史为鉴-33-读资治通鉴-汉纪-汉高帝有感！
峰子曰：乌江畔天不厚我，大风歌殇情济人。礼记有言：先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不正，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。
汉从西来，逐水而居，发枝散叶，聚邑成邦，夏商周三代，依山傍水，建立中都，以王令传召天下，驰道直达诸侯，中华文明以中原为基，发散四地，宅兹中国以乘势，礼出华夏，自成一统。夏商共主，周分封亲族于四野，四野朝觐周天子，逐成天下一家。笃仁勤政，敬老慈少，修德礼贤，邦暨始立；好大喜功，以暴垒怨，恃强凌弱，国将不国。王朝兴衰，如飘摇之舟，广厦万千，转眼断壁残垣，惟德予道，万古亘流。
师承有序，道统如一，儒释道三足鼎立，形势情随缘千玺。随着人工智能，不断突破语言的壁垒，科学的芥蒂终究会被连根拔起，人是人的奴隶，也只有人能解放自己。自新中国创立，理工变成融入世界的唯一路径，文化逐渐凋敝，人的精神被物欲掌控，精舍坍塌，若唐无李白杜甫，盛唐不过是一场幻梦，若宋无东坡欧阳，哪来的清明上河，阑珊灯火。
君子如玉，玉是石中水，淑女似珠，珠乃水中石，男女有别，教化自然有异，一味混同，则男子性弱而女子惟强，阴阳不相调和，遂有孤男寡女，骑墙两望。莫若分而化之，男子智识广博而体魄强健，女孩温婉淑德自艺术陶冶，国是大家的路，家是延续的根，路宽自能融通四海，根壮方能开花散叶。
新冀州蓝图，以教育为模板，小学混同，中学男女分治，市一中和合一处，男左女右，分别教学，智识，体魄，艺术，协调配置，学生账户有政府补贴的教育茶币，每个学生一万，将体育，艺术，等社会机构，置于校内艺体中心，学生上午为智识课，下午为兴趣课，教育机构以茶币结算，学生账户茶币毕业时清零。
市一中学生本就为优中选优，他们不再参加统一高考，采取推荐制，州立大学依据学生整体情况与兴趣爱好，提前批录取。少年强则中国强，少年阳光则中国阳光，一味在智识上内卷成殇，对于科技的发展并无裨益，孩子心神安定，体魄强健，情操高洁，随着工具的与时俱进，学会熟练使用工具，将是未来世界融合的契机。
刘邦胜项羽，华夏一统，诸侯共举刘邦称帝，为汉高帝。刘邦宴请诸侯，总结自己能战胜项羽的缘由，夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。
刘邦的才能在识人用人，并且在复杂情势下，可以放权，用人不疑，项羽的战功彪炳，无人能及，却徒逞匹夫之勇，好施妇人之仁，诸侯俱貌合而神离，使得项羽四处平叛，民心渐失，最终四面楚歌，自刎于乌江。项羽疑心重，故能臣不为他所容，致使韩信无用武之地，故判楚归汉，项羽不屑计谋，寡恩惩失，只以威势慑服，谋臣陈平不能为其所用，归于汉王。
刘邦召田横，田横及其五百勇士皆自杀殉节，田氏一脉自此断绝，历来有人为其忠义称道，天下纷纷，群雄逐鹿，田横为情势所迫，占齐称王，后兵败于韩信，流落于海外孤岛，于汉并无深仇，若能接受招安，封侯于刘邦麾下，于义并无亏欠，如今逞一时之义愤，不能忍辱，称不得大丈夫。韩信受漂母赠饭之恩，受强人胯下之辱，终能以一兵卒拜受大将军，灭魏攻赵，降燕败齐，成就功业，衣锦还乡，能赠金于漂母，于胯下之辱不计前嫌，终究留下一段佳话，韩信乃大丈夫也。
刘邦赦免季布，天下未定，各为其主，天下已定，忠臣无罪；刘邦杀丁公，丁公曾放过刘邦，天下大势已定，丁公前去求功，刘邦拉其示众，言说丁公对项羽不忠，故杀之。一赦一杀之间，即成全了忠义，又能将过往兵败糗事一笔勾销，可谓两全。
齐人娄敬见高帝刘邦，提出汉建都洛阳与长安的优劣，功臣皆想离故乡近，定都洛阳，惟张良分析利弊，建议定都长安，以关中富庶，向东扼守函谷，进可威慑群雄，退亦独霸一方。刘邦听其言，当机立断，定都长安，亦有分化功臣集团之念，长安为旧秦地，功臣集团多为楚人，楚人入秦地，并无深厚根基，秦人感念刘邦德行，反叛之念很难积聚。截断功臣故旧，怀柔秦人稳盘，此汉所以历经十二帝，享国祚210年，深谋远虑也。
张良隐退国师，进山修道，遨游于四海，实乃照见，天下初定，功臣集团与刘氏宗族的矛盾关窍，功臣分权，分封必然重蹈项羽覆辙，截留于长安，日后恐怕尾大不掉，太子刘盈年少，刘邦旧疾缠身，身后如何安排，恐怕是血雨腥风，天下已定，没缘由再次迈进血雨，日后萧何入狱，韩信被诛，不能激流勇退，终究累得诛杀亲族，权谋自古无亲，狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏，张良得以全身而退，是照见刘邦身死后，而汉厦危矣。
【24-1-24-于如是禅精舍】
峰子曰：乌江畔天不厚我，大风歌殇情济人。礼记有言：先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不正，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。
汉从西来，逐水而居，发枝散叶，聚邑成邦，夏商周三代，依山傍水，建立中都，以王令传召天下，驰道直达诸侯，中华文明以中原为基，发散四地，宅兹中国以乘势，礼出华夏，自成一统。夏商共主，周分封亲族于四野，四野朝觐周天子，逐成天下一家。笃仁勤政，敬老慈少，修德礼贤，邦暨始立；好大喜功，以暴垒怨，恃强凌弱，国将不国。王朝兴衰，如飘摇之舟，广厦万千，转眼断壁残垣，惟德予道，万古亘流。
师承有序，道统如一，儒释道三足鼎立，形势情随缘千玺。随着人工智能，不断突破语言的壁垒，科学的芥蒂终究会被连根拔起，人是人的奴隶，也只有人能解放自己。自新中国创立，理工变成融入世界的唯一路径，文化逐渐凋敝，人的精神被物欲掌控，精舍坍塌，若唐无李白杜甫，盛唐不过是一场幻梦，若宋无东坡欧阳，哪来的清明上河，阑珊灯火。
君子如玉，玉是石中水，淑女似珠，珠乃水中石，男女有别，教化自然有异，一味混同，则男子性弱而女子惟强，阴阳不相调和，遂有孤男寡女，骑墙两望。莫若分而化之，男子智识广博而体魄强健，女孩温婉淑德自艺术陶冶，国是大家的路，家是延续的根，路宽自能融通四海，根壮方能开花散叶。
新冀州蓝图，以教育为模板，小学混同，中学男女分治，市一中和合一处，男左女右，分别教学，智识，体魄，艺术，协调配置，学生账户有政府补贴的教育茶币，每个学生一万，将体育，艺术，等社会机构，置于校内艺体中心，学生上午为智识课，下午为兴趣课，教育机构以茶币结算，学生账户茶币毕业时清零。
市一中学生本就为优中选优，他们不再参加统一高考，采取推荐制，州立大学依据学生整体情况与兴趣爱好，提前批录取。少年强则中国强，少年阳光则中国阳光，一味在智识上内卷成殇，对于科技的发展并无裨益，孩子心神安定，体魄强健，情操高洁，随着工具的与时俱进，学会熟练使用工具，将是未来世界融合的契机。
刘邦胜项羽，华夏一统，诸侯共举刘邦称帝，为汉高帝。刘邦宴请诸侯，总结自己能战胜项羽的缘由，夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。
刘邦的才能在识人用人，并且在复杂情势下，可以放权，用人不疑，项羽的战功彪炳，无人能及，却徒逞匹夫之勇，好施妇人之仁，诸侯俱貌合而神离，使得项羽四处平叛，民心渐失，最终四面楚歌，自刎于乌江。项羽疑心重，故能臣不为他所容，致使韩信无用武之地，故判楚归汉，项羽不屑计谋，寡恩惩失，只以威势慑服，谋臣陈平不能为其所用，归于汉王。
刘邦召田横，田横及其五百勇士皆自杀殉节，田氏一脉自此断绝，历来有人为其忠义称道，天下纷纷，群雄逐鹿，田横为情势所迫，占齐称王，后兵败于韩信，流落于海外孤岛，于汉并无深仇，若能接受招安，封侯于刘邦麾下，于义并无亏欠，如今逞一时之义愤，不能忍辱，称不得大丈夫。韩信受漂母赠饭之恩，受强人胯下之辱，终能以一兵卒拜受大将军，灭魏攻赵，降燕败齐，成就功业，衣锦还乡，能赠金于漂母，于胯下之辱不计前嫌，终究留下一段佳话，韩信乃大丈夫也。
刘邦赦免季布，天下未定，各为其主，天下已定，忠臣无罪；刘邦杀丁公，丁公曾放过刘邦，天下大势已定，丁公前去求功，刘邦拉其示众，言说丁公对项羽不忠，故杀之。一赦一杀之间，即成全了忠义，又能将过往兵败糗事一笔勾销，可谓两全。
齐人娄敬见高帝刘邦，提出汉建都洛阳与长安的优劣，功臣皆想离故乡近，定都洛阳，惟张良分析利弊，建议定都长安，以关中富庶，向东扼守函谷，进可威慑群雄，退亦独霸一方。刘邦听其言，当机立断，定都长安，亦有分化功臣集团之念，长安为旧秦地，功臣集团多为楚人，楚人入秦地，并无深厚根基，秦人感念刘邦德行，反叛之念很难积聚。截断功臣故旧，怀柔秦人稳盘，此汉所以历经十二帝，享国祚210年，深谋远虑也。
张良隐退国师，进山修道，遨游于四海，实乃照见，天下初定，功臣集团与刘氏宗族的矛盾关窍，功臣分权，分封必然重蹈项羽覆辙，截留于长安，日后恐怕尾大不掉，太子刘盈年少，刘邦旧疾缠身，身后如何安排，恐怕是血雨腥风，天下已定，没缘由再次迈进血雨，日后萧何入狱，韩信被诛，不能激流勇退，终究累得诛杀亲族，权谋自古无亲，狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏，张良得以全身而退，是照见刘邦身死后，而汉厦危矣。
【24-1-24-于如是禅精舍】
黄檗山际禅师传心法要
唐·黄檗希运禅师说 裴休集
下篇
问：如何是道，如何修行？
师云：道是何物，汝欲修行？
问：诸方宗师相承参禅学道如何？
师云：引接钝根人语，未可依凭。
云：此即是引接钝根人语，未审接上根人复说何法？
师云：若是上根人，何处更就人觅他，自己尚不可得，何况更别有法当情。不见教中云：法法何状。
云：若如此，则都不要求觅也？
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝，不可是无也。
师云：阿谁教他无，他是阿谁，尔拟觅他？云：既不许觅，何故又言莫断他？
师云：若不觅便休，即谁教尔断？尔见目前虚空，作么生断他？
云：此法可得便同虚空否？
师云：虚空早晚向尔道，有同有异？我暂如此说，尔便向者里生解。
云：应是不与人生解耶？
师云：我不曾障尔，要且解属于情，情生则智隔。
云：向者里，莫生情是否？
师云：若不生情，阿谁道是。
问：才向和尚处发言，为甚么便言话堕。
师云：汝自是不解语人，有甚么堕负。
问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。
云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？
师云：尔且将物照面看，莫管他人。
又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之词，然道亦不可学。情存学解，却成迷道。道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌，身心自然达道。识心达本源，故号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得，汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有甚么得时。古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事。故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王，出现世间。亦云：我于燃灯佛所，无少法可得。此语只为空尔情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑，第一不得于一机一教边守文作解。何以如此？实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
问：从上来皆云，即心是佛。未审即哪个心是佛？
师云；尔有几个心？
云：为复即凡心是佛？即圣心是佛？
师云：尔何处有凡圣心耶？
云：即今三乘中，说有凡圣，和尚何得言无？
师云：三乘中分明向尔道，凡圣心是妄。尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄。妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心。所以向汝道，即心是佛。一念情生，即堕异趣。无始已来，不异今日。无有异法，故名成等正觉。
云：和尚所言即者，是何道理？
师云：觅什么道理，才有道理，便即心异。
云：前言无始已来，不异今日，此理如何？
师云：只为觅故，汝自异他。汝若不觅，何处有异。
云：既是不异，何更用说即。
师云：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即。即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心，未审而今，以何遣妄？
师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽，自然无妄更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，必当得佛。
云：既无依执，当何相承？
师云：以心传心。
云：若心相传，云何言心亦无？
师云：不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。
云：若无心无法，云何名传？
师云：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。此事若教汝会，何堪也。
问：只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？
师云：甚么心教汝向境上见，设汝见得，只是个照境底心。如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来只是影像，何关汝事。
云：若不因照，何时得见？
师云：若也涉因，常须假物，有什么了时。汝不见他向汝道，拨手似君无一物，徒劳谩说数千般。
云：他若识了，照亦无物耶？
师云：若是无物，更何用照，尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。
问：如何是世谛？
师云：说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答？但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色。何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如塞灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心，此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行，当复何益。
志公云：佛本是自心作，那得向文字中求。饶尔学得三贤四果、十地满心，也只是在凡圣内坐。不见道诸行无常，是生灭法，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地，为尔不是与么人，须要向古人建化门广学知解。
志公云：不逢出世明师，往服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得，为尔力量小，不能顿超，但得三年、五年或十年，须得个入头处，自然会去。为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉。故云：如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与尔本体有甚交涉。故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实，法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛。既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。
问：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？
师云：为他有心，是有为法，所修所证，将为是也。所以五祖付六祖，六祖当时只是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道，法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：汝来求何事，为求衣？为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之时，方知祖师西来直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见，阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道，若不学道，滴水难消。
问：如何得不落阶级？
师云：终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行，未曾踏着一片地。与么时无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相，莫认前后三际。前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱，努力努力。此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在。故云：着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
唐·黄檗希运禅师说 裴休集
下篇
问：如何是道，如何修行？
师云：道是何物，汝欲修行？
问：诸方宗师相承参禅学道如何？
师云：引接钝根人语，未可依凭。
云：此即是引接钝根人语，未审接上根人复说何法？
师云：若是上根人，何处更就人觅他，自己尚不可得，何况更别有法当情。不见教中云：法法何状。
云：若如此，则都不要求觅也？
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝，不可是无也。
师云：阿谁教他无，他是阿谁，尔拟觅他？云：既不许觅，何故又言莫断他？
师云：若不觅便休，即谁教尔断？尔见目前虚空，作么生断他？
云：此法可得便同虚空否？
师云：虚空早晚向尔道，有同有异？我暂如此说，尔便向者里生解。
云：应是不与人生解耶？
师云：我不曾障尔，要且解属于情，情生则智隔。
云：向者里，莫生情是否？
师云：若不生情，阿谁道是。
问：才向和尚处发言，为甚么便言话堕。
师云：汝自是不解语人，有甚么堕负。
问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。
云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？
师云：尔且将物照面看，莫管他人。
又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之词，然道亦不可学。情存学解，却成迷道。道无方所，名大乘心，此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌，身心自然达道。识心达本源，故号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得，汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有甚么得时。古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事。故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王，出现世间。亦云：我于燃灯佛所，无少法可得。此语只为空尔情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑，第一不得于一机一教边守文作解。何以如此？实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
问：从上来皆云，即心是佛。未审即哪个心是佛？
师云；尔有几个心？
云：为复即凡心是佛？即圣心是佛？
师云：尔何处有凡圣心耶？
云：即今三乘中，说有凡圣，和尚何得言无？
师云：三乘中分明向尔道，凡圣心是妄。尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄。妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心。所以向汝道，即心是佛。一念情生，即堕异趣。无始已来，不异今日。无有异法，故名成等正觉。
云：和尚所言即者，是何道理？
师云：觅什么道理，才有道理，便即心异。
云：前言无始已来，不异今日，此理如何？
师云：只为觅故，汝自异他。汝若不觅，何处有异。
云：既是不异，何更用说即。
师云：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即。即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心，未审而今，以何遣妄？
师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽，自然无妄更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，必当得佛。
云：既无依执，当何相承？
师云：以心传心。
云：若心相传，云何言心亦无？
师云：不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。
云：若无心无法，云何名传？
师云：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。此事若教汝会，何堪也。
问：只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？
师云：甚么心教汝向境上见，设汝见得，只是个照境底心。如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来只是影像，何关汝事。
云：若不因照，何时得见？
师云：若也涉因，常须假物，有什么了时。汝不见他向汝道，拨手似君无一物，徒劳谩说数千般。
云：他若识了，照亦无物耶？
师云：若是无物，更何用照，尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。
问：如何是世谛？
师云：说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答？但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色。何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如塞灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心，此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行，当复何益。
志公云：佛本是自心作，那得向文字中求。饶尔学得三贤四果、十地满心，也只是在凡圣内坐。不见道诸行无常，是生灭法，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地，为尔不是与么人，须要向古人建化门广学知解。
志公云：不逢出世明师，往服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得，为尔力量小，不能顿超，但得三年、五年或十年，须得个入头处，自然会去。为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉。故云：如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与尔本体有甚交涉。故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实，法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛。既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。
问：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？
师云：为他有心，是有为法，所修所证，将为是也。所以五祖付六祖，六祖当时只是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道，法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：汝来求何事，为求衣？为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之时，方知祖师西来直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见，阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道，若不学道，滴水难消。
问：如何得不落阶级？
师云：终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行，未曾踏着一片地。与么时无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相，莫认前后三际。前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱，努力努力。此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在。故云：着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
| น้ำลาย “口水”咩情博欲塔固
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