古典哲学，一个最基本的思路和认识论框架，我是用自己最为简洁极为不准确的比拟方式讲这个课，但我希望大家能够听明白这些哲学家展开思路的证明方式，你只有在这个思路上，你才能理解西方哲学，近代以来讨论问题的那个框架和思路也行，比如莱布尼子提出无创单子论，非常难理解，什么叫无创单子，蓝布尼子讲，
他说无机物和植物也有知识叫微知识，含羞草它是一个植物它的树叶能够感受到你的触碰。你触碰它，它的叶子会收缩，所以莱布尼子的说法是不错的，植物也是有感知的，无机物也是有感知的，请想想什么叫分子是一个原则，通过外壳层电子云能量跟另外的原子构成一种电磁感应关系，这不是一种微感知吗？莱布尼子又说他说动物有感性灵魂，这说法很准确，我们人类，如果你回到丛林中，
你凭什么生存凭感性，凭敏锐的视觉，听觉和嗅觉等等，所以他说动物有感性灵魂的说法成立，他说人类的自我意识叫理性，灵魂这个表述也非常准确，当你脱离丛林进入思想。不见的文明时代，你得把感性逐步洒脱，然后建立纯理性的逻辑建构，他把这个东西叫理性灵魂，他说但是这样你仍然够不着事物的本源，
因此他在上面设定一个更高的精神总和叫上帝之治听注意，我一旦说上帝说神请回到苏格拉底，对神是终极追问的与索河通道，这个思路上来莱布尼子讲无床单子讲的是什么？请回想古希腊的原子论，古希腊人推导出万物是由几种一种或者若干种基本元素构成的这个东西，没有任何实践基础，纯逻辑推导，
今天物理学被证明是成立的。我们今天的整个世界构造是在原子物理学立足物理学上搭建的，但是到认识论阶段，我们所说的世界是我们感知通道中的封闭精神，世界原子论问题当然需要重新解释，于是莱布尼子提出单子论，你可以这样理解，解读他的时候10分困难，你只有建构在西方古典哲学认识论问题的探讨上，
你才能理解他的单子实际上是精神原则论，就是构建精神的基础元素，因为如果我们所说的世界只是精神世界，那么精神世界的基本元素是什么，这当然是一个需要探讨的问题，此未知无创单子，所谓无窗就是。各单子之间是不沟通的，也就是植物的敢为之时，动物的感性灵魂，人类的理性灵魂，它们之间是不能沟通的，
但是他们却是内在和谐，何为一致的，也就是在最终的表象上是递进一致的，这叫预定和谐论，我再举个例子，书本化大家读书本画的书非常难读，他自己总结两句话，世界是我的意志，世界是我的表象什么意思？为什么把叔本华的哲学叫意志论？哲学是因为书本华发现任何人任何生物都有一种被驱动的意志，
我们的感知也就是世界是我的表象，是我们不能。克制的抑制，欲求的推动者，他说一般哲学只研究感知和表象层面，而没有追究更深层的推动表象和感知运动的身在力量，实际上是求存意志抑制是你不能控制的，它却是一切你的主观能力得以推展的原动力，他说万物都有意志，只不过这个意志是在不断增大的，
然后他说康德仍在彼岸的那个物质体，其实就是意志，他用意志的存在驱动感知表象的存在来化解康德现象界感知界和物质体之间的鸿沟，他因此认为他有重。大的突破请注意，你只有理解康德你才能理解，书本化就是人类在知识上在思静上的拓展，
从古希腊追问本体到近代古典哲学展开精神探讨和认识论分析展开和铺垫人类精神世界的全貌，那么我讲到这里很容易给大家造成一个很严重的误解，就是大家认为我是唯心主义者，别搞错了，
我一再讲明唯心主义没有处理一个根本问题心是什么？精神是什么？感知是什么，精神和感知从哪里来？他究竟是怎样运行的？它的发展动力是什么？它的运行规定性怎样？速成这显然都是唯心主义不能回答的问题，
但你不能批判唯心主义，对唯心主义明确地回答了人类的精神构造和感知通道，不是真空而是有规定性，这样一个重大课题，这就是为什么我说笛卡尔以后出7个别人，但凡是唯物主义者批判唯心主义的唯物主义者，
其实已经沦为哲学外行，他们已经不知道这个时代的哲学家究竟在探讨什么问题？但是我绝不是唯心主义者，请大家注意什么是唯物主义，他的早期呈现为对新的无意识，他根本不知道感知本身是有规定性的感知，本身居然是一个。
必须探究的对象和课题，这表达着唯物主义的极端幼稚，这表达着人类运用智慧的初级阶段，请大家想想一只狼，看到一只羊，他会怀疑这个羊是精神的还是物质的这个问题吗？一个人不展开思索，他像动物一样在质感状态上，
他一定是唯物的反复走足，你问他这个世界是物质的还是精神的，他一定会笑你是精神病，所以唯物主义表达为对精神和感知毫无认识，并且对他有规定性，毫无所知的盲目，这是唯物主义的初级阶段，但是唯物主义还有一个阶段就是你只有探讨物演的进程，你才。能说明心是什么精神现象究竟是怎么回事？
它为什么只是物的一种属性，而不是实体，虽然我对唯心主义高度评价，但我也不是唯物主义，因为你得把唯这个字抠掉，物是包含感知和精神的精神是物质的属性，感知事物的感应属性代偿，因此请记住唯物主义和唯心主义之争毫无意义，
因为早期的唯物主义者，比如古希腊自然哲学期，他根本就没有意识到有新这个问题存在，也就是他没有敌方，他不会形成争论到唯心主义时代，你对精神规定性没有了解，你就没有资格治。只认对象，所以他也不争没有争论的前提，
如果我们要在物和物属性也就是感应属性之间讨论它完全一致是一回事，更不知所以唯物唯心主义之争纯属无谓的争论，纯属各自对对方身在内涵缺乏了解的表现，我们再看不可知论，我们说不可知论，他有一个问题，所谓不可知，
是他前提下默认了我们能获得真挚，他由于认为我们的知识不能得真的，我们的只浮现在线，项链，我们的真人永远是我们鲜艳感知形式的扭曲常务因此他认为不可知可如果大家听。懂我的课我在讲知不是为求证设定的，
而是为求存设定的，他原本就不是求真的，他是求存求实的，他跟求真没有任何关系，求真是一个王海是一个全无意义的虚构，那么不可知论这个问题就化解掉了，因为既然知不是求证，而是求存而只达成了求存的代偿效果，
怎么能叫不可知呢？所以我再重复一遍不可知论的缺陷在于他默认了知识求真的妄想，这就是不可知论的毛病所在，因此我在这里重申，我既不是唯心主义者，也不是典型的唯物主义者，因为我对唯心主义。给予高度评价，
但我认为唯心主义讨论问题没有触及根本得有探讨心和感知以及精神的本源，不可知论，底下有一个虚妄的求证，默认，这就是哲学上这三大派别实际的状态和站在另一个高点上的化解状态。
他说无机物和植物也有知识叫微知识，含羞草它是一个植物它的树叶能够感受到你的触碰。你触碰它，它的叶子会收缩，所以莱布尼子的说法是不错的，植物也是有感知的，无机物也是有感知的，请想想什么叫分子是一个原则，通过外壳层电子云能量跟另外的原子构成一种电磁感应关系，这不是一种微感知吗？莱布尼子又说他说动物有感性灵魂，这说法很准确，我们人类，如果你回到丛林中，
你凭什么生存凭感性，凭敏锐的视觉，听觉和嗅觉等等，所以他说动物有感性灵魂的说法成立，他说人类的自我意识叫理性，灵魂这个表述也非常准确，当你脱离丛林进入思想。不见的文明时代，你得把感性逐步洒脱，然后建立纯理性的逻辑建构，他把这个东西叫理性灵魂，他说但是这样你仍然够不着事物的本源，
因此他在上面设定一个更高的精神总和叫上帝之治听注意，我一旦说上帝说神请回到苏格拉底，对神是终极追问的与索河通道，这个思路上来莱布尼子讲无床单子讲的是什么？请回想古希腊的原子论，古希腊人推导出万物是由几种一种或者若干种基本元素构成的这个东西，没有任何实践基础，纯逻辑推导，
今天物理学被证明是成立的。我们今天的整个世界构造是在原子物理学立足物理学上搭建的，但是到认识论阶段，我们所说的世界是我们感知通道中的封闭精神，世界原子论问题当然需要重新解释，于是莱布尼子提出单子论，你可以这样理解，解读他的时候10分困难，你只有建构在西方古典哲学认识论问题的探讨上，
你才能理解他的单子实际上是精神原则论，就是构建精神的基础元素，因为如果我们所说的世界只是精神世界，那么精神世界的基本元素是什么，这当然是一个需要探讨的问题，此未知无创单子，所谓无窗就是。各单子之间是不沟通的，也就是植物的敢为之时，动物的感性灵魂，人类的理性灵魂，它们之间是不能沟通的，
但是他们却是内在和谐，何为一致的，也就是在最终的表象上是递进一致的，这叫预定和谐论，我再举个例子，书本化大家读书本画的书非常难读，他自己总结两句话，世界是我的意志，世界是我的表象什么意思？为什么把叔本华的哲学叫意志论？哲学是因为书本华发现任何人任何生物都有一种被驱动的意志，
我们的感知也就是世界是我的表象，是我们不能。克制的抑制，欲求的推动者，他说一般哲学只研究感知和表象层面，而没有追究更深层的推动表象和感知运动的身在力量，实际上是求存意志抑制是你不能控制的，它却是一切你的主观能力得以推展的原动力，他说万物都有意志，只不过这个意志是在不断增大的，
然后他说康德仍在彼岸的那个物质体，其实就是意志，他用意志的存在驱动感知表象的存在来化解康德现象界感知界和物质体之间的鸿沟，他因此认为他有重。大的突破请注意，你只有理解康德你才能理解，书本化就是人类在知识上在思静上的拓展，
从古希腊追问本体到近代古典哲学展开精神探讨和认识论分析展开和铺垫人类精神世界的全貌，那么我讲到这里很容易给大家造成一个很严重的误解，就是大家认为我是唯心主义者，别搞错了，
我一再讲明唯心主义没有处理一个根本问题心是什么？精神是什么？感知是什么，精神和感知从哪里来？他究竟是怎样运行的？它的发展动力是什么？它的运行规定性怎样？速成这显然都是唯心主义不能回答的问题，
但你不能批判唯心主义，对唯心主义明确地回答了人类的精神构造和感知通道，不是真空而是有规定性，这样一个重大课题，这就是为什么我说笛卡尔以后出7个别人，但凡是唯物主义者批判唯心主义的唯物主义者，
其实已经沦为哲学外行，他们已经不知道这个时代的哲学家究竟在探讨什么问题？但是我绝不是唯心主义者，请大家注意什么是唯物主义，他的早期呈现为对新的无意识，他根本不知道感知本身是有规定性的感知，本身居然是一个。
必须探究的对象和课题，这表达着唯物主义的极端幼稚，这表达着人类运用智慧的初级阶段，请大家想想一只狼，看到一只羊，他会怀疑这个羊是精神的还是物质的这个问题吗？一个人不展开思索，他像动物一样在质感状态上，
他一定是唯物的反复走足，你问他这个世界是物质的还是精神的，他一定会笑你是精神病，所以唯物主义表达为对精神和感知毫无认识，并且对他有规定性，毫无所知的盲目，这是唯物主义的初级阶段，但是唯物主义还有一个阶段就是你只有探讨物演的进程，你才。能说明心是什么精神现象究竟是怎么回事？
它为什么只是物的一种属性，而不是实体，虽然我对唯心主义高度评价，但我也不是唯物主义，因为你得把唯这个字抠掉，物是包含感知和精神的精神是物质的属性，感知事物的感应属性代偿，因此请记住唯物主义和唯心主义之争毫无意义，
因为早期的唯物主义者，比如古希腊自然哲学期，他根本就没有意识到有新这个问题存在，也就是他没有敌方，他不会形成争论到唯心主义时代，你对精神规定性没有了解，你就没有资格治。只认对象，所以他也不争没有争论的前提，
如果我们要在物和物属性也就是感应属性之间讨论它完全一致是一回事，更不知所以唯物唯心主义之争纯属无谓的争论，纯属各自对对方身在内涵缺乏了解的表现，我们再看不可知论，我们说不可知论，他有一个问题，所谓不可知，
是他前提下默认了我们能获得真挚，他由于认为我们的知识不能得真的，我们的只浮现在线，项链，我们的真人永远是我们鲜艳感知形式的扭曲常务因此他认为不可知可如果大家听。懂我的课我在讲知不是为求证设定的，
而是为求存设定的，他原本就不是求真的，他是求存求实的，他跟求真没有任何关系，求真是一个王海是一个全无意义的虚构，那么不可知论这个问题就化解掉了，因为既然知不是求证，而是求存而只达成了求存的代偿效果，
怎么能叫不可知呢？所以我再重复一遍不可知论的缺陷在于他默认了知识求真的妄想，这就是不可知论的毛病所在，因此我在这里重申，我既不是唯心主义者，也不是典型的唯物主义者，因为我对唯心主义。给予高度评价，
但我认为唯心主义讨论问题没有触及根本得有探讨心和感知以及精神的本源，不可知论，底下有一个虚妄的求证，默认，这就是哲学上这三大派别实际的状态和站在另一个高点上的化解状态。
整理，也是对自己的一次又一次郑重告白吧
“它能迅速帮助你驱散自身的迷雾，让你在接近自我真相的路途上能够轻松一点。”
莫名地想起了一部名叫《恋爱这件小事》的电影，于是对《整理这件小事》也变得亲近起来。正如书封上的一句话“整理是自己的课题，是与自己对话的有效方式”，整理师用文字构造的语境，在不断地自问自答中，解决的不仅是空间感和秩序感的问题，还有从心理层面对人生的整理。
也许，这个世界破破烂烂，我们总是要学一点整理之道，填补那些漏风的空白。
比如，衣服、书籍、各种东西……填补不了的内心空虚，再多的“安慰剂效应”也于事无补；比如，心情不好时，我们总会以此为借口，买些平时舍不得或者无用之物，来安慰自己弱小受伤的心灵。
其实，大可不必。如果只是把解决问题的希望，寄托在物品身上，即使家中东西多到爆炸，也依然过不好。因为，根本问题在于，我们认不清自己、也不知道自己真正的需要，“满足”二字就成了镜中花、水中月，虚无缥缈、一碰就碎！
所以，整理到底“整”的是什么？
外在的，我们与世间万物的关系；
内在的，我们与自己内心的关系。
正因为，我们的社交关系出了问题，我们才会跌入“买买买”、“囤积癖”、一团混乱的陷阱。因此，自我整理势在必行。追溯到原点，依然是苏格拉底“认识自己”的哲学认知。只有真正面对自己，才有可能打造出自己最舒服的生活方式，而中间的过程就是“整理思维”。
这不是简单的“断舍离”，只要扔扔扔就可以了，毕竟丢弃本身也是一种对过去自我的否定。整理的思维完全不同，通过深度认知，确定自己和空间、物品、人的关系，而后决定如何相处，这是一种生活方式的转折点。
也许，书中的整理法未必适合每个人有心整理的人，即使凌乱和繁多，也有其存在的价值，比如安全感和舒适感，但是通过整理与自我对话，在一次次的深情告白中找到一个全新的自己，也是一个很不错的选择！何况，已经有那么多的方法论准备好了，那么，参考着做就是了！
/
Book:《整理这件小事》
Author：罗布&柳百惠
“它能迅速帮助你驱散自身的迷雾，让你在接近自我真相的路途上能够轻松一点。”
莫名地想起了一部名叫《恋爱这件小事》的电影，于是对《整理这件小事》也变得亲近起来。正如书封上的一句话“整理是自己的课题，是与自己对话的有效方式”，整理师用文字构造的语境，在不断地自问自答中，解决的不仅是空间感和秩序感的问题，还有从心理层面对人生的整理。
也许，这个世界破破烂烂，我们总是要学一点整理之道，填补那些漏风的空白。
比如，衣服、书籍、各种东西……填补不了的内心空虚，再多的“安慰剂效应”也于事无补；比如，心情不好时，我们总会以此为借口，买些平时舍不得或者无用之物，来安慰自己弱小受伤的心灵。
其实，大可不必。如果只是把解决问题的希望，寄托在物品身上，即使家中东西多到爆炸，也依然过不好。因为，根本问题在于，我们认不清自己、也不知道自己真正的需要，“满足”二字就成了镜中花、水中月，虚无缥缈、一碰就碎！
所以，整理到底“整”的是什么？
外在的，我们与世间万物的关系；
内在的，我们与自己内心的关系。
正因为，我们的社交关系出了问题，我们才会跌入“买买买”、“囤积癖”、一团混乱的陷阱。因此，自我整理势在必行。追溯到原点，依然是苏格拉底“认识自己”的哲学认知。只有真正面对自己，才有可能打造出自己最舒服的生活方式，而中间的过程就是“整理思维”。
这不是简单的“断舍离”，只要扔扔扔就可以了，毕竟丢弃本身也是一种对过去自我的否定。整理的思维完全不同，通过深度认知，确定自己和空间、物品、人的关系，而后决定如何相处，这是一种生活方式的转折点。
也许，书中的整理法未必适合每个人有心整理的人，即使凌乱和繁多，也有其存在的价值，比如安全感和舒适感，但是通过整理与自我对话，在一次次的深情告白中找到一个全新的自己，也是一个很不错的选择！何况，已经有那么多的方法论准备好了，那么，参考着做就是了！
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Book:《整理这件小事》
Author：罗布&柳百惠
又是一个忙碌的周六过去了。感觉我最近确实没有什么空余时间，且不说上个月就休了一次周末，这个月一次周末都没休到，又是横渡长江的比赛，又是马拉松比赛，12月都快过完了，2023都要结束了，而我的休息日可能在11月前就结束力。
我自己其实还是有点自知之明的，属于是那种烂泥扶不上墙的类型，要是能不做事我肯定不做事。但是这一年像是被踩了很猛的油门一样，向着前方飞速狂飙，搞得我这种又懒又馋的家伙也被逼着干起了做不完的事情。我还是比较喜欢原来懒懒散散，天天睡觉的生活。可惜已经回不去了。
说回最近有在读的书，也就是那本《西方哲学史》，然而我看一页忘一页的功力又有所提升，已经完全想不起来自己看了个啥玩意儿了，依稀记得的篇章就是苏格拉底之死。我反正也没什么治学的天分，读点书就是为了养成一个内心的智者，遇到问题了就找他寻求答案，典型的功利主义，但是最近读的书有点杂了，导致一部分的想法受到了影响，好的坏的都有，但我认为还是好的偏多一丢丢，从一些天人交战的想法中，我居然还能感受到一些愉悦的感情，这或许也算是思想碰撞带来的快乐吧。本质上我还是个投机主义者，喜欢走前人走过的路，但绕远路又何尝不是一番近路呢。有时候早做打算，早点接受事实也许能省下很多不必要的感怀和感伤，每次写这种长篇都是一时的心血来潮，但当我自己理顺逻辑后，发现这都是不必要的。无所谓好，无所谓坏，不能接受的事情是对自己认知的否定，也是对自己判断的否定，我不想去做否定自己的人，承认自己懒惰无为没关系，否定自己的懒惰，认不清自己的才是真的悲哀。愿你我永远都能不否定自己。
我自己其实还是有点自知之明的，属于是那种烂泥扶不上墙的类型，要是能不做事我肯定不做事。但是这一年像是被踩了很猛的油门一样，向着前方飞速狂飙，搞得我这种又懒又馋的家伙也被逼着干起了做不完的事情。我还是比较喜欢原来懒懒散散，天天睡觉的生活。可惜已经回不去了。
说回最近有在读的书，也就是那本《西方哲学史》，然而我看一页忘一页的功力又有所提升，已经完全想不起来自己看了个啥玩意儿了，依稀记得的篇章就是苏格拉底之死。我反正也没什么治学的天分，读点书就是为了养成一个内心的智者，遇到问题了就找他寻求答案，典型的功利主义，但是最近读的书有点杂了，导致一部分的想法受到了影响，好的坏的都有，但我认为还是好的偏多一丢丢，从一些天人交战的想法中，我居然还能感受到一些愉悦的感情，这或许也算是思想碰撞带来的快乐吧。本质上我还是个投机主义者，喜欢走前人走过的路，但绕远路又何尝不是一番近路呢。有时候早做打算，早点接受事实也许能省下很多不必要的感怀和感伤，每次写这种长篇都是一时的心血来潮，但当我自己理顺逻辑后，发现这都是不必要的。无所谓好，无所谓坏，不能接受的事情是对自己认知的否定，也是对自己判断的否定，我不想去做否定自己的人，承认自己懒惰无为没关系，否定自己的懒惰，认不清自己的才是真的悲哀。愿你我永远都能不否定自己。
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