名校长培养计划（2022—2025）的通知》《新时代基础教育强师计划》等文件精神，有关名师成长机制与规律的探索方兴未艾。凝练教学主张现已成为推动名师持续成长、超越自我的新动能。
相较于国外教育领域的教师实践知识、个人教学理论和教学信念等，教学主张是一个颇具中国特色的本土概念。名师的教学主张是名师基于对学科本质以及育人观念的深刻理解而形成的关于学科教学的独特见解和理性认识，是名师对教学实践经验的理性升华和概括之后形成的具有个人辨识度的学科教学价值观。
名师为什么需要提炼自己的教学主张呢？
首先，提炼教学主张是名师进一步明确学科教育价值观的需要。价值观对教师教学行为的驱动和引领作用不言而喻。教学主张作为一种教学理念和指导原则，不应止步于“术”和“技”层面的方法和策略探索，更应凸显对学科教育本质的理解，体现对学科教育核心价值观的追求。名师通过深入总结和提炼教学实践正反两方面的经验，能够更清晰地认识到学科教育的意义和价值，从而逐步明确自己的学科教育价值观。
其次，提炼教学主张是名师进一步提升教学效能的需要。在长期的教学实践中，名师积累了一些行之有效的教学经验。丰富的经验让他们工作起来游刃有余、成效显著，但名师也容易因此而被经验所束缚，曾经引以为自豪的教学经验有可能成为阻碍名师进一步提升的桎梏。教学主张能够帮助名师将相对零散、模糊的日常教学经验进行概念化、抽象化以及理论化的深层次改造，使教学经验从日常概念形态走向科学概念形态，从而为教学效能的提升奠定学理基础。
再其次，提炼教学主张是名师进一步提升专业影响力的需要。名师虽然获得过各种荣誉，有耀眼头衔的加持，但如果在专业发展上没有学术引领的辨识度，没有专业精神和学术追求的归宿，也很难产生专业和学术上的影响力。教学主张是名师提升专业影响力的重要路径和手段，是名师在学科教学领域给自己树立的一面旗帜。具体而言，教学主张能够体现名师在教学实践中的独特见解和教学风格，凸显其对教学的独特认知与实践，从而获得同行的关注与认可。此外，教学主张还能够为名师在教学研究、学术交流和教育改革等方面注入灵魂，有助于树立自己的专业形象，进一步提升其在专业领域的影响力。
名师提炼教学主张，可以通过归纳、演绎和综合三种路径来实现。在归纳路径中，名师可以通过总结、整合和提炼教学实践经验，逐步构建教学主张。例如，李吉林老师的“情境教育”便是通过归纳路径提炼教学主张的范例。在演绎路径中，名师依据教学的一般原理，将其应用于具体的教学实践中，从而认识到教学原理性知识的特殊性。例如，张齐华老师的“文化数学”就是采用演绎路径生成教学主张的样例。综合路径则是以上两种方式交叉融合的结果。名师可以在综合考虑各种条件的情况下，确定选择适合自己的教学主张提炼路径。
需要说明的是，无论选择哪一种路径，都需要注意四个问题：其一，需要深入思考和审视自己的教学价值观，明确自己的教学信念，不断追问和自省关于学科教学的本质理解，为提炼教学主张奠定基础。其二，需要有机整合自身的教学经验、理论视野及学科特点等，并积极关注国家关于课程与教学的政策要求。其三，可以借鉴其他名师的成功经验和教学理念，从中汲取智慧和启示，进一步丰富和完善自己的教学主张。其四，名师要深刻把握教学主张的动态性和发展性，认识到教学主张的提炼并非一劳永逸，要在理论与实践的双向互动中不断接近教学主张的本质。总之，教学主张的提炼是一个循序渐进、螺旋上升、动态发展的过程，需要名师精益求精、持续发力。
高质量教师队伍建设已经成为国家战略工程。名师作为高质量教师队伍中的佼佼者，提炼教学主张并围绕其开展系统的理论和实践研究是专业发展的重中之重，是教学名师实现从优秀走向卓越“二次成长”的重要法宝。名师作为学科的领军人物，在教学中扮演着示范和引领的角色，通过提炼和完善教学主张，名师可以更好地展现自己的专业水准和个性魅力，真正起到引领作用。 （作者：赵连杰 朱宇欣 单位系首都师范大学教师教育学院）
鉴别确定觉性状态
非为一切空朗朗。
此时,从一切有无、是非的概念当中脱离出来,即是“非为一切”。现前这样的,远离一切专缘的解脱,就是所谓的“空朗朗”。
在灌顶时所用的介绍觉性的方法也与此方法相似,并且，它也是《声应成根本续》之中所阐述的介绍觉性的六种方法之一。由上师发出“啪的”声或者由自己给自己发出“帕的”声也可以,依于此,三时之分别蕴聚,一切妄想分别都将彻底断除，此时所呈现出来的即是此本具智慧现前之自性。
空空朗朗赤无碍。
总之,所谓的“空空朗朗”是就心远离所缘的一方面而言的;而所谓的“赤无碍”则是就远离滞碍的一方面而言的。这样的话,应知其如金刚七法一般,无有滞碍地于外可以摧服一切实有之法;而于内却不被一切所毁坏。
此时,心虽为“空空朗朗”,但并非如同顽空或者断空或假的“和尚见”一般,而是现前出超越此心的本智,空、明、无碍的赤裸觉分。应该知道,这就是所谓的“赤无碍”。
赤裸通透不可说。
同样的,“赤裸通透”的觉性是远离一异、常断、有无、是非、生灭等一切戏论之边的。如此的本觉就如同通澈的水晶球一般赤裸、通透。而此赤裸之觉分是不能够用词句加以诠释的,也是不能以心念予以思量的。罗喉罗尊者所著的《赞母颂》中有云:
不可言思般若波罗蜜，
不生不灭虚空之自性，
各自本觉智慧所行境，
顶礼三世诸佛之佛母。
法身本觉当认清。
如上所述,在内观远离三时分别念的自心本性之时,所呈现出的远离一切中边的,清澈、明晰的觉性,此即是所谓的法身本觉,应当对此予以清楚的认识。
——丹贝旺旭仁切
——摘录《突破轮回之道》
非为一切空朗朗。
此时,从一切有无、是非的概念当中脱离出来,即是“非为一切”。现前这样的,远离一切专缘的解脱,就是所谓的“空朗朗”。
在灌顶时所用的介绍觉性的方法也与此方法相似,并且，它也是《声应成根本续》之中所阐述的介绍觉性的六种方法之一。由上师发出“啪的”声或者由自己给自己发出“帕的”声也可以,依于此,三时之分别蕴聚,一切妄想分别都将彻底断除，此时所呈现出来的即是此本具智慧现前之自性。
空空朗朗赤无碍。
总之,所谓的“空空朗朗”是就心远离所缘的一方面而言的;而所谓的“赤无碍”则是就远离滞碍的一方面而言的。这样的话,应知其如金刚七法一般,无有滞碍地于外可以摧服一切实有之法;而于内却不被一切所毁坏。
此时,心虽为“空空朗朗”,但并非如同顽空或者断空或假的“和尚见”一般,而是现前出超越此心的本智,空、明、无碍的赤裸觉分。应该知道,这就是所谓的“赤无碍”。
赤裸通透不可说。
同样的,“赤裸通透”的觉性是远离一异、常断、有无、是非、生灭等一切戏论之边的。如此的本觉就如同通澈的水晶球一般赤裸、通透。而此赤裸之觉分是不能够用词句加以诠释的,也是不能以心念予以思量的。罗喉罗尊者所著的《赞母颂》中有云:
不可言思般若波罗蜜，
不生不灭虚空之自性，
各自本觉智慧所行境，
顶礼三世诸佛之佛母。
法身本觉当认清。
如上所述,在内观远离三时分别念的自心本性之时,所呈现出的远离一切中边的,清澈、明晰的觉性,此即是所谓的法身本觉,应当对此予以清楚的认识。
——丹贝旺旭仁切
——摘录《突破轮回之道》
问：了知一切外境显现都是幻化的，不是实有的，都是心的显现。请细细开示，感恩！
答：一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，《维摩诘经》上讲心净则国土净。顶果钦哲法王在《心》中开示：“了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执著于它。”法王如意宝在《大圆满的见修行果》中开示：“外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。”慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中有这样一篇文章《怎样抉择外境是心的现象？》，其中明确指出：“外境就是自心的显现。”“要想证悟空性，首先要有一个正确的见解，要知道万法都是心的现象，而心本身又是空性的。”
幻化是般若空性的呈现形式，也就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。在这里，我们要深观，自己和自己世界，究竟是什么的幻化？也就是幻化的本体、幻化的底片是什么？如果说有一个物理模型比较接近幻化的形式，那就是全息投影模型了，我们生活在自心全息投射的世界里，没错，自己世界的底片，就是自心。你会问，为什么我们的世界，看上去，这样的真实，毫无破绽呢？那是因为，我们的头脑清醒，是一部很好的全息投影仪。当我们的大脑疲劳，缺少睡眠，或是被一些药物或酒精干预的时候，就会出现种种幻觉。有时会把梦境叠加到现实中，有时会觉得现实渐渐模糊，自“距离现实越来越远，有时确实有身临另一个世界的觉受。
为了更直观的解释幻化，这里我们提出一个滤镜模型，每一片滤镜，都是我们的妄想分别念，输入端是法界本来的光明，然后开始经过我们心中的一片片滤镜，经过滤镜的诸如我执、分别等等处理，原本的法界光明，被扭曲变形，被变色衰减，最后被投射出来，就是我们所看到的幻化世界了。所以我们说的有为法，就是这各式各样的滤镜，而般若空性做减法，就是要去掉这一片片的滤镜。而无为法，任运自在，就是不加入滤镜的造作，直接显现法界的本来面目。
凡夫和圣者的区别在哪？就在于知道不知道这个世界是幻化的。如果不知道这个世界是幻化的，则必然被幻境迷惑，欺骗，必然执着幻境的显现，把它当真，被环境牵着鼻子走，被外境所转。而如果我们知道这个世界是幻化的，心态就会大不相同。我们不再会当真，不再会执实，不再会被外境所转。反过来，我们会利益这个世界，为什么呢？因为整个世界都是你的。就像国王一样，要利益国家里的一切众生。而我们都是法界之主，必然要肩负起利益自心幻化的一切众生的任务，也就是佛的使命，利益众生，让大家都醒来，了知这一切都是幻化。
佛法看物质和身体，都称为色阴，都是我们的坚固妄想。实际情况是这样的，整个色阴，也就是物质世界，就像一个幽暗的监牢，束缚着我们的自性光明。只要我们打破坚固妄想，就能突破这个色阴幽暗监牢，十方光明洞开，超越劫浊的束缚。这是极具颠覆性的，因为我们几乎全部的生活工作都是建构在外境的显现为实有的假设中，我们为之拼搏奋斗的一生，很可能就是在装饰自己的幽暗监牢，这些遮挡我们自性光明的色阴监牢。
这就是为什么佛法注重出世间法，而轻世间法的原因。这是值得我们用毕生的精力来思维的课题，这个世界，并非实有，只是幻化。这里供养大家一个模型，在西游记中黄眉大王把孙悟空扣在了金钹下面，这个场面大家都还记得吧，我们的色阴坚固妄想，就像这个金钹，我们的真心被扣在其中，无法展现其功用，而金钹外面就是法界的光明，我们要像西游记中写的一样，在金钹上打一个洞逃出去。
如何打这个洞呢？大家要找突破口，也就是外境的显现最薄弱的环节，这里有大家熟悉的禅定中阴和梦幻中阴，当然还有净观。打破实有，也就是证悟空性，了知三轮体空。这些实有，也并不是凭空而来的，而是我们的妄念所幻化，都是纸老虎，只要认出来，我们就成功了一半。按照自宗的慈悲窍诀传授法，就是把一切外境都是自心的显现，这一句窍诀融入自心，形成定解，就不再会执着外境的显现为实有，从显现的束缚中解脱出来，也就是从六道轮回的束缚中解脱了出来。
答：一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，《维摩诘经》上讲心净则国土净。顶果钦哲法王在《心》中开示：“了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执著于它。”法王如意宝在《大圆满的见修行果》中开示：“外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。”慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中有这样一篇文章《怎样抉择外境是心的现象？》，其中明确指出：“外境就是自心的显现。”“要想证悟空性，首先要有一个正确的见解，要知道万法都是心的现象，而心本身又是空性的。”
幻化是般若空性的呈现形式，也就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。在这里，我们要深观，自己和自己世界，究竟是什么的幻化？也就是幻化的本体、幻化的底片是什么？如果说有一个物理模型比较接近幻化的形式，那就是全息投影模型了，我们生活在自心全息投射的世界里，没错，自己世界的底片，就是自心。你会问，为什么我们的世界，看上去，这样的真实，毫无破绽呢？那是因为，我们的头脑清醒，是一部很好的全息投影仪。当我们的大脑疲劳，缺少睡眠，或是被一些药物或酒精干预的时候，就会出现种种幻觉。有时会把梦境叠加到现实中，有时会觉得现实渐渐模糊，自“距离现实越来越远，有时确实有身临另一个世界的觉受。
为了更直观的解释幻化，这里我们提出一个滤镜模型，每一片滤镜，都是我们的妄想分别念，输入端是法界本来的光明，然后开始经过我们心中的一片片滤镜，经过滤镜的诸如我执、分别等等处理，原本的法界光明，被扭曲变形，被变色衰减，最后被投射出来，就是我们所看到的幻化世界了。所以我们说的有为法，就是这各式各样的滤镜，而般若空性做减法，就是要去掉这一片片的滤镜。而无为法，任运自在，就是不加入滤镜的造作，直接显现法界的本来面目。
凡夫和圣者的区别在哪？就在于知道不知道这个世界是幻化的。如果不知道这个世界是幻化的，则必然被幻境迷惑，欺骗，必然执着幻境的显现，把它当真，被环境牵着鼻子走，被外境所转。而如果我们知道这个世界是幻化的，心态就会大不相同。我们不再会当真，不再会执实，不再会被外境所转。反过来，我们会利益这个世界，为什么呢？因为整个世界都是你的。就像国王一样，要利益国家里的一切众生。而我们都是法界之主，必然要肩负起利益自心幻化的一切众生的任务，也就是佛的使命，利益众生，让大家都醒来，了知这一切都是幻化。
佛法看物质和身体，都称为色阴，都是我们的坚固妄想。实际情况是这样的，整个色阴，也就是物质世界，就像一个幽暗的监牢，束缚着我们的自性光明。只要我们打破坚固妄想，就能突破这个色阴幽暗监牢，十方光明洞开，超越劫浊的束缚。这是极具颠覆性的，因为我们几乎全部的生活工作都是建构在外境的显现为实有的假设中，我们为之拼搏奋斗的一生，很可能就是在装饰自己的幽暗监牢，这些遮挡我们自性光明的色阴监牢。
这就是为什么佛法注重出世间法，而轻世间法的原因。这是值得我们用毕生的精力来思维的课题，这个世界，并非实有，只是幻化。这里供养大家一个模型，在西游记中黄眉大王把孙悟空扣在了金钹下面，这个场面大家都还记得吧，我们的色阴坚固妄想，就像这个金钹，我们的真心被扣在其中，无法展现其功用，而金钹外面就是法界的光明，我们要像西游记中写的一样，在金钹上打一个洞逃出去。
如何打这个洞呢？大家要找突破口，也就是外境的显现最薄弱的环节，这里有大家熟悉的禅定中阴和梦幻中阴，当然还有净观。打破实有，也就是证悟空性，了知三轮体空。这些实有，也并不是凭空而来的，而是我们的妄念所幻化，都是纸老虎，只要认出来，我们就成功了一半。按照自宗的慈悲窍诀传授法，就是把一切外境都是自心的显现，这一句窍诀融入自心，形成定解，就不再会执着外境的显现为实有，从显现的束缚中解脱出来，也就是从六道轮回的束缚中解脱了出来。
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