#民族复兴# 孔儒之学本质是农耕文明的帝王宗族伦理学与宗法治国礼制学。
​
​孔老二以西周理想国为标准，总结西周宫廷伦理与三皇五帝到历代周王治国经验而创建孔家店儒学。

老百姓没有土地和爵位可分封传承，应用孔儒学没有现实意义。唯一可用的是货与帝王家以跻身王臣士族。

农耕文明时代，生产力低下，人们谋生的手段除了农耕就是考取功名入仕以供君王驱使。真正以为黎民百姓服务为首要目的，信奉“当官不为民做主不如回家买红薯”的微乎其微。都只能优先为君王服务，才是识时务者。

这就注定了儒家的格局不是像基督教一样为普世救赎而生（为信仰自我献祭），而是为帝王而生。儒家的仁爱情怀不过是为了拯救帝王罢了，初心本意不在乎苍生。

孔儒没有自我献祭的勇气和思想高度，所以他的世界观只在此岸的肉身，到不了彼岸的灵魂。所以，孔老二认为“食色性也”，人的本质就是动物。这倒是很诚实。可他偏偏要用谎言忽悠世人说“人之初，性本善”，目的是​以伪道德来要求老百姓做君子，淳化民风，蒙蔽愚化民智，以便自己和君王可以食色性也。

当孔儒面对游牧民族入侵时，为了能继续为帝王服务，以华夷之辨（夷狄入中国则中国之、华夏入夷狄则夷狄之）来解决自己面临的道德危机，以前心安理得。于是，孔儒民族观彻底沦为实用主义价值观，中国、华夏乃至汉族不再是血统和地域概念，而是文化概念。
​
于是，​蒙元是中国，满清亦是中国。好处显而易见，汉人不需要战场流血开疆拓土，蛮夷自动送疆土来了，中国疆域也就兵不血刃的变大了。

弊端也显而易见，汉人不再是原来的汉人，蛮夷汉化后是汉人，蛮夷屠华混血后还是汉人。华夏汉人以及其文明似乎从来没有断代过，从来血脉和文脉以及法统传承五千年。

这就是孔儒传统文化所谓的包容性和同化性，塑造的中华民族也是具有极大的包容力和同化力。

外来民族入侵屠戮，不怕。怕的是外敌不学汉儒文化。一旦外来民族学了汉儒文化，最终赢的还是华夏汉人！

中国的文化学民族概念与西方的生物学概念孰优孰劣？

应该说，中华民族是一个用文化伪装的民族共同体，古代国情如此，今天国情依然如此。​
​

儒家学说有哪些悖论？ https://t.cn/A6TTMv63

湖南行17
2024.04.18上午09:30，田湘林驾车带湖南行团队首站来到崀山。这也是14年前曾经来过的地方。崀山位于湖南省新宁县境内，是中国丹霞地貌主要类型和基本特征的模式地，被陈国达院士誉为“丹霞之魂、国之瑰宝”。崀山又以雄、奇、险、秀、幽、雅为特色，同时又渗透着悠久的历史文化和众多的民俗风情，有如下几大特征：奇特的石景峰景、险峻的岩壁石巷、迷人的江流瀑布、幽深的峡谷深山、神秘的山寨文化、悠久的宗教传说、纯朴的民风民俗。#我的旅行日记##带着微博去旅行##头条旅行记录##旅游最美的回忆# https://t.cn/RXnSeRI

战国时齐国占尽地利，但是它的变法却流于形式，只着眼于澄清吏治，而对齐国的既定体制甚少改良，这就使齐国的发展完全依赖于贤明的君主和尽心尽力的大臣，而没一套足以支撑国家良性发展的制度设计。齐国一直在合纵与连横之间摇摆不定，对于威胁最大的秦国始终认识不清，不仅没能以自己东帝的身份号令群雄开创霸业，反而因为对燕、宋用兵招致列国的嫉恨，酿成五国伐齐之祸。

齐国虽富，但国内奢靡享乐之风盛行。相比实行军功爵制度的秦国彪悍尚武的民风而言，齐国的民风是重视享乐，不思征战。别看齐国的稷下学宫汇聚了不少人才，但实际上从稷下学宫走出的人才并没几个真正在齐国任职效力，都为他人做嫁衣了。齐国有着如此显著的地理优势，但由于以上种种策略失误，导致未能在战国争霸中占据有利地位，不得不说，非常可惜。#中国历史[超话]##春秋战国#