#电影九龙城寨之围城#
天哪天哪，我都想拥有[泪][泪][泪][泪]创造馆你是会玩的[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]希望大卖多收点钱回去[全力以赴][全力以赴][全力以赴]
九龍城寨的景象包羅萬象，整齣戲有多達80個場景，在不同位置拍攝。看過電影的人，都讚歎於美術總監麥國強及電影團隊高度還原了80年代的城寨，其細緻度令人無可挑剔。團隊更在場景摻入造麵、包餃子、補鞋、串膠花、賣煙仔舖頭，還找真正的師傅回來拍他們的工作片段，令整個場景增添生活感，畫龍點睛。
到了煞科前夕，搭建的街道、建築物就要被推土機拆卸移平，導演鄭保瑞因為不捨，更花了整天拍圍城的空鏡，記一張垃圾蟲的海報、手寫招牌、標語、士多裡的汽水機等等，呈現出難能可得的價值與質感。
本書的出現，是希望觀眾在戲院大銀幕體驗震撼之後，可以透過相片、文字回味這些記憶與「情」與「景」，那個最意氣風發、傲氣凌人，也最剛強的時代，城寨居民與香港人一樣努力為生活打拼過，每個人心裡都有一個城寨。
平裝版 售價：$250
＊封面裱卡絲印
＊穿線膠裝
＊四色封套
＊高彩度顯色內文
精裝版 $350
＊硬皮皮面精裝
＊擊凹效果
＊全球限量100本，全部有編號。
＊每本封面的照片都不一樣，獨一無二，世上只有一本。（不設挑選，隨機出貨：命運的安排！）
@故故 @乐游花木 @是Dicky的冰摩卡呀
天哪天哪，我都想拥有[泪][泪][泪][泪]创造馆你是会玩的[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]希望大卖多收点钱回去[全力以赴][全力以赴][全力以赴]
九龍城寨的景象包羅萬象，整齣戲有多達80個場景，在不同位置拍攝。看過電影的人，都讚歎於美術總監麥國強及電影團隊高度還原了80年代的城寨，其細緻度令人無可挑剔。團隊更在場景摻入造麵、包餃子、補鞋、串膠花、賣煙仔舖頭，還找真正的師傅回來拍他們的工作片段，令整個場景增添生活感，畫龍點睛。
到了煞科前夕，搭建的街道、建築物就要被推土機拆卸移平，導演鄭保瑞因為不捨，更花了整天拍圍城的空鏡，記一張垃圾蟲的海報、手寫招牌、標語、士多裡的汽水機等等，呈現出難能可得的價值與質感。
本書的出現，是希望觀眾在戲院大銀幕體驗震撼之後，可以透過相片、文字回味這些記憶與「情」與「景」，那個最意氣風發、傲氣凌人，也最剛強的時代，城寨居民與香港人一樣努力為生活打拼過，每個人心裡都有一個城寨。
平裝版 售價：$250
＊封面裱卡絲印
＊穿線膠裝
＊四色封套
＊高彩度顯色內文
精裝版 $350
＊硬皮皮面精裝
＊擊凹效果
＊全球限量100本，全部有編號。
＊每本封面的照片都不一樣，獨一無二，世上只有一本。（不設挑選，隨機出貨：命運的安排！）
@故故 @乐游花木 @是Dicky的冰摩卡呀
《审判》1962
影像非常出色，高反差补光，框中框，开头就炫技很多长镜头。仰角+从下往上的打光拍出督察员差人的威压。栅栏分割光运用出神入化，画家房间的光，四面栅栏的光影让光与影更复杂，不是单纯的平行光而有了交错。在栅栏走廊奔跑那段是可以和《雁南飞》奔跑并列的超牛镜头！深景深，也善于利用影子和剪影。镜子/玻璃/门框的运用很奇妙，形成空间交错的奇妙感觉。结尾投影仪将开头故事图片投于男主身上外加奥胖的影子，投影仪转换的时候有种时光流转的错觉。
叙事上台词不停，因卡夫卡原著加持文学性很深厚（虽然没看过原著），很是深奥难懂。（下面开始瞎扯）也许本片的法院/男主被审判等等元素又要抽象出来看，先记为混沌，后面按我理解又可以看作大他者了。
台词很重要而难理解，提及一嘴从众不思考的轻松，对应的自由的负担。男主与督察员差人/法官/律师间无不存在权力差距，男主无畏，才让其他被审判的人以为他是法官。律师的另一客户与律师面对面时是对权威的屈服，私底下暗自嘲讽权威以平衡心理。
画家房间，透过栅栏的来自法院女孩们的凝视，即是大他者的凝视及内化。
本片四位主要女性角色，让娜莫罗的角色因讨厌权力逃避并分割与男主的纠葛（该角色不关心他人评价很是潇洒，这是反对他者及大他者的批判吗？），罗密的角色因律师客户畏强权而戏弄他们，门房的妻子屈服于淫威并自甘堕落，男主表妹逃学（学校反正也是权威及规训的一部分）。
有罪/审判/申诉都无法影响要工作，即工作被排于人生前列，工作代替了劳动，男主已被异化。结尾教堂是法院的一部分，故思想上的规训无处不在。
PS.法庭布景的门让人想起《阿尔法城》，虽然都是奇奇怪怪的法庭，但是本片更写实风，《阿尔法城》更奇怪。
结尾，奥胖旁白念演职员表。
影像非常出色，高反差补光，框中框，开头就炫技很多长镜头。仰角+从下往上的打光拍出督察员差人的威压。栅栏分割光运用出神入化，画家房间的光，四面栅栏的光影让光与影更复杂，不是单纯的平行光而有了交错。在栅栏走廊奔跑那段是可以和《雁南飞》奔跑并列的超牛镜头！深景深，也善于利用影子和剪影。镜子/玻璃/门框的运用很奇妙，形成空间交错的奇妙感觉。结尾投影仪将开头故事图片投于男主身上外加奥胖的影子，投影仪转换的时候有种时光流转的错觉。
叙事上台词不停，因卡夫卡原著加持文学性很深厚（虽然没看过原著），很是深奥难懂。（下面开始瞎扯）也许本片的法院/男主被审判等等元素又要抽象出来看，先记为混沌，后面按我理解又可以看作大他者了。
台词很重要而难理解，提及一嘴从众不思考的轻松，对应的自由的负担。男主与督察员差人/法官/律师间无不存在权力差距，男主无畏，才让其他被审判的人以为他是法官。律师的另一客户与律师面对面时是对权威的屈服，私底下暗自嘲讽权威以平衡心理。
画家房间，透过栅栏的来自法院女孩们的凝视，即是大他者的凝视及内化。
本片四位主要女性角色，让娜莫罗的角色因讨厌权力逃避并分割与男主的纠葛（该角色不关心他人评价很是潇洒，这是反对他者及大他者的批判吗？），罗密的角色因律师客户畏强权而戏弄他们，门房的妻子屈服于淫威并自甘堕落，男主表妹逃学（学校反正也是权威及规训的一部分）。
有罪/审判/申诉都无法影响要工作，即工作被排于人生前列，工作代替了劳动，男主已被异化。结尾教堂是法院的一部分，故思想上的规训无处不在。
PS.法庭布景的门让人想起《阿尔法城》，虽然都是奇奇怪怪的法庭，但是本片更写实风，《阿尔法城》更奇怪。
结尾，奥胖旁白念演职员表。
2024/05/10星期五#生活记叙##生活纪实##昨夜今晨篇##日记##生活记虚#
中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！方子。
中庸，初学者未当理会。升卿。
中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。赐。夔孙录云“中庸之书，如个卦影相似，中间”云云。
问中庸。曰：“而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且着力去看大学，又着力去看论语，又着力去看孟子。看得三书了，这中庸半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。中庸多说无形影，如鬼神，如‘天地参’等类，说得高；说下学处少，说上达处多。若且理会文义，则可矣。”问：“中庸精粗本末无不兼备否？”曰：“固是如此。然未到精粗本末无不备处。”淳。
问中庸大学之别。曰：“如读中庸求义理，只是致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意。”问：“只是中庸直说到‘圣而不可知’处。”曰：“如大学里也有如‘前王不忘’，便是‘笃恭而天下平’底事。”胡泳。
读书先须看大纲，又看几多间架。如“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此是大纲。夫妇所知所能，与圣人不知不能处，此类是间架。譬人看屋，先看他大纲，次看几多间，间内又有小间，然后方得贯通。”铢。
问：“中庸名篇之义，中者，不偏不倚、无过不及之名。兼此二义，包括方尽。就道理上看，固是有未发之中；就经文上看，亦先言‘喜怒哀乐未发之谓中’，又言‘君子之中庸也，君子而时中’。”先生曰：“他所以名篇者，本是取‘时中’之‘中’。然所以能时中者，盖有那未发之中在。所以先开说未发之中，然后又说‘君子之时中’。”至。以下论名篇之义。
至之问：“‘中’含二义，有未发之中，有随时之中。”曰：“中庸一书，本只是说随时之中。然本其所以有此随时之中，缘是有那未发之中，后面方说‘时中’去。”至之又问：“‘随时之中，犹日中之中’，何意？”曰：“本意只是说昨日看得是中，今日看得又不是中。然譬喻不相似，亦未稳在。”直卿云：“在中之中，与在事之中，只是一事。此是体，彼是尾。”方子。与上条盖同闻。
“‘中庸’之‘中’，本是无过无不及之中，大旨在时中上。若推其中，则自喜怒哀乐未发之中，而为‘时中’之‘中’。未发之中是体，‘时中’之‘中’是用，‘中’字兼中和言之。”直卿云：“如‘仁义’二字，若兼义，则仁是体，义是用；若独说仁，则义、礼、智皆在其中，自兼体用言之。”盖卿。
“‘中庸’之‘中’，是兼已发而中节、无过不及者得名。故周子曰：‘惟中者，和也，中节也，天下之达道也。’若不识得此理，则周子之言更解不得。所以伊川谓‘中者，天下之正道’。中庸章句以‘中庸’之‘中’，实兼‘中和’之义，论语集注以‘中者，不偏不倚，无过不及之名’，皆此意也。”人杰。
“‘中庸’之‘中’，兼不倚之中？”曰：“便是那不倚之中流从里出来。”炎。
问：“明道以‘不易’为庸，先生以‘常’为庸，二说不同？”曰：“言常，则不易在其中矣。惟其常也，所以不易。但‘不易’二字，则是事之已然者。自后观之，则见此理之不可易。若庸，则日用常行者便是。”僩。
或问：“‘中庸’二字，伊川以庸为定理，先生易以为平常。据‘中’之一字大段精微，若以平常释‘庸’字，则两字大不相粘。”曰：“若看得不相粘，便是相粘了。如今说这物白，这物黑，便是相粘了。”广因云：“若不相粘，则自不须相对言得。”曰：“便是此理难说。前日与季通说话终日，惜乎不来听。东之与西，上之与下，以至于寒暑昼夜生死，皆是相反而相对也。天地间物未尝无相对者，故程先生尝曰：‘天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！’看得来真个好笑！”广。
“惟其平常，故不可易；若非常，则不得久矣。譬如饮食，如五谷是常，自不可易。若是珍羞异味不常得之物，则暂一食之可也，焉能久乎！庸，固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思。今以平常言，则不易之定理自在其中矣。”广因举释子偈有云：“世间万事不如常，又不惊人又久长。”曰：“便是他那道理也有极相似处，只是说得来别。故某于中庸章句序中着语云：‘至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣！’须是看得他那‘弥近理而大乱真’处，始得。”广云：“程子‘自私’二字恐得其要领，但人看得此二字浅近了。”曰：“便是向日王顺伯曾有书与陆子静辨此二字云：‘佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！’”味道因举明道答横渠书云：“大抵人患在自私而用智。”曰：“此却是说大凡人之任私意耳。”因举下文“豁然而大公，物来而顺应”，曰：“此亦是对说。‘豁然而大公’，便是不自私；‘物来而顺应’，便是不用智。后面说治怒处曰：‘但于怒时遽忘其怒，反观理之是非，则于道思过半矣。’‘忘其怒’，便是大公；‘反观理之是非’，便是顺应，都是对说。盖其理自如此。”广因云：“太极一判，便有阴阳相对。”曰：“然。”广。 https://t.cn/RghOMBP
中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！方子。
中庸，初学者未当理会。升卿。
中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。赐。夔孙录云“中庸之书，如个卦影相似，中间”云云。
问中庸。曰：“而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且着力去看大学，又着力去看论语，又着力去看孟子。看得三书了，这中庸半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。中庸多说无形影，如鬼神，如‘天地参’等类，说得高；说下学处少，说上达处多。若且理会文义，则可矣。”问：“中庸精粗本末无不兼备否？”曰：“固是如此。然未到精粗本末无不备处。”淳。
问中庸大学之别。曰：“如读中庸求义理，只是致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意。”问：“只是中庸直说到‘圣而不可知’处。”曰：“如大学里也有如‘前王不忘’，便是‘笃恭而天下平’底事。”胡泳。
读书先须看大纲，又看几多间架。如“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此是大纲。夫妇所知所能，与圣人不知不能处，此类是间架。譬人看屋，先看他大纲，次看几多间，间内又有小间，然后方得贯通。”铢。
问：“中庸名篇之义，中者，不偏不倚、无过不及之名。兼此二义，包括方尽。就道理上看，固是有未发之中；就经文上看，亦先言‘喜怒哀乐未发之谓中’，又言‘君子之中庸也，君子而时中’。”先生曰：“他所以名篇者，本是取‘时中’之‘中’。然所以能时中者，盖有那未发之中在。所以先开说未发之中，然后又说‘君子之时中’。”至。以下论名篇之义。
至之问：“‘中’含二义，有未发之中，有随时之中。”曰：“中庸一书，本只是说随时之中。然本其所以有此随时之中，缘是有那未发之中，后面方说‘时中’去。”至之又问：“‘随时之中，犹日中之中’，何意？”曰：“本意只是说昨日看得是中，今日看得又不是中。然譬喻不相似，亦未稳在。”直卿云：“在中之中，与在事之中，只是一事。此是体，彼是尾。”方子。与上条盖同闻。
“‘中庸’之‘中’，本是无过无不及之中，大旨在时中上。若推其中，则自喜怒哀乐未发之中，而为‘时中’之‘中’。未发之中是体，‘时中’之‘中’是用，‘中’字兼中和言之。”直卿云：“如‘仁义’二字，若兼义，则仁是体，义是用；若独说仁，则义、礼、智皆在其中，自兼体用言之。”盖卿。
“‘中庸’之‘中’，是兼已发而中节、无过不及者得名。故周子曰：‘惟中者，和也，中节也，天下之达道也。’若不识得此理，则周子之言更解不得。所以伊川谓‘中者，天下之正道’。中庸章句以‘中庸’之‘中’，实兼‘中和’之义，论语集注以‘中者，不偏不倚，无过不及之名’，皆此意也。”人杰。
“‘中庸’之‘中’，兼不倚之中？”曰：“便是那不倚之中流从里出来。”炎。
问：“明道以‘不易’为庸，先生以‘常’为庸，二说不同？”曰：“言常，则不易在其中矣。惟其常也，所以不易。但‘不易’二字，则是事之已然者。自后观之，则见此理之不可易。若庸，则日用常行者便是。”僩。
或问：“‘中庸’二字，伊川以庸为定理，先生易以为平常。据‘中’之一字大段精微，若以平常释‘庸’字，则两字大不相粘。”曰：“若看得不相粘，便是相粘了。如今说这物白，这物黑，便是相粘了。”广因云：“若不相粘，则自不须相对言得。”曰：“便是此理难说。前日与季通说话终日，惜乎不来听。东之与西，上之与下，以至于寒暑昼夜生死，皆是相反而相对也。天地间物未尝无相对者，故程先生尝曰：‘天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！’看得来真个好笑！”广。
“惟其平常，故不可易；若非常，则不得久矣。譬如饮食，如五谷是常，自不可易。若是珍羞异味不常得之物，则暂一食之可也，焉能久乎！庸，固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思。今以平常言，则不易之定理自在其中矣。”广因举释子偈有云：“世间万事不如常，又不惊人又久长。”曰：“便是他那道理也有极相似处，只是说得来别。故某于中庸章句序中着语云：‘至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣！’须是看得他那‘弥近理而大乱真’处，始得。”广云：“程子‘自私’二字恐得其要领，但人看得此二字浅近了。”曰：“便是向日王顺伯曾有书与陆子静辨此二字云：‘佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！’”味道因举明道答横渠书云：“大抵人患在自私而用智。”曰：“此却是说大凡人之任私意耳。”因举下文“豁然而大公，物来而顺应”，曰：“此亦是对说。‘豁然而大公’，便是不自私；‘物来而顺应’，便是不用智。后面说治怒处曰：‘但于怒时遽忘其怒，反观理之是非，则于道思过半矣。’‘忘其怒’，便是大公；‘反观理之是非’，便是顺应，都是对说。盖其理自如此。”广因云：“太极一判，便有阴阳相对。”曰：“然。”广。 https://t.cn/RghOMBP
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