在这个时代，我们接触到正法，真是像经上所讲的，无量劫来善根、福德、因缘的成熟，你才能遇到正法，遇到正法能够精进不退的，这一生当中决定成就。 但是遇到正法的人，我们看到退心的太多。 为什么他会退心？ 善根、福德、因缘不具足。 这三个条件，有一个条件不具足，他就退心。 如果三个条件都不具足，哪有不退转的道理？ 决定会退转。 所以我们自己要想在道业上保持着不退转，你就要特别提高警觉。 如果我们的善根、福德差一点，还不要紧，如果缘殊胜就行。
我们念佛人往生西方极乐世界，四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话，我们绝不能轻易把它看过，缘重要！ 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜，我们善根、福德薄一点的人，都可以能达到上上品往生。 凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的，总是善根、福德、因缘上出了问题，如果没有问题，哪有不往生的？ 《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这就是说明，如果我们这一生当中，善根福德因缘都具足，决定得生。 一条不具足就有麻烦，往生就不可靠。 假如我们这一生当中福德因缘还不够，我们有没有办法把它补足？ 给诸位说，有。 只要你能够精进不懈，你能够依教奉行，一门深入，就把我们善根福德不足的部分补足了。我们冷眼旁观，学佛人三年、五年退心的很多，十年、八年退心的很多，二十年、三十年退心的也不少。 为什么能坚持永远不退？ 欢喜、明白了，天天有进步，天天有悟处，这就是真欢喜。 而不是愈念愈迷惑，那就兴趣没有了，肯定放弃，就退转了。 他愈学愈欢喜，所以他充满了信心，充满了喜悦，道理在此地。念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。 确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足，对这个法门不能相信。 不能相信，那在菩提道上退转的现象就很普遍了，菩提道上退退进进，真的要无量劫才能修到不退转。
『若不往昔修福慧』，要不是过去生中生生世世修福修慧，你就没有缘分遇到正法。 我们今天遇到正法了，纯正大法，说明我们过去生中生生世世有修福慧。 闻到怎么样？ 我们的善根不足，福德不足，因缘也不足。 但是因缘是自己创造的，真能放得下的时候因缘就足了。 一门深入，长时薰修，万缘放下，哪有不成就的道理！
我们自己一定要相信，佛说的话是真的。 一定要相信，过去生中曾经供养无量诸佛，不是一尊两尊。 这个跟《金刚经》上讲的一样，你遇到大乘经典，你欢喜接受，不惊不怖，那就是「已曾供养无量诸佛」。
我们念佛，佛也念我们，佛也加持我们，所以我们得十方无量诸佛如来加持，我们在这一生当中，才能遇到「如是广大法门」，这就是指这部经。 这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，这就不可思议。
「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根」。 我们在这些年来，把这个缺陷补出来了，我们今天对这部经，确确实实没有丝毫怀疑，能信、能愿。 过去生中供养无量千万佛所，我们没有供养这么多，但是在这一生当中，几十年当中锲而不舍，把这个补出来了。 善根是信解，我们今天能信能解; 福德是我们真干，我们真的把其他的都放下，一心一意专修这一门。 有善根、有福德，慧在其中，我们对这个法门充满了信心。
不能说没有善根，善根还是不足，不能生起欢喜心。 这些经文多读、常读，再用它来观照自己起心动念、言语造作，自己一定会很庆幸，过去生中有修，也会生惭愧心，我修得不够。 不足的地方可以补出来，只要我们这一生当中勇猛精进，就能把它补足。 需要多少时间来补足？ 那看各人的勤惰，如果很勤奋，很快就补足，如果懒惰一点就得比较长一点时间。 我们总感觉到自己善根福德不够，其实可以培养，而且很快就能培养成，我们想象当中所需要的，就是足够的资粮往生净土，可以做得到。 一声佛号就含无量功德，一天到晚念念都是阿弥陀佛，这还得了！ 所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人，都说弘宗演教（弘宗是弘扬禅宗，演教是教下），这些大德比不上你，名山宝刹方丈住持也比不上你。 谛闲法师对锅漏匠的赞叹。 他怎么成就的？ 不过是三年念阿弥陀佛，其他的他什么都不懂。
——师父开示
我们念佛人往生西方极乐世界，四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话，我们绝不能轻易把它看过，缘重要！ 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜，我们善根、福德薄一点的人，都可以能达到上上品往生。 凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的，总是善根、福德、因缘上出了问题，如果没有问题，哪有不往生的？ 《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这就是说明，如果我们这一生当中，善根福德因缘都具足，决定得生。 一条不具足就有麻烦，往生就不可靠。 假如我们这一生当中福德因缘还不够，我们有没有办法把它补足？ 给诸位说，有。 只要你能够精进不懈，你能够依教奉行，一门深入，就把我们善根福德不足的部分补足了。我们冷眼旁观，学佛人三年、五年退心的很多，十年、八年退心的很多，二十年、三十年退心的也不少。 为什么能坚持永远不退？ 欢喜、明白了，天天有进步，天天有悟处，这就是真欢喜。 而不是愈念愈迷惑，那就兴趣没有了，肯定放弃，就退转了。 他愈学愈欢喜，所以他充满了信心，充满了喜悦，道理在此地。念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。 确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足，对这个法门不能相信。 不能相信，那在菩提道上退转的现象就很普遍了，菩提道上退退进进，真的要无量劫才能修到不退转。
『若不往昔修福慧』，要不是过去生中生生世世修福修慧，你就没有缘分遇到正法。 我们今天遇到正法了，纯正大法，说明我们过去生中生生世世有修福慧。 闻到怎么样？ 我们的善根不足，福德不足，因缘也不足。 但是因缘是自己创造的，真能放得下的时候因缘就足了。 一门深入，长时薰修，万缘放下，哪有不成就的道理！
我们自己一定要相信，佛说的话是真的。 一定要相信，过去生中曾经供养无量诸佛，不是一尊两尊。 这个跟《金刚经》上讲的一样，你遇到大乘经典，你欢喜接受，不惊不怖，那就是「已曾供养无量诸佛」。
我们念佛，佛也念我们，佛也加持我们，所以我们得十方无量诸佛如来加持，我们在这一生当中，才能遇到「如是广大法门」，这就是指这部经。 这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，这就不可思议。
「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根」。 我们在这些年来，把这个缺陷补出来了，我们今天对这部经，确确实实没有丝毫怀疑，能信、能愿。 过去生中供养无量千万佛所，我们没有供养这么多，但是在这一生当中，几十年当中锲而不舍，把这个补出来了。 善根是信解，我们今天能信能解; 福德是我们真干，我们真的把其他的都放下，一心一意专修这一门。 有善根、有福德，慧在其中，我们对这个法门充满了信心。
不能说没有善根，善根还是不足，不能生起欢喜心。 这些经文多读、常读，再用它来观照自己起心动念、言语造作，自己一定会很庆幸，过去生中有修，也会生惭愧心，我修得不够。 不足的地方可以补出来，只要我们这一生当中勇猛精进，就能把它补足。 需要多少时间来补足？ 那看各人的勤惰，如果很勤奋，很快就补足，如果懒惰一点就得比较长一点时间。 我们总感觉到自己善根福德不够，其实可以培养，而且很快就能培养成，我们想象当中所需要的，就是足够的资粮往生净土，可以做得到。 一声佛号就含无量功德，一天到晚念念都是阿弥陀佛，这还得了！ 所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人，都说弘宗演教（弘宗是弘扬禅宗，演教是教下），这些大德比不上你，名山宝刹方丈住持也比不上你。 谛闲法师对锅漏匠的赞叹。 他怎么成就的？ 不过是三年念阿弥陀佛，其他的他什么都不懂。
——师父开示
在这个时代，我们接触到正法，真是像经上所讲的，无量劫来善根、福德、因缘的成熟，你才能遇到正法，遇到正法能够精进不退的，这一生当中决定成就。 但是遇到正法的人，我们看到退心的太多。 为什么他会退心？ 善根、福德、因缘不具足。 这三个条件，有一个条件不具足，他就退心。 如果三个条件都不具足，哪有不退转的道理？ 决定会退转。 所以我们自己要想在道业上保持着不退转，你就要特别提高警觉。 如果我们的善根、福德差一点，还不要紧，如果缘殊胜就行。
我们念佛人往生西方极乐世界，四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话，我们绝不能轻易把它看过，缘重要！ 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜，我们善根、福德薄一点的人，都可以能达到上上品往生。 凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的，总是善根、福德、因缘上出了问题，如果没有问题，哪有不往生的？ 《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这就是说明，如果我们这一生当中，善根福德因缘都具足，决定得生。 一条不具足就有麻烦，往生就不可靠。 假如我们这一生当中福德因缘还不够，我们有没有办法把它补足？ 给诸位说，有。 只要你能够精进不懈，你能够依教奉行，一门深入，就把我们善根福德不足的部分补足了。我们冷眼旁观，学佛人三年、五年退心的很多，十年、八年退心的很多，二十年、三十年退心的也不少。 为什么能坚持永远不退？ 欢喜、明白了，天天有进步，天天有悟处，这就是真欢喜。 而不是愈念愈迷惑，那就兴趣没有了，肯定放弃，就退转了。 他愈学愈欢喜，所以他充满了信心，充满了喜悦，道理在此地。念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。 确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足，对这个法门不能相信。 不能相信，那在菩提道上退转的现象就很普遍了，菩提道上退退进进，真的要无量劫才能修到不退转。
『若不往昔修福慧』，要不是过去生中生生世世修福修慧，你就没有缘分遇到正法。 我们今天遇到正法了，纯正大法，说明我们过去生中生生世世有修福慧。 闻到怎么样？ 我们的善根不足，福德不足，因缘也不足。 但是因缘是自己创造的，真能放得下的时候因缘就足了。 一门深入，长时薰修，万缘放下，哪有不成就的道理！
我们自己一定要相信，佛说的话是真的。 一定要相信，过去生中曾经供养无量诸佛，不是一尊两尊。 这个跟《金刚经》上讲的一样，你遇到大乘经典，你欢喜接受，不惊不怖，那就是「已曾供养无量诸佛」。
我们念佛，佛也念我们，佛也加持我们，所以我们得十方无量诸佛如来加持，我们在这一生当中，才能遇到「如是广大法门」，这就是指这部经。 这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，这就不可思议。
「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根」。 我们在这些年来，把这个缺陷补出来了，我们今天对这部经，确确实实没有丝毫怀疑，能信、能愿。 过去生中供养无量千万佛所，我们没有供养这么多，但是在这一生当中，几十年当中锲而不舍，把这个补出来了。 善根是信解，我们今天能信能解; 福德是我们真干，我们真的把其他的都放下，一心一意专修这一门。 有善根、有福德，慧在其中，我们对这个法门充满了信心。
不能说没有善根，善根还是不足，不能生起欢喜心。 这些经文多读、常读，再用它来观照自己起心动念、言语造作，自己一定会很庆幸，过去生中有修，也会生惭愧心，我修得不够。 不足的地方可以补出来，只要我们这一生当中勇猛精进，就能把它补足。 需要多少时间来补足？ 那看各人的勤惰，如果很勤奋，很快就补足，如果懒惰一点就得比较长一点时间。 我们总感觉到自己善根福德不够，其实可以培养，而且很快就能培养成，我们想象当中所需要的，就是足够的资粮往生净土，可以做得到。 一声佛号就含无量功德，一天到晚念念都是阿弥陀佛，这还得了！ 所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人，都说弘宗演教（弘宗是弘扬禅宗，演教是教下），这些大德比不上你，名山宝刹方丈住持也比不上你。 谛闲法师对锅漏匠的赞叹。 他怎么成就的？ 不过是三年念阿弥陀佛，其他的他什么都不懂。
我们念佛人往生西方极乐世界，四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话，我们绝不能轻易把它看过，缘重要！ 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜，我们善根、福德薄一点的人，都可以能达到上上品往生。 凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的，总是善根、福德、因缘上出了问题，如果没有问题，哪有不往生的？ 《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这就是说明，如果我们这一生当中，善根福德因缘都具足，决定得生。 一条不具足就有麻烦，往生就不可靠。 假如我们这一生当中福德因缘还不够，我们有没有办法把它补足？ 给诸位说，有。 只要你能够精进不懈，你能够依教奉行，一门深入，就把我们善根福德不足的部分补足了。我们冷眼旁观，学佛人三年、五年退心的很多，十年、八年退心的很多，二十年、三十年退心的也不少。 为什么能坚持永远不退？ 欢喜、明白了，天天有进步，天天有悟处，这就是真欢喜。 而不是愈念愈迷惑，那就兴趣没有了，肯定放弃，就退转了。 他愈学愈欢喜，所以他充满了信心，充满了喜悦，道理在此地。念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听的、有修、有往生的，这就是正法。 确实有许许多多菩萨善根福德因缘不具足，对这个法门不能相信。 不能相信，那在菩提道上退转的现象就很普遍了，菩提道上退退进进，真的要无量劫才能修到不退转。
『若不往昔修福慧』，要不是过去生中生生世世修福修慧，你就没有缘分遇到正法。 我们今天遇到正法了，纯正大法，说明我们过去生中生生世世有修福慧。 闻到怎么样？ 我们的善根不足，福德不足，因缘也不足。 但是因缘是自己创造的，真能放得下的时候因缘就足了。 一门深入，长时薰修，万缘放下，哪有不成就的道理！
我们自己一定要相信，佛说的话是真的。 一定要相信，过去生中曾经供养无量诸佛，不是一尊两尊。 这个跟《金刚经》上讲的一样，你遇到大乘经典，你欢喜接受，不惊不怖，那就是「已曾供养无量诸佛」。
我们念佛，佛也念我们，佛也加持我们，所以我们得十方无量诸佛如来加持，我们在这一生当中，才能遇到「如是广大法门」，这就是指这部经。 这部经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，这就不可思议。
「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根」。 我们在这些年来，把这个缺陷补出来了，我们今天对这部经，确确实实没有丝毫怀疑，能信、能愿。 过去生中供养无量千万佛所，我们没有供养这么多，但是在这一生当中，几十年当中锲而不舍，把这个补出来了。 善根是信解，我们今天能信能解; 福德是我们真干，我们真的把其他的都放下，一心一意专修这一门。 有善根、有福德，慧在其中，我们对这个法门充满了信心。
不能说没有善根，善根还是不足，不能生起欢喜心。 这些经文多读、常读，再用它来观照自己起心动念、言语造作，自己一定会很庆幸，过去生中有修，也会生惭愧心，我修得不够。 不足的地方可以补出来，只要我们这一生当中勇猛精进，就能把它补足。 需要多少时间来补足？ 那看各人的勤惰，如果很勤奋，很快就补足，如果懒惰一点就得比较长一点时间。 我们总感觉到自己善根福德不够，其实可以培养，而且很快就能培养成，我们想象当中所需要的，就是足够的资粮往生净土，可以做得到。 一声佛号就含无量功德，一天到晚念念都是阿弥陀佛，这还得了！ 所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人，都说弘宗演教（弘宗是弘扬禅宗，演教是教下），这些大德比不上你，名山宝刹方丈住持也比不上你。 谛闲法师对锅漏匠的赞叹。 他怎么成就的？ 不过是三年念阿弥陀佛，其他的他什么都不懂。
智慧的三层境界
第一层，发现别人的无知。
世界上的芸芸众生，多是泛泛之辈，他们嬉笑怒骂，贪嗔痴念，执迷不悟，自以为是。
要想发现大众的无知，需要对人性有深层次的觉察。
第二层，发现自己的无知。
发现别人的无知，只是初等层次的智慧。发现自己的无知，则需要相当程度的认知。
承认自己的无知，不仅需要更大的智慧，还需要巨大的勇气。
一个人知道得越多，未知的世界就越大。这种人永远都把自己当成井底之蛙，每天都在仰望星空，期待能够突破自己的认知局限。
正如苏格拉底所说：我唯一知道的，就是我一无所知。
第三层境界，跟无知和谐相处。
发现别人和自己的无知，确实是很大的智慧，但是这种智慧也是一个人最大的枷锁。能否冲破这道枷锁，是一个人能否幸福生活的关键。
很多人到了这一步就恃才傲物，总想远离世俗。其实世界上最大的智慧，不是发现无知，而是兼容无知。
所谓兼容，就是随时降维。遇到任何人，都能跟他畅通沟通，和谐相处。
这就是“大我无我”。因为无我，才没有了“我执”，才远离了人间痛苦。
第一层，发现别人的无知。
世界上的芸芸众生，多是泛泛之辈，他们嬉笑怒骂，贪嗔痴念，执迷不悟，自以为是。
要想发现大众的无知，需要对人性有深层次的觉察。
第二层，发现自己的无知。
发现别人的无知，只是初等层次的智慧。发现自己的无知，则需要相当程度的认知。
承认自己的无知，不仅需要更大的智慧，还需要巨大的勇气。
一个人知道得越多，未知的世界就越大。这种人永远都把自己当成井底之蛙，每天都在仰望星空，期待能够突破自己的认知局限。
正如苏格拉底所说：我唯一知道的，就是我一无所知。
第三层境界，跟无知和谐相处。
发现别人和自己的无知，确实是很大的智慧，但是这种智慧也是一个人最大的枷锁。能否冲破这道枷锁，是一个人能否幸福生活的关键。
很多人到了这一步就恃才傲物，总想远离世俗。其实世界上最大的智慧，不是发现无知，而是兼容无知。
所谓兼容，就是随时降维。遇到任何人，都能跟他畅通沟通，和谐相处。
这就是“大我无我”。因为无我，才没有了“我执”，才远离了人间痛苦。
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