《蒲松龄作品的国际影响 《聊斋志异》对国际的影响，主要是对一衣带水的邻国日本的影响。据日本专家藤田祐贤先生考证，《聊斋志异》在中国最早的刻本“青柯亭本”出版大约两年后（1768年后）即传入日本。到公元1887年，出现了第一部《聊斋志异》的日文选译本《艳情异史》。《聊斋》传入日本以后，日本文学创作陆续出现了一些根据《聊斋》故事进行小说或戏剧形式改编的作品。最早直接受到《聊斋》影响的作品是生活于1833至1918年间的汉学家石川鸿斋创作的、出版于1888年的《再生奇缘花神谭》和出版于1889年的《夜窗鬼谈》中的花神。《再生奇缘花神谭》取材于《聊斋》中的《花神》《香玉》，编织成一个情节更为曲折复杂的故事。而《花神》受《聊斋》的影响最为显著，其故事内容、情节结构、描写手法均与《聊斋》无异。 日本近代文学创作，小说家、诗人从《聊斋志异》取材更是一个显著现象。小说家尾崎红叶出版于1890年的小说《巴波川》就是一部与《聊斋志异》有极深渊源关系的作品，其情节直接受《聊斋》中《花姑子》一篇的影响，藤田氏并认为，《巴波川》实际是以《花姑子》为构思蓝本。 日本近代著名小说作家芥川龙之介曾创作了四篇直接取材于《聊斋志异》的短篇小说。分别是：《仙人》（取材于《鼠戏》《雨钱》）、《酒虫》（取材于《酒虫》）、《掉头的故事》（取材于《诸城某甲》）、《仙人》（取材于《崂山道士》）。日本评论家认为，芥川的作品表现了某些奇特的情趣，其浪漫主义倾向终其一生而不改。不能不说是有《聊斋志异》的影响。从《聊斋志异》中取材并留下了公认是好作品的是太宰治。他创作的《清贫谭》和《竹青》分别取材于《聊斋·黄英》和《竹青》《莲香》，成为能体现这位以描写家庭生活为主题的短篇小说大家创作特色的作品。 日本现代作家中受《聊斋志异》影响最大的有“芥川文学奖”获得者安冈章太郎及评论家、小说家栗田勇代。安冈章太郎于1975年出版了《我说聊斋志异》，是完全在《聊斋志异》的影响下创作的。栗田氏则于1967年出版了《爱奴》，先是改为三幕剧，于1969年公演，博得极大好评；后又被搬上银幕，并参加了第19届柏林国际电影节，在当时的日本年轻一代中引起巨大反响。他的作品“让幽鬼与生者在官能的世界中相互接触，展开了一个可以说是具有超越死亡的、给性官能涂上庄严色彩的爱的世界”。他出版于1968年的短篇小说集《爱奴系谱》则直接取材于《聊斋志异》中《莲香》《连琐》等名篇。日本专家藤田祐贤认为，“由于（栗原）这个受到来自法国象征派和超现实主义派诗人和作品影响的现代作家的创作，《聊斋》的世界呈现出一种恍惚于现代之中的姿态。这是日本文学中未曾见过的世界，是受到《聊斋》影响而创作的特异之作。”此外，还有好多作家受到《聊斋志异》的影响。如：评论家、小说家涩泽龙彦的小说《护法》取材于《聊斋·陆判》；霜川远志在1971年出版了包括15篇短篇小说的《脱胎换骨的聊斋志异〈夜叉人〉》；芥川奖获得者森敦于1979年出版了《我家版聊斋志异》等等。 《聊斋志异》对日本儿童文学产生一定影响。有1929年出版的、佐藤春夫收有《促织》等四篇聊斋故事的《支那童话集》，1967年出版的、藤田祐贤译的《中国文学名作全集》9；1977年出版的、丸山松幸、竹内良雄合译的《献给少男少女的中国古典文学》13，等等。《聊斋志异》传入日本以后，在日本文学的土壤里结出了累累硕果，充分说明了《聊斋志异》这部不朽巨著已成为全人类的宝贵遗产。左虎平2023.7.27於芜湖》这是一个你不想错过的视频，快来看看吧！https://t.cn/A60aSZIn
#每日小故事#
●真经胜火——摩滕、法阑
汉朝时代，印度国有摩滕、法阑两位大圣比丘，运用天眼观察中国的地方，不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘。并且观知五台山文殊大士所居住的地方。但是圣人的教化时机尚未到来，明白要皈依佛教真理的人究竟不多。
于是就带了释迦牟尼佛画像，以及《四十二章经》，准备到东方来。
当时在位的汉孝明帝，在永平七年正月某个夜晚，梦见金人，身高约有丈余，全身光赫如同日月照耀一般，飞跃到了宫殿的厅堂里。汉明帝就命人占卜一下这个梦是什么意思，精通占卜的大臣傅毅就禀奏说：“臣阅览周书异记这本书预言说，西方将会出现大圣人，这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧？”
因为傅毅说在西方将有圣人出没，于是明帝特地派遣了望遵为首的十八位臣属到西方去寻访。到了月氐国，遇到了摩滕和法阑两人，就延请他们来汉朝。
永平十年丁卯十二月到了洛阳，两人将所携带的佛经佛像献给明帝，明帝仔细一看，佛像果然酷似梦中的金人。就将往昔所梦见的事告诉两人。
摩滕、法阑恭敬回答说：“这正是如来准备将他的大法咐嘱给陛下，陛下当自我勉励，别辜负了如来！”
明帝接下去问：“法王既然出世，为什么不直接到中土这里来呢？”
两人回答：“大圣的灵应是找适当的时机，同样现形也必然要有感应的机缘才行。佛降生地乃是根器先熟的众生——群贤并集之所。假使其他地方众生机缘未到感应地步时，佛就不会应现的。举例来说，好比池水澄清的话就显出月影的皎洁，否则月影就显得晦暗不明了，这是因为池水垢秽使池中的月光晦暗，又哪里是月亮的过失呢？如来教义光辉所及之处，总有快慢的不同，也全都随其机宜的啊！”
明帝遂问：“那么以东土来说，难道就没有圣人驻世来教化众生了？”
两人回答：“有的，在闻名的大山——五台山乃是文殊大士所居之地，他在那里摄化很多的天龙八部，鬼神众生。不过除非是持戒且有定力智慧、心澄如水、神威自然显赫的人，否则是看不到的。”
摩滕、法阑继而翻译出《四十二章经》。第二年的春天，前往清凉山朝拜，返回后启奏圣上建寺。摩滕以山形仿佛印度灵鹫山，这所建的寺就名为灵鹫寺（今显通寺）。明帝以开始信仰佛教能启迪化度有情，就在寺名之上再加上“大孚”这两个字。孚就是信的意思。本来清凉山有不少道教人士居住，但佛教教化的熏陶，开始度了几十位出家人在山寺修行，佛化既至，外道顿失光芒。
十四年正月，五台山道士白鹿等人，联合五岳道士褚善信等很不服气，有意与佛教比一高下。便奏明帝说是要由两教各以经典入火而焚以辨别真或伪，如果真的就倡兴它，伪的就摈逐它。明帝答应了。
到了十五日那天，明帝驾幸白马寺。道士们立坛设祭，搜集道教的《七十二子书》放在坛台当中。另一面摩滕将佛舍利并佛经书佛像等，放在通道的西边方向。设斋供完以后，道士手执香烛等绕坛悲泣着说：“这里谨至诚上启太极大道元始天尊，众仙百灵。由于目前胡方的邪神来中土扰乱，我朝人主竟然听信邪法，正道失踪，我教玄奥的妙道有日益趋于下风之事，所以胆敢将我教的宝贵经书安置在坛上，用火来证验，这是为了要启蒙被惑者的心思，更为使正法的真伪得以辨明，乞上方明察。”
祷告完后就燃火来焚经。不料道教的经书随着火的燃烧化为灰烬。道士们大惊失色，要想从火堆中夺回经书已不可能，只好眼看着这可悲的场面发生，真是一点法子都没有。
另一方面，佛教的经典与佛像也在熊熊烈火之中，却不曾烧着，燃之不去。尤其佛舍利大放光明，在空中旋转成宝盖的样子。摩滕、法阑两位法师就在这时忽然将身体跳跃升腾到空中，现出十八种变化，并为眼观奇景的明帝说偈语：
狐非狮子类，灯非日月明。
池无巨海纳，丘无嵩岳荣。
法云垂法界，法雨润群蒙。
现通稀有事，处处化群生。
这件事经过之后，两位奇僧就回印度本土去了。
后来唐太宗文皇帝，亲登焚经台题诗道：
门径萧萧常绿苔，一回登此一徘徊。
青年谩说函关去，白马亲从印度来。
确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。
春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。
这件神异的事，后人多乐于称道。
●真经胜火——摩滕、法阑
汉朝时代，印度国有摩滕、法阑两位大圣比丘，运用天眼观察中国的地方，不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘。并且观知五台山文殊大士所居住的地方。但是圣人的教化时机尚未到来，明白要皈依佛教真理的人究竟不多。
于是就带了释迦牟尼佛画像，以及《四十二章经》，准备到东方来。
当时在位的汉孝明帝，在永平七年正月某个夜晚，梦见金人，身高约有丈余，全身光赫如同日月照耀一般，飞跃到了宫殿的厅堂里。汉明帝就命人占卜一下这个梦是什么意思，精通占卜的大臣傅毅就禀奏说：“臣阅览周书异记这本书预言说，西方将会出现大圣人，这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧？”
因为傅毅说在西方将有圣人出没，于是明帝特地派遣了望遵为首的十八位臣属到西方去寻访。到了月氐国，遇到了摩滕和法阑两人，就延请他们来汉朝。
永平十年丁卯十二月到了洛阳，两人将所携带的佛经佛像献给明帝，明帝仔细一看，佛像果然酷似梦中的金人。就将往昔所梦见的事告诉两人。
摩滕、法阑恭敬回答说：“这正是如来准备将他的大法咐嘱给陛下，陛下当自我勉励，别辜负了如来！”
明帝接下去问：“法王既然出世，为什么不直接到中土这里来呢？”
两人回答：“大圣的灵应是找适当的时机，同样现形也必然要有感应的机缘才行。佛降生地乃是根器先熟的众生——群贤并集之所。假使其他地方众生机缘未到感应地步时，佛就不会应现的。举例来说，好比池水澄清的话就显出月影的皎洁，否则月影就显得晦暗不明了，这是因为池水垢秽使池中的月光晦暗，又哪里是月亮的过失呢？如来教义光辉所及之处，总有快慢的不同，也全都随其机宜的啊！”
明帝遂问：“那么以东土来说，难道就没有圣人驻世来教化众生了？”
两人回答：“有的，在闻名的大山——五台山乃是文殊大士所居之地，他在那里摄化很多的天龙八部，鬼神众生。不过除非是持戒且有定力智慧、心澄如水、神威自然显赫的人，否则是看不到的。”
摩滕、法阑继而翻译出《四十二章经》。第二年的春天，前往清凉山朝拜，返回后启奏圣上建寺。摩滕以山形仿佛印度灵鹫山，这所建的寺就名为灵鹫寺（今显通寺）。明帝以开始信仰佛教能启迪化度有情，就在寺名之上再加上“大孚”这两个字。孚就是信的意思。本来清凉山有不少道教人士居住，但佛教教化的熏陶，开始度了几十位出家人在山寺修行，佛化既至，外道顿失光芒。
十四年正月，五台山道士白鹿等人，联合五岳道士褚善信等很不服气，有意与佛教比一高下。便奏明帝说是要由两教各以经典入火而焚以辨别真或伪，如果真的就倡兴它，伪的就摈逐它。明帝答应了。
到了十五日那天，明帝驾幸白马寺。道士们立坛设祭，搜集道教的《七十二子书》放在坛台当中。另一面摩滕将佛舍利并佛经书佛像等，放在通道的西边方向。设斋供完以后，道士手执香烛等绕坛悲泣着说：“这里谨至诚上启太极大道元始天尊，众仙百灵。由于目前胡方的邪神来中土扰乱，我朝人主竟然听信邪法，正道失踪，我教玄奥的妙道有日益趋于下风之事，所以胆敢将我教的宝贵经书安置在坛上，用火来证验，这是为了要启蒙被惑者的心思，更为使正法的真伪得以辨明，乞上方明察。”
祷告完后就燃火来焚经。不料道教的经书随着火的燃烧化为灰烬。道士们大惊失色，要想从火堆中夺回经书已不可能，只好眼看着这可悲的场面发生，真是一点法子都没有。
另一方面，佛教的经典与佛像也在熊熊烈火之中，却不曾烧着，燃之不去。尤其佛舍利大放光明，在空中旋转成宝盖的样子。摩滕、法阑两位法师就在这时忽然将身体跳跃升腾到空中，现出十八种变化，并为眼观奇景的明帝说偈语：
狐非狮子类，灯非日月明。
池无巨海纳，丘无嵩岳荣。
法云垂法界，法雨润群蒙。
现通稀有事，处处化群生。
这件事经过之后，两位奇僧就回印度本土去了。
后来唐太宗文皇帝，亲登焚经台题诗道：
门径萧萧常绿苔，一回登此一徘徊。
青年谩说函关去，白马亲从印度来。
确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。
春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。
这件神异的事，后人多乐于称道。
陈家王子
1988 -3 DMI《无声胜有声》
发行版本 ：
1988黑胶（HK、中国引进版） + 1988日本东芝1M版CD/1988日本东芝1A1版CD+1988卡带 + 2002EMI全集CD + 2012LPCD45 II + 2018彩色图案黑胶+2019.01.11 环球唱片 陳百強的創世記 Boxset CD17+2019.09.18 陳百強的自主時代(6x SACD)+2022.04.22 SHM SACD
专辑内曲目：
从今以后（1988年第31周香港电台中文歌曲龙虎榜周冠军）
一串音符
迷路人
昨日.今日.明日
怨女
DON’T CRY FOR ME
无声胜有声
孤寂
幻像
令你着迷
碟评：（摘自2006年 影音风云@香港情怀 《我的故事》 P047）
陈百强交由徐日监制的《无声胜有声》，是希望寻求一个新的突破，风格多元，碟内没有任何一首陈百强自己的创作，撬出来的是香港一班当时得令的音乐人。
《无 声胜有声》虽重视原创精神，但有多首歌给人平庸的感觉（与陈百强的唱功无关），其实要听陈百强的精彩之处，只有抒情歌曲一环才是真正的主角，可是监制徐日 勤为了要建立另一个陈百强，尽其所能，像《幻象》、《令你着迷》、《一串音符》、《DOT’T CRY FOR ME》等都不是好的安排，使得陈百强处处受到限制。还幸，徐日勤的两首作品《从今以后》、《无声胜有声》都相当不俗，加上精彩的《孤寂》，使得这一张唱片 还能领略上乘歌曲的真谛。
陈百强遇上徐日勤，早在《当我想起你》、《深爱着你》（《如果没有你》）中已经令人眉飞色舞，在DMI时代，徐日勤的作 曲功力更为成熟，不然，DMI时代的陈百强，难以有这类佳作，徐日勤的创作能力，与陈百强不同，陈百强是属于忧郁不言，徐日勤则属酣畅淋漓。后来，陈百强 甚至受了徐日勤的影响，写了一首充满徐氏风格的《对酒当歌》。
对陈百强而言，《无声胜有声》是一个尝试，但这个尝试，肯定不够出色。
#陈百强[超话]##陈百强##陈百强0907生日快乐##陈百强我的心底话##陈百强偏偏喜欢你##陈百强偏偏喜欢你##陈百强##陈百强首首经典献给你##正能量偶像陈百强#
1988 -3 DMI《无声胜有声》
发行版本 ：
1988黑胶（HK、中国引进版） + 1988日本东芝1M版CD/1988日本东芝1A1版CD+1988卡带 + 2002EMI全集CD + 2012LPCD45 II + 2018彩色图案黑胶+2019.01.11 环球唱片 陳百強的創世記 Boxset CD17+2019.09.18 陳百強的自主時代(6x SACD)+2022.04.22 SHM SACD
专辑内曲目：
从今以后（1988年第31周香港电台中文歌曲龙虎榜周冠军）
一串音符
迷路人
昨日.今日.明日
怨女
DON’T CRY FOR ME
无声胜有声
孤寂
幻像
令你着迷
碟评：（摘自2006年 影音风云@香港情怀 《我的故事》 P047）
陈百强交由徐日监制的《无声胜有声》，是希望寻求一个新的突破，风格多元，碟内没有任何一首陈百强自己的创作，撬出来的是香港一班当时得令的音乐人。
《无 声胜有声》虽重视原创精神，但有多首歌给人平庸的感觉（与陈百强的唱功无关），其实要听陈百强的精彩之处，只有抒情歌曲一环才是真正的主角，可是监制徐日 勤为了要建立另一个陈百强，尽其所能，像《幻象》、《令你着迷》、《一串音符》、《DOT’T CRY FOR ME》等都不是好的安排，使得陈百强处处受到限制。还幸，徐日勤的两首作品《从今以后》、《无声胜有声》都相当不俗，加上精彩的《孤寂》，使得这一张唱片 还能领略上乘歌曲的真谛。
陈百强遇上徐日勤，早在《当我想起你》、《深爱着你》（《如果没有你》）中已经令人眉飞色舞，在DMI时代，徐日勤的作 曲功力更为成熟，不然，DMI时代的陈百强，难以有这类佳作，徐日勤的创作能力，与陈百强不同，陈百强是属于忧郁不言，徐日勤则属酣畅淋漓。后来，陈百强 甚至受了徐日勤的影响，写了一首充满徐氏风格的《对酒当歌》。
对陈百强而言，《无声胜有声》是一个尝试，但这个尝试，肯定不够出色。
#陈百强[超话]##陈百强##陈百强0907生日快乐##陈百强我的心底话##陈百强偏偏喜欢你##陈百强偏偏喜欢你##陈百强##陈百强首首经典献给你##正能量偶像陈百强#
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