印光大师：临终三大要
人生最悲惨的事情就是死亡，可是全世界没有一个人能避免死亡。因此，想要自利利他的人，不能不早点考虑这件事。其实，这个“死”字，本是假名。由于前生所招感的一期报身结束，舍弃这个躯壳，又换别的躯壳罢了。不懂佛法的人当然毫无办法可想，只好任凭他随业力流转了。现在既然知道如来普度众生的净土法门，自然应该生信、发愿、念佛，预备往生的资粮，以求摆脱生死轮回的幻化痛苦，实证常、乐、我、净的真实快乐。假使自己的父母、兄弟、眷属得了重病，已没法治愈的。你应当发孝顺慈悲心，劝他念佛，求生西方，并给他助念。让病人因之死后，就能够往生净土，所得的利益是说不完的!
这里提出三件大事，作为帮助临终的人往生的根据。言语虽浅俗，义理出于佛经。希望阅读的和听见的人们，遇到这种事，就照样来办。所说的三件大事：
一、善巧开导安慰，使病人树立正信;
二、大家换班念佛，以助成他的净念;
三、切忌搬动啼哭，以免误事。
真能按这三条办理，决定能消除过去世的罪业，增长净土因缘，承蒙阿弥陀佛接引，往生西方。只要能往生，便超出凡俗，进入圣境，了脱生死，出离轮回。再继续进修，最终必定达到成佛的果位。
这样大的利益，完全依靠眷属助念的力量。能这样做，对于父母才是真孝顺，对于兄弟姊妹才是真友爱，对于儿女才是真慈爱，对于朋友和一般人才是真慈惠。用这个来培植自己的净土因缘，启发人们的信念。久而久之，不难互相影响形成风气哦!现在逐条说明，才不致到临时不知该怎么办。
第一，善巧开导安慰，使病人树立正信。
恳切劝导病人，放下一切，一心念佛。如果有应交代的事，立即交代清楚，交代以后，就不去考虑。心想我现在要随阿弥陀佛往生佛国，世间所有富贵、快乐、亲属等等幻境，都是障碍，会造成祸害。因此不应该生一丝毫留恋的心。应当明白：自己的一念真性，本没有死，所说的死，不过是舍弃这个躯壳，又换上别的躯壳罢了。如果不念佛，便跟随善恶业力，又投生到善道恶道当中。(善道，即天道、人道。恶道，即畜生道、饿鬼道、地狱道。阿修罗道，也可叫善道，也可叫恶道。因为他们所种的业因和所感招的果报，都是善恶夹杂的。)如果在临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，用这样至诚念佛的心，必定感动阿弥陀佛发大慈悲，亲自来接引，使其往生。不要怀疑自己是业力凡夫，怎么能短时间念佛就可以出离生死轮回，往生西方净土呢?
应当知道，阿弥陀佛大慈大悲，即使十恶五逆罪大恶极的人，临终地狱境界出现，这时如果有善知识教他念佛，或是念十声，甚至只念一声，也可以获得阿弥陀佛的接引，往生西方。这样的人，念几句都能往生，又怎么能怀疑自己因业力重、念佛少而不得往生呢?应当知道，我们本来具有的真如本性，和佛一样。不过我们凡夫由于迷惑、罪业深重，得不到这样正常的享受，现在既然皈依了佛，就像儿子依靠父亲，只是回复自己本有的东西，并非份外的事情。还有，阿弥陀佛过去发愿：“如果有众生，听到我的名号，能够深信，切愿，甚至只念十声，如不得往生，我便不成佛!”
因此，一切众生，临终发心念佛，求生西方的，没有一个不被接引的。千万不要怀疑!怀疑就是自误，为害很大!何况脱离这苦的世界，是最快心的事，应当产生欢喜心，千万不可怕死，怕死还是要死，反而没有往生的份了!因为你自己的心和佛相违反，佛虽然大慈大悲，对于不接受教导的众生也无可奈何!“阿弥陀佛”这个万种功德所修积成的伟大名号，好像是一座大冶洪炉，我们多生的罪业，好像空中一小片雪花。业力凡夫，因为念佛，业障被消灭，好像一片雪花接近洪炉，即刻就化为乌有一样，又何况恶业既被消灭，所有善根自然增长丰厚，怎么能怀疑不得往生和佛不来接引呢?这样周到开导和委婉安慰，病人自然能生起正信心。这是劝说病人的主要内容。至于做儿女的，要尽孝心、诚心，也就在这里，万不可跟随世俗人情，求神靠医。
既然用心去做这些无益的事，那么对于念佛这件事，便会分散诚心，无法感通了。许多人在父母临终时，不惜钱财，请许多医生来看，这叫“买孝”，想让人们称赞我对父母能够尽孝。殊不知天地鬼神早已看透虚伪的你的内心!所以，凡是对父母丧葬这些事，过份铺张和浪费的，不受天灾，定有人祸!做儿女的人，应当注重使父母的神识有好的去处，那些世俗人所称赞的，本不值明眼人一笑，何况还去极力追求以造成不孝的大罪吗?
第二，大家换班念佛，以助成病人的净念。
前面已经开导病人，让他生起正信。可是病人心力衰弱，莫说平时不念佛的人，不容易不间断的念佛，就是平常念佛的人，到这时也全靠他人助念，才能得力。因此，家里的亲属们，都应当发孝顺慈悲心，为他助念佛号。如果病情还未到最后阶段，可分班念，适合分做三班，每班规定人数，头班出声念，二、三班默念。如果有小事，可在默念时去办，值班时就不能离开。二班念完，三班接念，依次轮换。念一点钟，歇两点钟，即使经历一天一夜，也不很辛苦。应当知道，肯为人助念往生的人，他将来也会获得别人助念的果报，且莫说是为父母尽孝都应该这样，就是为一般人助念，也是培植自己的福田，增长自己的善根。实际是自利，不只是为别人。能够成就一个人往生净土，就是成就一个众生成佛，这种功德真不可思议哦!
三班替换，佛声不断，病人精力还能念，可跟着小声念，不能念，就耳里专听，心无二念，自然可以和佛相应。念佛声，不要太高，高易伤气，难以持久;也不可太低，使病人听不清楚;不可太快，也不可太慢;太快便使病人跟不上;太慢感到气接不上，也难得效益。只有不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚。使病人字字句句进入耳中，经过心中，才能获得受用!念佛的法器，只用引磬，其他一概不能用。引磬声清亮，听到使人心地清净;木鱼声音浊，所以不宜用在临终助念。还有，适宜念四字佛号。开始时，念几句六字南无阿弥陀佛，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”二字，因为字少容易念，病人或是跟着念，或是收心听，都省心力。
家里的眷属这样念，外面请来的善友也这样念。不管人多人少，都应该这样。不要念一会歇一歇又念，使病人念佛间断。吃饭时，要换班吃，不能断佛声。如果病人快要断气，应三班一齐念，直到气断以后。再分班念三点钟(编者按：在许多开示中印光大师都是提倡念十二个小时的，因为大师怕家属没有耐心所以才作此说，当然大师希望我们念的时候越长越好，最低要念一天一夜才好。)才休息，以便料理和安排后事。在念佛的时候，不让亲友到病床前说些安慰话，应该跟大家一道为病人念一定时间的佛，才是真实感情，才有益于病人。如果用世间俗情，简直是推人下海，从情感说虽可理解，从道理说实在痛心。此事完全在于主持人能否明白道理，预先安排人劝说亲友，以免到时碍于情面，使病人牵动情感，以致受害，分散心力，而不得往生啊!
第三，切忌搬动啼哭，以免误事。
病人临终的时候，正是凡、圣、人、鬼分路的时候，一发千钧，非常要紧!这时只能用佛号去开导他的神识，千万不可洗澡、换衣、或移动卧处。不管他怎样坐卧，只有照他原来姿势，不能够稍有移动，也不可对他表露悲伤样子，甚至啼哭。因为这时身体已不能自主，一动他，使身体手足均受扭折的疼痛，由疼痛便生起嗔心，致念佛停息，神识随嗔心去，多半堕落毒蛇猛兽一类。可怕到了极处。如临终人看见悲伤啼哭，便产生情爱心，致念佛停息，神识随着情爱心去，造成生生世世无法解脱的缠缚。这时候最有益的，莫过于一心念佛;最有害的，莫过于轻率地搬动、啼哭临终人。如果搬动、啼哭，使他产生憎恨心或情爱心，这样还想往生西方，连万分之一的希望都没有了!
还有，人在临终时，热气从下向上的，是超生现象;从上向下，是堕落的现象。所以有“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说。但只要大家诚恳地助念，自然可以当下往生西方。万不要常去探摸临终人，如果神识还没有离开，因感受刺激，内心产生烦恼、疼痛，以致不得往生，这种罪过，实在是无量无边。希望亲友们，各人恳切念佛，不要探摸他的热气，测验他什么部位最后冷。当儿女的人，在这事上留心，才是真孝。如果照世间种种世俗人情去做，便是不惜把父母推下苦海，来求得一般无知无识的人，称赞自己能够尽孝道。
这种“孝”和罗刹女的“爱”一样。佛经说：“罗刹女吃人，说：‘我爱你，所以吃你。’”那些无知的人的行为，使父母失去大安乐而得到极苦难，岂不和罗刹女的爱一样吗?我这样说，并非不近人情，是希望人们从实际讲求，务必使死者往生，生者得福，以满足孝顺的儿女们，爱亲的一片诚心，不觉说得似乎有些激烈。真正爱亲人的人们，必然能够谅解。
“顶圣眼生天......”等语，是说人已断气，全身冷透，唯有头顶独热的，必是超凡入圣，了生脱死，往生西方极乐世界;眼生天一事，是说如果眼以及额头处独热，就是生天道了;心口处最后独热，是表示又回到人道了;小腹热，生饿鬼道;膝盖热，生畜生道;脚板热，堕地狱道。这是由于各人在生时，所造善恶的两种力量，到此时反应出的真实情形，不是用别的方法可以假造的。这时如果病人能够至诚念佛，再加上眷属善友们助念的力量，决定可以带业往生，超凡入圣，往生极乐。不要去时常探摸测试，反致误事。特为嘱咐，并且非常期盼!
人生最悲惨的事情就是死亡，可是全世界没有一个人能避免死亡。因此，想要自利利他的人，不能不早点考虑这件事。其实，这个“死”字，本是假名。由于前生所招感的一期报身结束，舍弃这个躯壳，又换别的躯壳罢了。不懂佛法的人当然毫无办法可想，只好任凭他随业力流转了。现在既然知道如来普度众生的净土法门，自然应该生信、发愿、念佛，预备往生的资粮，以求摆脱生死轮回的幻化痛苦，实证常、乐、我、净的真实快乐。假使自己的父母、兄弟、眷属得了重病，已没法治愈的。你应当发孝顺慈悲心，劝他念佛，求生西方，并给他助念。让病人因之死后，就能够往生净土，所得的利益是说不完的!
这里提出三件大事，作为帮助临终的人往生的根据。言语虽浅俗，义理出于佛经。希望阅读的和听见的人们，遇到这种事，就照样来办。所说的三件大事：
一、善巧开导安慰，使病人树立正信;
二、大家换班念佛，以助成他的净念;
三、切忌搬动啼哭，以免误事。
真能按这三条办理，决定能消除过去世的罪业，增长净土因缘，承蒙阿弥陀佛接引，往生西方。只要能往生，便超出凡俗，进入圣境，了脱生死，出离轮回。再继续进修，最终必定达到成佛的果位。
这样大的利益，完全依靠眷属助念的力量。能这样做，对于父母才是真孝顺，对于兄弟姊妹才是真友爱，对于儿女才是真慈爱，对于朋友和一般人才是真慈惠。用这个来培植自己的净土因缘，启发人们的信念。久而久之，不难互相影响形成风气哦!现在逐条说明，才不致到临时不知该怎么办。
第一，善巧开导安慰，使病人树立正信。
恳切劝导病人，放下一切，一心念佛。如果有应交代的事，立即交代清楚，交代以后，就不去考虑。心想我现在要随阿弥陀佛往生佛国，世间所有富贵、快乐、亲属等等幻境，都是障碍，会造成祸害。因此不应该生一丝毫留恋的心。应当明白：自己的一念真性，本没有死，所说的死，不过是舍弃这个躯壳，又换上别的躯壳罢了。如果不念佛，便跟随善恶业力，又投生到善道恶道当中。(善道，即天道、人道。恶道，即畜生道、饿鬼道、地狱道。阿修罗道，也可叫善道，也可叫恶道。因为他们所种的业因和所感招的果报，都是善恶夹杂的。)如果在临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，用这样至诚念佛的心，必定感动阿弥陀佛发大慈悲，亲自来接引，使其往生。不要怀疑自己是业力凡夫，怎么能短时间念佛就可以出离生死轮回，往生西方净土呢?
应当知道，阿弥陀佛大慈大悲，即使十恶五逆罪大恶极的人，临终地狱境界出现，这时如果有善知识教他念佛，或是念十声，甚至只念一声，也可以获得阿弥陀佛的接引，往生西方。这样的人，念几句都能往生，又怎么能怀疑自己因业力重、念佛少而不得往生呢?应当知道，我们本来具有的真如本性，和佛一样。不过我们凡夫由于迷惑、罪业深重，得不到这样正常的享受，现在既然皈依了佛，就像儿子依靠父亲，只是回复自己本有的东西，并非份外的事情。还有，阿弥陀佛过去发愿：“如果有众生，听到我的名号，能够深信，切愿，甚至只念十声，如不得往生，我便不成佛!”
因此，一切众生，临终发心念佛，求生西方的，没有一个不被接引的。千万不要怀疑!怀疑就是自误，为害很大!何况脱离这苦的世界，是最快心的事，应当产生欢喜心，千万不可怕死，怕死还是要死，反而没有往生的份了!因为你自己的心和佛相违反，佛虽然大慈大悲，对于不接受教导的众生也无可奈何!“阿弥陀佛”这个万种功德所修积成的伟大名号，好像是一座大冶洪炉，我们多生的罪业，好像空中一小片雪花。业力凡夫，因为念佛，业障被消灭，好像一片雪花接近洪炉，即刻就化为乌有一样，又何况恶业既被消灭，所有善根自然增长丰厚，怎么能怀疑不得往生和佛不来接引呢?这样周到开导和委婉安慰，病人自然能生起正信心。这是劝说病人的主要内容。至于做儿女的，要尽孝心、诚心，也就在这里，万不可跟随世俗人情，求神靠医。
既然用心去做这些无益的事，那么对于念佛这件事，便会分散诚心，无法感通了。许多人在父母临终时，不惜钱财，请许多医生来看，这叫“买孝”，想让人们称赞我对父母能够尽孝。殊不知天地鬼神早已看透虚伪的你的内心!所以，凡是对父母丧葬这些事，过份铺张和浪费的，不受天灾，定有人祸!做儿女的人，应当注重使父母的神识有好的去处，那些世俗人所称赞的，本不值明眼人一笑，何况还去极力追求以造成不孝的大罪吗?
第二，大家换班念佛，以助成病人的净念。
前面已经开导病人，让他生起正信。可是病人心力衰弱，莫说平时不念佛的人，不容易不间断的念佛，就是平常念佛的人，到这时也全靠他人助念，才能得力。因此，家里的亲属们，都应当发孝顺慈悲心，为他助念佛号。如果病情还未到最后阶段，可分班念，适合分做三班，每班规定人数，头班出声念，二、三班默念。如果有小事，可在默念时去办，值班时就不能离开。二班念完，三班接念，依次轮换。念一点钟，歇两点钟，即使经历一天一夜，也不很辛苦。应当知道，肯为人助念往生的人，他将来也会获得别人助念的果报，且莫说是为父母尽孝都应该这样，就是为一般人助念，也是培植自己的福田，增长自己的善根。实际是自利，不只是为别人。能够成就一个人往生净土，就是成就一个众生成佛，这种功德真不可思议哦!
三班替换，佛声不断，病人精力还能念，可跟着小声念，不能念，就耳里专听，心无二念，自然可以和佛相应。念佛声，不要太高，高易伤气，难以持久;也不可太低，使病人听不清楚;不可太快，也不可太慢;太快便使病人跟不上;太慢感到气接不上，也难得效益。只有不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚。使病人字字句句进入耳中，经过心中，才能获得受用!念佛的法器，只用引磬，其他一概不能用。引磬声清亮，听到使人心地清净;木鱼声音浊，所以不宜用在临终助念。还有，适宜念四字佛号。开始时，念几句六字南无阿弥陀佛，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”二字，因为字少容易念，病人或是跟着念，或是收心听，都省心力。
家里的眷属这样念，外面请来的善友也这样念。不管人多人少，都应该这样。不要念一会歇一歇又念，使病人念佛间断。吃饭时，要换班吃，不能断佛声。如果病人快要断气，应三班一齐念，直到气断以后。再分班念三点钟(编者按：在许多开示中印光大师都是提倡念十二个小时的，因为大师怕家属没有耐心所以才作此说，当然大师希望我们念的时候越长越好，最低要念一天一夜才好。)才休息，以便料理和安排后事。在念佛的时候，不让亲友到病床前说些安慰话，应该跟大家一道为病人念一定时间的佛，才是真实感情，才有益于病人。如果用世间俗情，简直是推人下海，从情感说虽可理解，从道理说实在痛心。此事完全在于主持人能否明白道理，预先安排人劝说亲友，以免到时碍于情面，使病人牵动情感，以致受害，分散心力，而不得往生啊!
第三，切忌搬动啼哭，以免误事。
病人临终的时候，正是凡、圣、人、鬼分路的时候，一发千钧，非常要紧!这时只能用佛号去开导他的神识，千万不可洗澡、换衣、或移动卧处。不管他怎样坐卧，只有照他原来姿势，不能够稍有移动，也不可对他表露悲伤样子，甚至啼哭。因为这时身体已不能自主，一动他，使身体手足均受扭折的疼痛，由疼痛便生起嗔心，致念佛停息，神识随嗔心去，多半堕落毒蛇猛兽一类。可怕到了极处。如临终人看见悲伤啼哭，便产生情爱心，致念佛停息，神识随着情爱心去，造成生生世世无法解脱的缠缚。这时候最有益的，莫过于一心念佛;最有害的，莫过于轻率地搬动、啼哭临终人。如果搬动、啼哭，使他产生憎恨心或情爱心，这样还想往生西方，连万分之一的希望都没有了!
还有，人在临终时，热气从下向上的，是超生现象;从上向下，是堕落的现象。所以有“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说。但只要大家诚恳地助念，自然可以当下往生西方。万不要常去探摸临终人，如果神识还没有离开，因感受刺激，内心产生烦恼、疼痛，以致不得往生，这种罪过，实在是无量无边。希望亲友们，各人恳切念佛，不要探摸他的热气，测验他什么部位最后冷。当儿女的人，在这事上留心，才是真孝。如果照世间种种世俗人情去做，便是不惜把父母推下苦海，来求得一般无知无识的人，称赞自己能够尽孝道。
这种“孝”和罗刹女的“爱”一样。佛经说：“罗刹女吃人，说：‘我爱你，所以吃你。’”那些无知的人的行为，使父母失去大安乐而得到极苦难，岂不和罗刹女的爱一样吗?我这样说，并非不近人情，是希望人们从实际讲求，务必使死者往生，生者得福，以满足孝顺的儿女们，爱亲的一片诚心，不觉说得似乎有些激烈。真正爱亲人的人们，必然能够谅解。
“顶圣眼生天......”等语，是说人已断气，全身冷透，唯有头顶独热的，必是超凡入圣，了生脱死，往生西方极乐世界;眼生天一事，是说如果眼以及额头处独热，就是生天道了;心口处最后独热，是表示又回到人道了;小腹热，生饿鬼道;膝盖热，生畜生道;脚板热，堕地狱道。这是由于各人在生时，所造善恶的两种力量，到此时反应出的真实情形，不是用别的方法可以假造的。这时如果病人能够至诚念佛，再加上眷属善友们助念的力量，决定可以带业往生，超凡入圣，往生极乐。不要去时常探摸测试，反致误事。特为嘱咐，并且非常期盼!
【《文钞净土法要》印祖道德篇 3 诫勿虚誉】
原文节选
以凡滥圣，其罪非小。光恐无知之人，各各效尤，则佛法由此而灭矣。不得不与汝说明。光一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己。汝誉玉师作如此说，是率学佛之人作伪也， 可不慎哉。如此报玉师恩，玉师有知，当即痛哭流涕 矣。光已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔(lěi)等，传送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。光只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。
文钞三编·复（了凡，冶公）二居士书
无锡报，语过虚张，皈依者，当云近万，何可云数十万。即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。以后切勿如此。光尚未至县（陕西郃阳），何由入泮。不入泮(pàn)与入泮，总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一 字之记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。但期不辱其亲，即为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以为荣幸乎。
文钞续编·复袁德常居士书（四）
贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之过。礼云，拟人必于其伦，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎。光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。光文钞中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善， 死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔(lěi)，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。
文钞三编·复真净居士书
•摘自《印光大师全集净土法要》
•印祖道德篇 3
•诫勿虚誉
参考今译
以凡夫僭滥圣人，这个罪过不小。我恐怕无知的人，各各效仿，那么佛法由此而毁灭。不得不对你说明白。我一生不随便赞誉他人，也很厌恶他人随便赞誉自己。你赞誉玉嵀法师，作如此说，是率领学佛之人作假，可不是要慎重吗？如此报答玉嵀法师的恩德，玉嵀法师亡灵有知，应当立即痛哭流涕啊！我已经七十九岁了，过二十天，就八十岁，或在年内，就会死去，或者还要受几年罪。我死了，只许你们认真以净土法门，自利利他。如果为我作赞颂、传记、诔文等，传送到远近，这是我的怨家。我一生不受他人的虚名赞美，以死后无知觉而来虚赞称美，这是你们自己欺骗自己。我只要阿弥陀佛慈父肯垂怜，除此之外，一概不愿听闻。
《无锡报》，语言过于夸张，皈依的人，应当说近万人，怎么可以说有几十万。即使真的有几十万，也应该说几万，以免小人怀疑猜忌之祸。古人有本事却好像没有，满腹学识却好像一无所知的涵养，怎么可以忘记，而反过来虚张声势呢？以后千万不要如此。我还没有到过县城（陕西合阳县），哪里会有进入学堂的机会。不入学堂与进入学堂，总没有二样。然而一个真一个假，只是令人惭愧惶恐，无地自容，又有什么利益呢？我不久于人世了，一旦死去，千万不可以如此的瞎传，致使他人生疑讥诮。我对于父母师长，不写一个字的记载，就是恐怕陷入如今之人虚妄赞誉的漩涡之中，而招来他人的异议啊！只是期望不辱没父母亲，就是荣耀双亲的事。何况学佛的人，怎么可以如同市井小儿，到处祈求有名位的人写颂赞，作为荣幸呢？
你那里的二位法师来，带来你的信给我，所写的赞美之词，是以凡夫僭滥圣人，使你我都获得大罪，以后千万不可以稍微涉及这些派头。如果不知道所说瞎话的意思，这个罪过还小一点。如果明知而乱说，就兼有戏论的过失。《礼记·曲礼》说：比方一个人，要拿同类的人物来相比，不拿同类的人物相比，就如同以平民百姓而妄称帝王，称颂与所称颂的人，都获大罪，可不是要谨慎吗？我一生不肯瞎乱赞颂他人，也很不喜欢他人瞎乱赞颂我。我已经七十九岁了，再过三十二天，就八十了。然而早上活着，不一定能到晚上，恐怕不到八十岁就死了。无论活着还是已死，千万不可以用现今人的恶俗派头，瞎乱赞颂。我的《文钞》中，对于我的父母师长都没有提到，就是恐怕他人怀疑我是粉饰伪说，导致成为大辱罢了。现今的人，父母师长去世后，求名人题写赞文。我很不愿意随顺这样的恶俗派头，而侮辱到我的亲人与老师。我死后，应当极力提倡净土法门。令见到听到的人，活着成为贤善之人；死后往生极乐莲邦，这就只有功德，没有过失。如果瞎乱写些赞文诔文，就是在众人面前抵毁他。千万请不要沿袭这个恶俗派头。
——如诚法师译
原文节选
以凡滥圣，其罪非小。光恐无知之人，各各效尤，则佛法由此而灭矣。不得不与汝说明。光一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己。汝誉玉师作如此说，是率学佛之人作伪也， 可不慎哉。如此报玉师恩，玉师有知，当即痛哭流涕 矣。光已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔(lěi)等，传送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。光只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。
文钞三编·复（了凡，冶公）二居士书
无锡报，语过虚张，皈依者，当云近万，何可云数十万。即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。以后切勿如此。光尚未至县（陕西郃阳），何由入泮。不入泮(pàn)与入泮，总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一 字之记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。但期不辱其亲，即为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以为荣幸乎。
文钞续编·复袁德常居士书（四）
贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之过。礼云，拟人必于其伦，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎。光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。光文钞中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善， 死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔(lěi)，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。
文钞三编·复真净居士书
•摘自《印光大师全集净土法要》
•印祖道德篇 3
•诫勿虚誉
参考今译
以凡夫僭滥圣人，这个罪过不小。我恐怕无知的人，各各效仿，那么佛法由此而毁灭。不得不对你说明白。我一生不随便赞誉他人，也很厌恶他人随便赞誉自己。你赞誉玉嵀法师，作如此说，是率领学佛之人作假，可不是要慎重吗？如此报答玉嵀法师的恩德，玉嵀法师亡灵有知，应当立即痛哭流涕啊！我已经七十九岁了，过二十天，就八十岁，或在年内，就会死去，或者还要受几年罪。我死了，只许你们认真以净土法门，自利利他。如果为我作赞颂、传记、诔文等，传送到远近，这是我的怨家。我一生不受他人的虚名赞美，以死后无知觉而来虚赞称美，这是你们自己欺骗自己。我只要阿弥陀佛慈父肯垂怜，除此之外，一概不愿听闻。
《无锡报》，语言过于夸张，皈依的人，应当说近万人，怎么可以说有几十万。即使真的有几十万，也应该说几万，以免小人怀疑猜忌之祸。古人有本事却好像没有，满腹学识却好像一无所知的涵养，怎么可以忘记，而反过来虚张声势呢？以后千万不要如此。我还没有到过县城（陕西合阳县），哪里会有进入学堂的机会。不入学堂与进入学堂，总没有二样。然而一个真一个假，只是令人惭愧惶恐，无地自容，又有什么利益呢？我不久于人世了，一旦死去，千万不可以如此的瞎传，致使他人生疑讥诮。我对于父母师长，不写一个字的记载，就是恐怕陷入如今之人虚妄赞誉的漩涡之中，而招来他人的异议啊！只是期望不辱没父母亲，就是荣耀双亲的事。何况学佛的人，怎么可以如同市井小儿，到处祈求有名位的人写颂赞，作为荣幸呢？
你那里的二位法师来，带来你的信给我，所写的赞美之词，是以凡夫僭滥圣人，使你我都获得大罪，以后千万不可以稍微涉及这些派头。如果不知道所说瞎话的意思，这个罪过还小一点。如果明知而乱说，就兼有戏论的过失。《礼记·曲礼》说：比方一个人，要拿同类的人物来相比，不拿同类的人物相比，就如同以平民百姓而妄称帝王，称颂与所称颂的人，都获大罪，可不是要谨慎吗？我一生不肯瞎乱赞颂他人，也很不喜欢他人瞎乱赞颂我。我已经七十九岁了，再过三十二天，就八十了。然而早上活着，不一定能到晚上，恐怕不到八十岁就死了。无论活着还是已死，千万不可以用现今人的恶俗派头，瞎乱赞颂。我的《文钞》中，对于我的父母师长都没有提到，就是恐怕他人怀疑我是粉饰伪说，导致成为大辱罢了。现今的人，父母师长去世后，求名人题写赞文。我很不愿意随顺这样的恶俗派头，而侮辱到我的亲人与老师。我死后，应当极力提倡净土法门。令见到听到的人，活着成为贤善之人；死后往生极乐莲邦，这就只有功德，没有过失。如果瞎乱写些赞文诔文，就是在众人面前抵毁他。千万请不要沿袭这个恶俗派头。
——如诚法师译
为方便大家参考笔者观点，特简单介绍常用术语以及简单的使用要点：
强度榜是笔者1997年即推出的用来追踪市场短线热点的独家功能，可以较好的观察、分析市场中最活跃的那些主力的行为，历经20多年检验，对短线追踪热点、打板有较好的辅助判断。分为多方榜与空方榜，上榜个股是观察主力动向的重点。
红绿线（KZQD)与红绿柱（KQDX）是笔者研制的独家指标，原是专为专业版《九阳之星》打造的拳头指标，2008年起移植到普通版《盘口之星》上，2014年起开始对外推广（前几年不舍得），运用这二个指标可以比较好的判断个股当前所处的状态：
A区：绿线在上，红线在下，开口处于张大或维持状态，绿柱为主，说明处于弱势区域，以下跌及整理为主，会随大盘反弹但大多跑不赢大盘。A区若再配合中绿柱、中大绿柱、大绿柱则说明主力还在出货之中，若出现小绿点或小红柱、小红点则说明既无主力出货，也无主力进场，以散户行情为主。
B区：绿线在上，红线在下，但开口处于收缩，并有较好的红柱信号配合，说明有主力尝试建仓，但因B区来自于弱势的A区，所以上方套牢盘较重，抄底主力不见得能做起来，故大多以反弹为主，当B区的股出较大的绿柱就要当心反弹结束，B区的股持续红柱则反弹一般能持续。
C区：红线在上，绿线在下，持续时间在7日之内，红绿柱以红柱为主，C区的股说明具备转势潜力。若从A区出中或大红柱直接跳到C区的，则说明有短线资金在突击进场，往往是市场热点或突发题材驱动所致，一般有较好的短线冲击力。若从B区经过一段时间（4天及以上）运行然后再进阶到C区的，则要注意第一波反弹反而可能要结束，所以B区的股经过一段时间反弹后，红线上行开始粘合或小幅上穿时，反而是要当心的时候。C区的股要注意会不会反复，特别是刚刚红线上穿进入C区的股，接下来若出现较大的绿柱，就要当心有较大的反复可能。对于没有较好的红柱配合而进入C区的股，则大多是不具备短线暴发力的，但具备趋势价值，这类股一般还是能跑赢大盘的，若能进阶到D区则有可能量变转为质变。
D区：C区的股经过7天运行后，红线仍维持在绿线上方，红绿柱以红柱为主，则进阶到D区，D区的股说明前期介入的主力资金开始沉淀，从短线转为中线，这类股虽然也会随指数下跌而跌，但一般要强于大盘或大多数股，大盘一旦企稳重新启动的机会要大于大多数股，所以适合于中线波段操作。D区的股出较好的红柱往往是D区启动信号。
D区的股要注意不要连续出较大的绿柱，否则说明有资金在退出，而这个资金退出接下来是有可能导致D区不保转为A区的，所以D区的股出现二个连续较大的绿柱，短线要考虑退出，中线要考虑减仓，然后再观察它调整后是否会再出D区再启动信号，若有则短线再重新进场，中线加回原来减的仓位。
若D区的股因资金持续退出导致进入A区的，那中线操作就要进行修正，但不急于马上退出中线底仓，一般打到A区后短线会有反弹产生，但等反弹结束则要考虑止盈退出中线底仓。
D区的股从C区进阶时（第7天），最好是较好的红柱，若是较大的绿柱，则会大打折扣。
D区的股红线与绿线的开口最好呈小幅张大或维持，若红线开口大幅张大或绿线不见，红绿柱基本都是红柱，则要当心可能是庄股，此时要检查红柱的每天数据，若大多时候都比较高（如20以上），则基本可断定是庄股，庄股在资金耗尽前会极力维持股价，但资金耗尽就会崩塌，所以尽量回避。
D区的股若红绿线开口开始收缩，则要注意调整或D区有可能不保。
弱D区：是指红线虽然在上，但红线与绿线的开口基本是平走，且距离较小，红绿柱以小红柱，小红点，小绿点为主，这类股一般要强于大多数股，但暴发力不强，可以跟踪，等它出较好红柱时再考虑适当参与。
弱A区：是指绿线在上，但与红线开口不大，此类股往往是主力做空暂告一段落后形成的，但接下来是转强还是持续走散户行情未可知，故跟踪价值不大。
粘合不明朗：指红线与绿线持续趴在底下难以区分，一般说明这类股不是市场关注的热点，有被边缘化趋势，要等出较好红柱，红线重新上行后才有参与价值。
粘合：指红线与绿线粘合在一起，若在B区，说明是红线上行形成的，若在D区则是红线下行引起的。
粘绕：说明红线与绿线没有一致的方向，一会红线上穿绿线，一会绿线上穿红线，往往是震荡市场的表现。
B点S点：是笔者研制的买卖指示平台，有分钟B点、S点，日线及周线B点、S点，日线的B点信号配合红柱信号使用，对捕捉启动点有较好的参考。60F及30F的B点信号，对日内短线波段操作参考意义很大。反包信号（B包S或S包B）要特别重视。B点S点在趋势行情中参考价值较大，在震荡行情中容易出现反复。
筹码：是笔者的特色的指标，与其他常用筹码区别较大，使用时多参考筹码长峰，长峰密集的股启动的概率大，股价过筹码长峰再结合C区出击、D区启动信号，往往能捕捉到短线热门个股。同时底筹长峰是观察主力是否出货的较好指标，若长峰消失则说明主力已经完成派发，要当心股价冲高回落（高位有新主力重新接力除外）。
NPR指标：是笔者研制的观察短线见顶见底指标，在震荡行情中参考价值较大，一般震荡行情中，NPR触底意味着调整进入尾声，NPR触顶则意味着反弹行将结束。趋势行情中NPR的触顶与触底则会钝化。
易经法宝：是笔者1997年开始把老祖宗的易经系统性的运用于股市的首创，是易经测市的第一人，对大盘参考价值较大，特别是行情迷茫时以及行情狂热时，多看看易经法宝，往往会让你头脑清醒、独立判断。在判断头部、底部、阶段高点及低点时参考价值犹大。
多空趋势（KBVF）指标：是笔者研制的趋势指标，对右侧交易者参考极大，只有该指标进入多头趋势的股，才是右侧交易者考虑介入的时机，也是中线能否持股的重要参考，该指标处于空头趋势的股，尽量回避，特别是哪些股价上涨，该指标仍处于空头趋势的股，往往都是鸡肋股的代表。
量能阶梯（KVRF）指标：是笔者研制的针对中线操作的参考指标，其中白线上穿阶梯是中线转好信号，阶梯持续上行，说明行情拾级而上，阶梯出现向上跳行，说明进入加速状态，黄线与紫线是支撑位与压力位，但白线与黄、紫线乖离较大，则股价会向阶梯带回落，到阶梯带上方止跌属于强势调整，回调进入阶梯带但不破黄线，属于正常调整，这两种调整，调整结束后重新上行创新高概率大。若调整破黄线，则说明这一轮行情已经结束，接下来调整结束重新上行创新高机率较少，故当反弹看，反弹结束要及时离场。白线在阶梯线下方运行，阶梯线逐级而下的股，不适合中线参与。
特别提醒：软件只是工具，指标只是参考，所有信号都是依据数据根据模型而来，还要受市场环境、题材热点、资金及人气等实际因素影响，故参考时要综合考虑，不能机械绝对引用。若参考笔者的观点及信号，以此操作产生的盈亏与笔者无关，赚了恭喜你，亏了请勿怪，这就是股市，特别强调：股市有风险，操作须谨慎。
强度榜是笔者1997年即推出的用来追踪市场短线热点的独家功能，可以较好的观察、分析市场中最活跃的那些主力的行为，历经20多年检验，对短线追踪热点、打板有较好的辅助判断。分为多方榜与空方榜，上榜个股是观察主力动向的重点。
红绿线（KZQD)与红绿柱（KQDX）是笔者研制的独家指标，原是专为专业版《九阳之星》打造的拳头指标，2008年起移植到普通版《盘口之星》上，2014年起开始对外推广（前几年不舍得），运用这二个指标可以比较好的判断个股当前所处的状态：
A区：绿线在上，红线在下，开口处于张大或维持状态，绿柱为主，说明处于弱势区域，以下跌及整理为主，会随大盘反弹但大多跑不赢大盘。A区若再配合中绿柱、中大绿柱、大绿柱则说明主力还在出货之中，若出现小绿点或小红柱、小红点则说明既无主力出货，也无主力进场，以散户行情为主。
B区：绿线在上，红线在下，但开口处于收缩，并有较好的红柱信号配合，说明有主力尝试建仓，但因B区来自于弱势的A区，所以上方套牢盘较重，抄底主力不见得能做起来，故大多以反弹为主，当B区的股出较大的绿柱就要当心反弹结束，B区的股持续红柱则反弹一般能持续。
C区：红线在上，绿线在下，持续时间在7日之内，红绿柱以红柱为主，C区的股说明具备转势潜力。若从A区出中或大红柱直接跳到C区的，则说明有短线资金在突击进场，往往是市场热点或突发题材驱动所致，一般有较好的短线冲击力。若从B区经过一段时间（4天及以上）运行然后再进阶到C区的，则要注意第一波反弹反而可能要结束，所以B区的股经过一段时间反弹后，红线上行开始粘合或小幅上穿时，反而是要当心的时候。C区的股要注意会不会反复，特别是刚刚红线上穿进入C区的股，接下来若出现较大的绿柱，就要当心有较大的反复可能。对于没有较好的红柱配合而进入C区的股，则大多是不具备短线暴发力的，但具备趋势价值，这类股一般还是能跑赢大盘的，若能进阶到D区则有可能量变转为质变。
D区：C区的股经过7天运行后，红线仍维持在绿线上方，红绿柱以红柱为主，则进阶到D区，D区的股说明前期介入的主力资金开始沉淀，从短线转为中线，这类股虽然也会随指数下跌而跌，但一般要强于大盘或大多数股，大盘一旦企稳重新启动的机会要大于大多数股，所以适合于中线波段操作。D区的股出较好的红柱往往是D区启动信号。
D区的股要注意不要连续出较大的绿柱，否则说明有资金在退出，而这个资金退出接下来是有可能导致D区不保转为A区的，所以D区的股出现二个连续较大的绿柱，短线要考虑退出，中线要考虑减仓，然后再观察它调整后是否会再出D区再启动信号，若有则短线再重新进场，中线加回原来减的仓位。
若D区的股因资金持续退出导致进入A区的，那中线操作就要进行修正，但不急于马上退出中线底仓，一般打到A区后短线会有反弹产生，但等反弹结束则要考虑止盈退出中线底仓。
D区的股从C区进阶时（第7天），最好是较好的红柱，若是较大的绿柱，则会大打折扣。
D区的股红线与绿线的开口最好呈小幅张大或维持，若红线开口大幅张大或绿线不见，红绿柱基本都是红柱，则要当心可能是庄股，此时要检查红柱的每天数据，若大多时候都比较高（如20以上），则基本可断定是庄股，庄股在资金耗尽前会极力维持股价，但资金耗尽就会崩塌，所以尽量回避。
D区的股若红绿线开口开始收缩，则要注意调整或D区有可能不保。
弱D区：是指红线虽然在上，但红线与绿线的开口基本是平走，且距离较小，红绿柱以小红柱，小红点，小绿点为主，这类股一般要强于大多数股，但暴发力不强，可以跟踪，等它出较好红柱时再考虑适当参与。
弱A区：是指绿线在上，但与红线开口不大，此类股往往是主力做空暂告一段落后形成的，但接下来是转强还是持续走散户行情未可知，故跟踪价值不大。
粘合不明朗：指红线与绿线持续趴在底下难以区分，一般说明这类股不是市场关注的热点，有被边缘化趋势，要等出较好红柱，红线重新上行后才有参与价值。
粘合：指红线与绿线粘合在一起，若在B区，说明是红线上行形成的，若在D区则是红线下行引起的。
粘绕：说明红线与绿线没有一致的方向，一会红线上穿绿线，一会绿线上穿红线，往往是震荡市场的表现。
B点S点：是笔者研制的买卖指示平台，有分钟B点、S点，日线及周线B点、S点，日线的B点信号配合红柱信号使用，对捕捉启动点有较好的参考。60F及30F的B点信号，对日内短线波段操作参考意义很大。反包信号（B包S或S包B）要特别重视。B点S点在趋势行情中参考价值较大，在震荡行情中容易出现反复。
筹码：是笔者的特色的指标，与其他常用筹码区别较大，使用时多参考筹码长峰，长峰密集的股启动的概率大，股价过筹码长峰再结合C区出击、D区启动信号，往往能捕捉到短线热门个股。同时底筹长峰是观察主力是否出货的较好指标，若长峰消失则说明主力已经完成派发，要当心股价冲高回落（高位有新主力重新接力除外）。
NPR指标：是笔者研制的观察短线见顶见底指标，在震荡行情中参考价值较大，一般震荡行情中，NPR触底意味着调整进入尾声，NPR触顶则意味着反弹行将结束。趋势行情中NPR的触顶与触底则会钝化。
易经法宝：是笔者1997年开始把老祖宗的易经系统性的运用于股市的首创，是易经测市的第一人，对大盘参考价值较大，特别是行情迷茫时以及行情狂热时，多看看易经法宝，往往会让你头脑清醒、独立判断。在判断头部、底部、阶段高点及低点时参考价值犹大。
多空趋势（KBVF）指标：是笔者研制的趋势指标，对右侧交易者参考极大，只有该指标进入多头趋势的股，才是右侧交易者考虑介入的时机，也是中线能否持股的重要参考，该指标处于空头趋势的股，尽量回避，特别是哪些股价上涨，该指标仍处于空头趋势的股，往往都是鸡肋股的代表。
量能阶梯（KVRF）指标：是笔者研制的针对中线操作的参考指标，其中白线上穿阶梯是中线转好信号，阶梯持续上行，说明行情拾级而上，阶梯出现向上跳行，说明进入加速状态，黄线与紫线是支撑位与压力位，但白线与黄、紫线乖离较大，则股价会向阶梯带回落，到阶梯带上方止跌属于强势调整，回调进入阶梯带但不破黄线，属于正常调整，这两种调整，调整结束后重新上行创新高概率大。若调整破黄线，则说明这一轮行情已经结束，接下来调整结束重新上行创新高机率较少，故当反弹看，反弹结束要及时离场。白线在阶梯线下方运行，阶梯线逐级而下的股，不适合中线参与。
特别提醒：软件只是工具，指标只是参考，所有信号都是依据数据根据模型而来，还要受市场环境、题材热点、资金及人气等实际因素影响，故参考时要综合考虑，不能机械绝对引用。若参考笔者的观点及信号，以此操作产生的盈亏与笔者无关，赚了恭喜你，亏了请勿怪，这就是股市，特别强调：股市有风险，操作须谨慎。
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