【禅思】立正念，念无念，弥陀自性时时见
惟德动天
不忘初心 方得始终
◎佛法修学最重要的就是见性，佛讲的就是见性，见本源心性，离开本源心性还有什么呢？念佛念谁？念本源心性，本来面目；一切法都是指皈自性的，不让我们著相，也不让我们著法，学法要认识本源心性。
◎正念是什么？与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转，我们常随境转，妄想除尽，佛即现前；智者见妄就见真，见拳头就见手掌，凡夫是见拳头是拳头，不认识手掌了。凡夫迷得深，怎么听经依然不见真。
◎缘起性空，本无一物。作用现有，一亦不住。性本清净，能生万法。性本空寂，能现万物。性本是佛，作用无住。明了此理，大彻大悟。
◎万语千言皆是闲谈，心无所住遍地金莲。
◎一切众生的自性本自清净，无二无一，本来无一物，犹如虚空一般；一切万有，乃虚空所现之物，从虚空本体讲，本无一物。执著所现之物即是二法，不执著“空”“有”，“一”也无。“有”是对“无”说的，“无”不可得，“有”也不可得，一切不可得，顿悟即成佛。
◎念佛时，即是依正庄严，即是心佛不二，即是舍妄归真，即是往生净土，即是往生极乐世界。自性起用念佛，即是自性作佛，佛是心作，心念佛时，即是是心是佛，是心作佛。
◎见境未生执著即是无心，事过不管它也是无心。处处用心处处无心，因心是念不可得、留不住，不管它就是解脱、就是松绑、就是了缘、就是消业、就是放下、就是断烦恼、就是了生死、就是何期自性本自清净、就是觉悟菩提。
◎要保持不生其它念头容不容易？我们般若智现前能照破空相，凡所有相，凡起心动念就是无念，念头都是假的，我们不去执着它，不执着那个前念，就那一念心，你想的那个事，你思的那个境界，就灭掉了。
◎人之所以会痛苦，皆因着相而来。见相无心就是菩提智慧，见相生心就是愚痴迷惑。我们学佛闻法要把性相、理事、因果、体用、真妄悟明白！明白了，一切法是一不是二。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何需一切法？一切法无所有，毕竟空，不可得。
惟德动天
不忘初心 方得始终
◎佛法修学最重要的就是见性，佛讲的就是见性，见本源心性，离开本源心性还有什么呢？念佛念谁？念本源心性，本来面目；一切法都是指皈自性的，不让我们著相，也不让我们著法，学法要认识本源心性。
◎正念是什么？与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转，我们常随境转，妄想除尽，佛即现前；智者见妄就见真，见拳头就见手掌，凡夫是见拳头是拳头，不认识手掌了。凡夫迷得深，怎么听经依然不见真。
◎缘起性空，本无一物。作用现有，一亦不住。性本清净，能生万法。性本空寂，能现万物。性本是佛，作用无住。明了此理，大彻大悟。
◎万语千言皆是闲谈，心无所住遍地金莲。
◎一切众生的自性本自清净，无二无一，本来无一物，犹如虚空一般；一切万有，乃虚空所现之物，从虚空本体讲，本无一物。执著所现之物即是二法，不执著“空”“有”，“一”也无。“有”是对“无”说的，“无”不可得，“有”也不可得，一切不可得，顿悟即成佛。
◎念佛时，即是依正庄严，即是心佛不二，即是舍妄归真，即是往生净土，即是往生极乐世界。自性起用念佛，即是自性作佛，佛是心作，心念佛时，即是是心是佛，是心作佛。
◎见境未生执著即是无心，事过不管它也是无心。处处用心处处无心，因心是念不可得、留不住，不管它就是解脱、就是松绑、就是了缘、就是消业、就是放下、就是断烦恼、就是了生死、就是何期自性本自清净、就是觉悟菩提。
◎要保持不生其它念头容不容易？我们般若智现前能照破空相，凡所有相，凡起心动念就是无念，念头都是假的，我们不去执着它，不执着那个前念，就那一念心，你想的那个事，你思的那个境界，就灭掉了。
◎人之所以会痛苦，皆因着相而来。见相无心就是菩提智慧，见相生心就是愚痴迷惑。我们学佛闻法要把性相、理事、因果、体用、真妄悟明白！明白了，一切法是一不是二。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何需一切法？一切法无所有，毕竟空，不可得。
黄念祖老居士：佛法能够时时现前,尘劳就处处解脱
老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。”一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一句顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。”一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一句顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
如何认知见性经典摘录集——仁德上人
5581、天下本无事我我自乱之，没有我我我，谁是佛与魔？没有我我我，怎么冒出来了十法界呢？你用有我的心，妄想达到无我无住无着的意境，这是不可能的事；只有你真正的空净了你执着的我我我，当下即是清净世界，极乐世界即刻现前，十方诸佛即刻出世，一切净土世界现在眼前。你妄想用有我的心达到无我的境界，都是自相矛盾，是自己在欺骗自己，自己不但不知道还得意洋洋地冒充是个明白人，实不知自己是一个地地道道的糊涂蛋，只是自己不知道不明白。
5582、释迦牟尼佛说法四十九年，无非是说他悟的那几句话：一切众生皆有佛性，只因妄想分别执着而不能证得；若能离开妄想分别执着，一切众生本来成佛。就是这几句话变成了三藏经典。
5583、悟有两种：第一是解悟，就是从语言文字之中明白懂的道理，从道理上明白空性无我不可得；第二是证悟，即是直下契入真如佛性，离言说相，离一切的名字事相，也就是真正的不着相没有我我我。
5584、我们只有彻底地放弃言语文字相上的执着，也就是对于道理解悟的执着，趋向于直指自心的心地法门，化空身心不再乱动自以为是的我我我，达到真正认知见性不着幻相的证悟，只有证悟真正落实做到身心化空没有我我我的执着，事事不动爱憎取舍心，才能见到自己的本来面目本地风光。
5585、只要着相有自我的执着，必然会内心的动乱不安，在自己面对一切的人事物之中会生出来很多烦恼，会有很多的矛盾纠结与痛苦，不可能得安详自在解脱。只有明了空性不可得没有我我我的明白人，才能够在一切的事相之中不着事相，不再乱动自私自利自由自以为是的我我我，才能得到安详自在解脱。
5586、你必须真正的明了通达清净与染污是不二的，烦恼与菩提是不二的，自性与非自性是不二的，众生性与诸佛性是不二的，妄念与法身是不二的，净土与垢土是不二的，要真正的认可承当无二之理即佛性。
5587、只要你能一念的清净，即能转烦恼为菩提，一切的染法尽是功德，众生着相有我我我的执着自以为是，无法转化自己的思想心念，因为执着一切的幻相为实有，产生了自我的爱憎取舍之妄心，转不过来才会有烦恼。
5588、所谓的禅宗，就是把教下的精华真理与自己的实际生活结合在一起，在自己觉悟空性之后，妙用自己的涅槃妙心，启发生命的曙光，让自己真实的般若智慧圆满自己的人生，让自己达到真正的圆融。
5589、缘起性空，翻过来就是性空缘起，不然佛菩萨为什么需要千百亿化身呢？
5590、“正”是正法正道正思维，“正”不是为了自己的自私自利自由，而是为了众生，大到整个宇宙，整个法界，如果没有把愿力放在众生上，为众生解脱，那么想断法执是非常困难的。
5591、良心是你自己的自性，也就是你自己的真我。动也好，静也好，都不要违背自己的良心。
5592、执着自我和我所而不放，这个执着自我为实我的心就是烦恼痛苦的总根子。一切的苦果都是从这个总根子上而来的，由于这个无明的自我，导致身口意三业的错误行为。
5593、真正的修行要认真的落实做到：已生的恶法要彻底断干净，还未生的恶法决定不能再出生；已生的善法要令快速的增长，还没有生出来的善法要尽快的生起。时时不忘善念。
5594、要时时刻刻的明白知道，当下这个知疼知痒、知热知冷的了了常知，这个什么东西也没有，没有我我我，也没有爱憎取舍之妄心，没有任何的名利情爱心，只是了了常知即是诸佛的法身。
5595、有一位师父让自己的弟子在虚空上钉钉子，师父看到自己的弟子就表演在虚空之中钉钉子的表演。师父就在弟子的脸上打了几个嘴巴，告诉这个弟子：你执着了虚空相，你根本不明白什么是空性，我这样打你才是真正的“在虚空之中钉钉子”，你看我怎么钉啊。
5596、要明白：有情无情，同圆种智。没有有情的心性，没有佛性的妙用心，谁知道山河大地万事万物的无情啊！无情就是有情，有情就是无情，一切的万事万物万有都是如是这个真理。
5597、如果你不能明白这眼前所有的一切人事物万有都是你自己的我，一切都是虚空不可得，一切都是你的佛性了了常知显现的幻相；既然你的佛性是空性，显现的这些幻相当然也是空无所有。
5598、你执着你的身体的感受才会有淫欲心，如果你能明了通达身心都是空幻不可得，空无所有没有我我我的，只是了了常知，怎么会有淫心呢？没有我我我，谁还会有爱憎取舍心呢？
5599、有位弟子问师父：佛说凡所有相皆是虚妄，不要执着言语文字为什么还要我天天诵经呢？师父说：就是让你诵经不要执着经中的文字言语相啊！如果你不诵经，你怎么会明白不着相呢？
5600、有一个人问正在佛前礼拜的老和尚说：师父不着佛求，不着法求，你在干什么呢？师父打了这个人两个巴掌：常礼如是！我这就是真正做出来不着佛求不着法求呀！你认为我在干什么呢？
5581、天下本无事我我自乱之，没有我我我，谁是佛与魔？没有我我我，怎么冒出来了十法界呢？你用有我的心，妄想达到无我无住无着的意境，这是不可能的事；只有你真正的空净了你执着的我我我，当下即是清净世界，极乐世界即刻现前，十方诸佛即刻出世，一切净土世界现在眼前。你妄想用有我的心达到无我的境界，都是自相矛盾，是自己在欺骗自己，自己不但不知道还得意洋洋地冒充是个明白人，实不知自己是一个地地道道的糊涂蛋，只是自己不知道不明白。
5582、释迦牟尼佛说法四十九年，无非是说他悟的那几句话：一切众生皆有佛性，只因妄想分别执着而不能证得；若能离开妄想分别执着，一切众生本来成佛。就是这几句话变成了三藏经典。
5583、悟有两种：第一是解悟，就是从语言文字之中明白懂的道理，从道理上明白空性无我不可得；第二是证悟，即是直下契入真如佛性，离言说相，离一切的名字事相，也就是真正的不着相没有我我我。
5584、我们只有彻底地放弃言语文字相上的执着，也就是对于道理解悟的执着，趋向于直指自心的心地法门，化空身心不再乱动自以为是的我我我，达到真正认知见性不着幻相的证悟，只有证悟真正落实做到身心化空没有我我我的执着，事事不动爱憎取舍心，才能见到自己的本来面目本地风光。
5585、只要着相有自我的执着，必然会内心的动乱不安，在自己面对一切的人事物之中会生出来很多烦恼，会有很多的矛盾纠结与痛苦，不可能得安详自在解脱。只有明了空性不可得没有我我我的明白人，才能够在一切的事相之中不着事相，不再乱动自私自利自由自以为是的我我我，才能得到安详自在解脱。
5586、你必须真正的明了通达清净与染污是不二的，烦恼与菩提是不二的，自性与非自性是不二的，众生性与诸佛性是不二的，妄念与法身是不二的，净土与垢土是不二的，要真正的认可承当无二之理即佛性。
5587、只要你能一念的清净，即能转烦恼为菩提，一切的染法尽是功德，众生着相有我我我的执着自以为是，无法转化自己的思想心念，因为执着一切的幻相为实有，产生了自我的爱憎取舍之妄心，转不过来才会有烦恼。
5588、所谓的禅宗，就是把教下的精华真理与自己的实际生活结合在一起，在自己觉悟空性之后，妙用自己的涅槃妙心，启发生命的曙光，让自己真实的般若智慧圆满自己的人生，让自己达到真正的圆融。
5589、缘起性空，翻过来就是性空缘起，不然佛菩萨为什么需要千百亿化身呢？
5590、“正”是正法正道正思维，“正”不是为了自己的自私自利自由，而是为了众生，大到整个宇宙，整个法界，如果没有把愿力放在众生上，为众生解脱，那么想断法执是非常困难的。
5591、良心是你自己的自性，也就是你自己的真我。动也好，静也好，都不要违背自己的良心。
5592、执着自我和我所而不放，这个执着自我为实我的心就是烦恼痛苦的总根子。一切的苦果都是从这个总根子上而来的，由于这个无明的自我，导致身口意三业的错误行为。
5593、真正的修行要认真的落实做到：已生的恶法要彻底断干净，还未生的恶法决定不能再出生；已生的善法要令快速的增长，还没有生出来的善法要尽快的生起。时时不忘善念。
5594、要时时刻刻的明白知道，当下这个知疼知痒、知热知冷的了了常知，这个什么东西也没有，没有我我我，也没有爱憎取舍之妄心，没有任何的名利情爱心，只是了了常知即是诸佛的法身。
5595、有一位师父让自己的弟子在虚空上钉钉子，师父看到自己的弟子就表演在虚空之中钉钉子的表演。师父就在弟子的脸上打了几个嘴巴，告诉这个弟子：你执着了虚空相，你根本不明白什么是空性，我这样打你才是真正的“在虚空之中钉钉子”，你看我怎么钉啊。
5596、要明白：有情无情，同圆种智。没有有情的心性，没有佛性的妙用心，谁知道山河大地万事万物的无情啊！无情就是有情，有情就是无情，一切的万事万物万有都是如是这个真理。
5597、如果你不能明白这眼前所有的一切人事物万有都是你自己的我，一切都是虚空不可得，一切都是你的佛性了了常知显现的幻相；既然你的佛性是空性，显现的这些幻相当然也是空无所有。
5598、你执着你的身体的感受才会有淫欲心，如果你能明了通达身心都是空幻不可得，空无所有没有我我我的，只是了了常知，怎么会有淫心呢？没有我我我，谁还会有爱憎取舍心呢？
5599、有位弟子问师父：佛说凡所有相皆是虚妄，不要执着言语文字为什么还要我天天诵经呢？师父说：就是让你诵经不要执着经中的文字言语相啊！如果你不诵经，你怎么会明白不着相呢？
5600、有一个人问正在佛前礼拜的老和尚说：师父不着佛求，不着法求，你在干什么呢？师父打了这个人两个巴掌：常礼如是！我这就是真正做出来不着佛求不着法求呀！你认为我在干什么呢？
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