报应的早晚

对于因果报应的道理，一位居士满腹疑惑，请教大师：“佛家常讲因果报应，可是，我看世间好人不长寿，坏人活千年的比比皆是。如果说有报应，为什么报应来得那么迟?佛既然万德万能，为何不让果报来得快一点?也让大家眼见为实，好真正相信因果，相信佛法啊。”大师淡然一笑：“佛家因果报应的道理岂能和世间法的赏罚混为一谈?善恶因果，都是人自己起心动念的感召。世间人不懂道理。佛只是给大家把事实真相讲出来，倒变成佛制定掌管报应了。你呀，实在是聪明过头了。”

居士有点不好意思，但仍然表示：“师父，我就是想不明白，因果报应为什么不能立竿见影?很多人作威作福，也不见受恶报，更加肆无忌惮。弟子愚钝，恳请师父慈悲开示。”大师不厌其烦，继续开示：“果报的来临，有立刻现世；有在来生后世；也有多生多劫才报的。你嫌报得太远太慢，想要速报，这就成了邪见。我们超凡入圣，了生脱死，乃至成佛，这样的果报，都要在多劫之后。虽说‘放下屠刀，立地成佛。’但要实际证得佛的果位，还是需要经过多劫。不要以为一旦悟得佛性，就实证佛果。你看看世间有几个能了生死?成佛就更不必提了。你要懂得这个道理，断不至于怪佛太冷酷，一定会感念佛的慈悲。”

居士哑口无言。大师说：“报应的快慢，全是自己业识所感，怎么可以把责任推给佛?要知道成圣之道的遥远艰难，不是一旦开悟就能彻底的。别的不提，以圆教来说，初信位的菩萨断见惑、七信位断思惑，八九十信破尘沙、伏无明。十信位后，破一分无明，证得初住菩萨的地位，也就是法身大士。从初住到十住、十行、十回向、十地、等觉，经历四十一个位次，还没到无明净尽的地位。等觉菩萨再破一分无明，真穷惑尽，这才圆满菩提，证得佛果。这就是善报来得远的；而恶报远的，也是同样的道理。假如照你想的，什么事都一下子就了结，就落到拨无因果的断灭深坑。你不看看天道运行，四季交替，要按时间运行才成为一年。倘若一下子就都运行完毕，就只能是断灭。至于罪福的赏罚，阴间确实有掌管之人，但程序没有阳间那么繁杂，因为各人善恶案簿自现自消，并非有人登记或勾消。所以大家都说阴间没有冤假错案。”居士又想起件事：“可我听说外省有个人，因为名字和当地另一个寿命尽了的人同名，结果被小鬼抓错了，后来又放回来的事。这不就搞错了吗?”大师回答：“哪里是直搞不清?是借着这个不该死的人来向大家说明真有阴间地狱刑罚这等的事，好让世人相信。你说阴间刑罚是佛所设立，实在是有负佛恩。”居士承认自己的错误，请求大师教诲。
“为今之计，当一心念佛求生西方。要是不自量力，研究性、相、禅、密、各宗，不以念佛为事，最多做一个半吊子的所谓通家。而了生脱死，恐怕在猴年马月。”

《印光法师文钞续编卷上一复某居士书》

菩萨行道，首先在于利益人。
净土法门，以信愿为先导。
有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。
无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。

《印光法师文钞三编一复王诚中居士书》

#早安，最好的你[超话]#早安吉祥！阿弥陀佛！早起十念。万善同归西方极乐净土[微笑]“卍蓬净土小序，前两行发明遮表一心，亦属謬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心？直是一错到底。当云净土法门，修有专圆。由生根器不一，致请祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。(《新编全本印光法师文钞》卷二复永嘉某居士书二)

今为汝寄新印《文钞》一部，及善导《观经疏》一部。善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。(《新编全本印光法师文钞》卷十七复沈授人居士书)”

①卍蓬：玉山法云寺晩柔法师，号卍蓬，著有《净土证心集》。

如是:

修学净土有专圆，根器不一法不同。

永明延寿示圆修，恐上根人行堕偏。

善导教人专持名，三根普被表一心。

莫学卍蓬误人言，但看文钞观经疏。 https://t.cn/RI4YMbx

问：什么是善导大师的净土思想？

答：善导大师的净土思想，是对弥陀本愿世尊本怀的开显，慈悲智慧，广大无边，三根普被，利钝全收。

其归终结顶在两段法语：

“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。”

“言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。”

一说正定之业的知见，二显南无念佛的行持。如是知行者，人中芬陀利华，善根福德因缘具足，现受无比乐，后生清净土。