一心念佛必证三昧
放下万缘,一心念佛。以果地觉,为因地心。当必亲证念佛三昧,临终定登上品。但办肯心,决定成就。然世人念佛者多,证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切,决无不得之理。(增广文钞·复法海大师书)
通身放下,一心念佛,求生西方。念时须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句,听得清楚。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。能常听得清楚,则心归一处,神不外驰。故眼也不他视,鼻也不他齅,身也不放逸,故名“都摄六根”。如此念佛,名为“净念”。以摄心于佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣。若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣。(文钞三编·复夏寿祺居士书)
念佛之法,各随机宜,不可执定。然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。念从心起,声从口出,音从耳入。行住坐卧,均如是念,如是听。大声、小声、心中默念,均如是听。默念时,心中犹有声相,非无声也。《大势至念佛圆通章》云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”念佛时能摄耳谛听,即都摄六根之法。以心念属意根,口念属舌根,耳听则眼不他视,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名“都摄六根”。摄六根而念,则杂念渐息,以至于无,故名“净念”。净念能常相继不间断,便可得念佛三昧。“三摩地”,即三昧之异名。吾人随分随力念,虽未能即得三昧,当与三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,则或致起诸魔事。得念佛三昧者,现生已入圣位之人也。故须自量。(文钞三编·复徐志一居士书)
念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。“都摄六根”者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念,是名“净念相继”。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。(文钞续编·复幻修大师书)
净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。浅之则得一心,深之则得三昧。三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。“正定”者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。“正受”者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念,决定业障消除,善根增长。(文钞续编·复杨炜章居士书)
放下万缘,一心念佛。以果地觉,为因地心。当必亲证念佛三昧,临终定登上品。但办肯心,决定成就。然世人念佛者多,证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切,决无不得之理。(增广文钞·复法海大师书)
通身放下,一心念佛,求生西方。念时须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句,听得清楚。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。能常听得清楚,则心归一处,神不外驰。故眼也不他视,鼻也不他齅,身也不放逸,故名“都摄六根”。如此念佛,名为“净念”。以摄心于佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣。若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣。(文钞三编·复夏寿祺居士书)
念佛之法,各随机宜,不可执定。然于一切法中,择其最要者,莫过于摄耳谛听。念从心起,声从口出,音从耳入。行住坐卧,均如是念,如是听。大声、小声、心中默念,均如是听。默念时,心中犹有声相,非无声也。《大势至念佛圆通章》云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”念佛时能摄耳谛听,即都摄六根之法。以心念属意根,口念属舌根,耳听则眼不他视,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名“都摄六根”。摄六根而念,则杂念渐息,以至于无,故名“净念”。净念能常相继不间断,便可得念佛三昧。“三摩地”,即三昧之异名。吾人随分随力念,虽未能即得三昧,当与三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,则或致起诸魔事。得念佛三昧者,现生已入圣位之人也。故须自量。(文钞三编·复徐志一居士书)
念佛用功最妙的方法,是都摄六根,净念相继。“都摄六根”者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能常都摄六根而念,是名“净念相继”。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。(文钞续编·复幻修大师书)
净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。浅之则得一心,深之则得三昧。三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。“正定”者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。“正受”者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念,决定业障消除,善根增长。(文钞续编·复杨炜章居士书)
究竟佛法
佛法,无论祂是通过谁的嘴里讲出来的,祂的义不会有第二个,所以佛法不以人的身份而改变祂的性质。
什么叫佛法?如何定义佛法呢?诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,这三法印是衡定佛法的唯一标准。并不是你是什么样的身份,你讲出来的话就是佛法或者不是佛法,不是的,四依法——依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识,这个是衡定佛法的标准。有那么多佛经在那儿放着呢,《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《大日如来真经》……,我们看佛经,看的不是佛经的相,我们看佛经是要看了义的法。
那么,了义的法在什么地方呢?
这个牵扯到一个问题——了义的法,是不可得的法,诸法不可得,称为究竟义。
那么,不可得的法,祂究竟在什么地方呢?
在我们心灵深处,在我们身心意识熄灭的那一刻,诸佛密义就完整呈现了。
如来究竟义,唯有智知,不以色见。当我们无论修行大乘佛法的任何一个法门,都要向我们内心深处去找,都要向我们内心深处去体验、觉受、感受文字语言背后的清净妙理。
当清净妙理熄灭了我们的身心烦恼,身心烦恼熄灭的当下,诸法也就熄灭了,那么,心开意解的当下,无有心可得的时候,无有义可得的时候,我们的身心自我都不可得的瞬间,无所获得又无所来去的,遍满十方又落落清净的,那个叫了义法,那个就是如来法身,那个就是如来究竟义。
所以并没有一个究竟的佛法可以让我们获得,而是,当我们依据佛法去勘破了我们内心烦恼的时候,生命的本质,生命的实相,那个就是真正的究竟佛法。
佛法,无论祂是通过谁的嘴里讲出来的,祂的义不会有第二个,所以佛法不以人的身份而改变祂的性质。
什么叫佛法?如何定义佛法呢?诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,这三法印是衡定佛法的唯一标准。并不是你是什么样的身份,你讲出来的话就是佛法或者不是佛法,不是的,四依法——依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识,这个是衡定佛法的标准。有那么多佛经在那儿放着呢,《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《大日如来真经》……,我们看佛经,看的不是佛经的相,我们看佛经是要看了义的法。
那么,了义的法在什么地方呢?
这个牵扯到一个问题——了义的法,是不可得的法,诸法不可得,称为究竟义。
那么,不可得的法,祂究竟在什么地方呢?
在我们心灵深处,在我们身心意识熄灭的那一刻,诸佛密义就完整呈现了。
如来究竟义,唯有智知,不以色见。当我们无论修行大乘佛法的任何一个法门,都要向我们内心深处去找,都要向我们内心深处去体验、觉受、感受文字语言背后的清净妙理。
当清净妙理熄灭了我们的身心烦恼,身心烦恼熄灭的当下,诸法也就熄灭了,那么,心开意解的当下,无有心可得的时候,无有义可得的时候,我们的身心自我都不可得的瞬间,无所获得又无所来去的,遍满十方又落落清净的,那个叫了义法,那个就是如来法身,那个就是如来究竟义。
所以并没有一个究竟的佛法可以让我们获得,而是,当我们依据佛法去勘破了我们内心烦恼的时候,生命的本质,生命的实相,那个就是真正的究竟佛法。
世有自拍,然后有毕雯珺。毕雯珺常有,而自拍不常有。故虽有帅哥,祗辱于奴隶人(@毕雯珺BiBi机 )之手,骈死于懒惰之间,不以雯珺称也。雯之自拍者,一张或尽拍两张。摄雯者不知其能自拍而摄也。是雯也,虽有自拍之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常尔等不可得,安求其能自拍也?策之以其道,食之能尽其材,鸣之而能通其意,执策而临之,曰:“自拍无雯!”呜呼!其真无雯邪?其真不知雯也!
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