人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
《文殊师利问经》
尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。何以故。
住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。出家者离诸垢。
住家者行诸恶。出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命。出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。
住家者是结缚处。出家者是解脱处。
住家者有怖畏。出家者无怖畏。
住家者有弹罚。出家者无弹罚。
住家者是伤害处。出家者非伤害处。
住家者有热恼。出家者无热恼。
住家者有贪利苦。出家者无贪利苦。
住家者是愦闹处。出家者是寂静处。
住家者是悭吝处。出家者非悭吝处。
住家者是下贱处。出家者是高胜处。
住家者为烦恼所烧。出家者灭烦恼火。
住家者常为他。出家者常为自。
住家者小心行。出家者大心行。
住家者以苦为乐。出家者出离为乐。
住家者增长棘刺。出家者能灭棘刺。
住家者成就小法。出家者成就大法。
住家者无法用。出家者有法用。
住家者多悔吝。出家者无悔吝。
住家者增长血泪乳。出家者无血泪乳。
住家者三乘毁訾。出家者三乘称叹。
住家者不知足。出家者常知足。
住家者魔王爱念。出家者令魔恐怖。
住家者多放逸。出家者无放逸。
住家者是轻蔑处。出家者非轻蔑处。
住家者为人仆使。出家者为仆使主。
住家者是生死边。出家者是涅盘边。
住家者是坠堕处。出家者无坠堕处。
住家者是黑暗。出家者是光明。
住家者纵诸根。出家者摄诸根。
住家者长憍慢。出家者灭憍慢。
住家者是低下处。出家者是清高处。
住家者多事务。出家者无所作。
住家者少果报。出家者多果报。
住家者多谄曲。出家者心质直。
住家者常有忧。出家者常怀喜。
住家者如刺入身。出家者无有刺。
住家者是疾病处。出家者无疾病。
住家者是衰老法。出家者是少壮法。
住家者为放逸死。出家者慧为命。
住家者是欺诳法。出家者是真实法。
住家者多所作。出家者少所作。
住家者多饮毒。出家者饮醍醐。
住家者多散乱。出家者无散乱。
住家者是流转处。出家者非流转处。
住家者如毒药。出家者如甘露。
住家者爱别离。出家者无别离。
住家者多重痴。出家者深智慧。
住家者乐尘秽法。出家者乐清净法。
住家者失内思惟。出家者得内思惟。
住家者无归依。出家者有归依。
住家者无尊胜。出家者有尊胜。
住家者无定住处。出家者有定住处。
住家者不能作依。出家者能作依。
住家者多嗔恚。出家者多慈悲。
住家者有重担。出家者舍重担。
住家者无究竟事。出家者有究竟事。
住家者有罪过。出家者无罪过。
住家者有过患。出家者无过患。
住家者有苦难。出家者无苦难。
住家者流转生死。出家者有齐限。
住家者有秽污。出家者无秽污。
住家者有慢。出家者无慢。
住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。
住家者多灾疫。出家者离灾疫。
住家者常有退。出家者常增长。
住家者易可得。出家者难可得。
住家者可作。出家者不可作。
住家者随流。出家者逆流。
住家者是烦恼海。出家者是舟航。
住家者是此岸。出家者是彼岸。
住家者缠所缚。出家者离缠缚。
住家者作怨家。出家者灭怨家。
住家者国王所教诫。出家者佛法所教诫。
住家者有犯罪。出家者无犯罪。
住家者是苦生。出家者是乐生。
住家者是浅。出家者是深。
住家者伴易得。出家者伴难得。
住家者妇为伴。出家者定为伴。
住家者是罾网。出家者破罾网。
住家者伤害为胜。出家者摄受为胜。
住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。
住家者是此住。出家者彼住。
住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。
住家者如刺林。出家者出刺林。
文殊师利。若我毁訾住家。赞叹出家。言满虚空。说犹无尽。文殊师利。此谓住家过患。出家功德。 https://t.cn/RJv3APg
尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。何以故。
住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。出家者离诸垢。
住家者行诸恶。出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命。出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。
住家者是结缚处。出家者是解脱处。
住家者有怖畏。出家者无怖畏。
住家者有弹罚。出家者无弹罚。
住家者是伤害处。出家者非伤害处。
住家者有热恼。出家者无热恼。
住家者有贪利苦。出家者无贪利苦。
住家者是愦闹处。出家者是寂静处。
住家者是悭吝处。出家者非悭吝处。
住家者是下贱处。出家者是高胜处。
住家者为烦恼所烧。出家者灭烦恼火。
住家者常为他。出家者常为自。
住家者小心行。出家者大心行。
住家者以苦为乐。出家者出离为乐。
住家者增长棘刺。出家者能灭棘刺。
住家者成就小法。出家者成就大法。
住家者无法用。出家者有法用。
住家者多悔吝。出家者无悔吝。
住家者增长血泪乳。出家者无血泪乳。
住家者三乘毁訾。出家者三乘称叹。
住家者不知足。出家者常知足。
住家者魔王爱念。出家者令魔恐怖。
住家者多放逸。出家者无放逸。
住家者是轻蔑处。出家者非轻蔑处。
住家者为人仆使。出家者为仆使主。
住家者是生死边。出家者是涅盘边。
住家者是坠堕处。出家者无坠堕处。
住家者是黑暗。出家者是光明。
住家者纵诸根。出家者摄诸根。
住家者长憍慢。出家者灭憍慢。
住家者是低下处。出家者是清高处。
住家者多事务。出家者无所作。
住家者少果报。出家者多果报。
住家者多谄曲。出家者心质直。
住家者常有忧。出家者常怀喜。
住家者如刺入身。出家者无有刺。
住家者是疾病处。出家者无疾病。
住家者是衰老法。出家者是少壮法。
住家者为放逸死。出家者慧为命。
住家者是欺诳法。出家者是真实法。
住家者多所作。出家者少所作。
住家者多饮毒。出家者饮醍醐。
住家者多散乱。出家者无散乱。
住家者是流转处。出家者非流转处。
住家者如毒药。出家者如甘露。
住家者爱别离。出家者无别离。
住家者多重痴。出家者深智慧。
住家者乐尘秽法。出家者乐清净法。
住家者失内思惟。出家者得内思惟。
住家者无归依。出家者有归依。
住家者无尊胜。出家者有尊胜。
住家者无定住处。出家者有定住处。
住家者不能作依。出家者能作依。
住家者多嗔恚。出家者多慈悲。
住家者有重担。出家者舍重担。
住家者无究竟事。出家者有究竟事。
住家者有罪过。出家者无罪过。
住家者有过患。出家者无过患。
住家者有苦难。出家者无苦难。
住家者流转生死。出家者有齐限。
住家者有秽污。出家者无秽污。
住家者有慢。出家者无慢。
住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。
住家者多灾疫。出家者离灾疫。
住家者常有退。出家者常增长。
住家者易可得。出家者难可得。
住家者可作。出家者不可作。
住家者随流。出家者逆流。
住家者是烦恼海。出家者是舟航。
住家者是此岸。出家者是彼岸。
住家者缠所缚。出家者离缠缚。
住家者作怨家。出家者灭怨家。
住家者国王所教诫。出家者佛法所教诫。
住家者有犯罪。出家者无犯罪。
住家者是苦生。出家者是乐生。
住家者是浅。出家者是深。
住家者伴易得。出家者伴难得。
住家者妇为伴。出家者定为伴。
住家者是罾网。出家者破罾网。
住家者伤害为胜。出家者摄受为胜。
住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。
住家者是此住。出家者彼住。
住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。
住家者如刺林。出家者出刺林。
文殊师利。若我毁訾住家。赞叹出家。言满虚空。说犹无尽。文殊师利。此谓住家过患。出家功德。 https://t.cn/RJv3APg
《文殊师利问经》
尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。何以故。
住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。出家者离诸垢。
住家者行诸恶。出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命。出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。
住家者是结缚处。出家者是解脱处。
住家者有怖畏。出家者无怖畏。
住家者有弹罚。出家者无弹罚。
住家者是伤害处。出家者非伤害处。
住家者有热恼。出家者无热恼。
住家者有贪利苦。出家者无贪利苦。
住家者是愦闹处。出家者是寂静处。
住家者是悭吝处。出家者非悭吝处。
住家者是下贱处。出家者是高胜处。
住家者为烦恼所烧。出家者灭烦恼火。
住家者常为他。出家者常为自。
住家者小心行。出家者大心行。
住家者以苦为乐。出家者出离为乐。
住家者增长棘刺。出家者能灭棘刺。
住家者成就小法。出家者成就大法。
住家者无法用。出家者有法用。
住家者多悔吝。出家者无悔吝。
住家者增长血泪乳。出家者无血泪乳。
住家者三乘毁訾。出家者三乘称叹。
住家者不知足。出家者常知足。
住家者魔王爱念。出家者令魔恐怖。
住家者多放逸。出家者无放逸。
住家者是轻蔑处。出家者非轻蔑处。
住家者为人仆使。出家者为仆使主。
住家者是生死边。出家者是涅盘边。
住家者是坠堕处。出家者无坠堕处。
住家者是黑暗。出家者是光明。
住家者纵诸根。出家者摄诸根。
住家者长憍慢。出家者灭憍慢。
住家者是低下处。出家者是清高处。
住家者多事务。出家者无所作。
住家者少果报。出家者多果报。
住家者多谄曲。出家者心质直。
住家者常有忧。出家者常怀喜。
住家者如刺入身。出家者无有刺。
住家者是疾病处。出家者无疾病。
住家者是衰老法。出家者是少壮法。
住家者为放逸死。出家者慧为命。
住家者是欺诳法。出家者是真实法。
住家者多所作。出家者少所作。
住家者多饮毒。出家者饮醍醐。
住家者多散乱。出家者无散乱。
住家者是流转处。出家者非流转处。
住家者如毒药。出家者如甘露。
住家者爱别离。出家者无别离。
住家者多重痴。出家者深智慧。
住家者乐尘秽法。出家者乐清净法。
住家者失内思惟。出家者得内思惟。
住家者无归依。出家者有归依。
住家者无尊胜。出家者有尊胜。
住家者无定住处。出家者有定住处。
住家者不能作依。出家者能作依。
住家者多嗔恚。出家者多慈悲。
住家者有重担。出家者舍重担。
住家者无究竟事。出家者有究竟事。
住家者有罪过。出家者无罪过。
住家者有过患。出家者无过患。
住家者有苦难。出家者无苦难。
住家者流转生死。出家者有齐限。
住家者有秽污。出家者无秽污。
住家者有慢。出家者无慢。
住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。
住家者多灾疫。出家者离灾疫。
住家者常有退。出家者常增长。
住家者易可得。出家者难可得。
住家者可作。出家者不可作。
住家者随流。出家者逆流。
住家者是烦恼海。出家者是舟航。
住家者是此岸。出家者是彼岸。
住家者缠所缚。出家者离缠缚。
住家者作怨家。出家者灭怨家。
住家者国王所教诫。出家者佛法所教诫。
住家者有犯罪。出家者无犯罪。
住家者是苦生。出家者是乐生。
住家者是浅。出家者是深。
住家者伴易得。出家者伴难得。
住家者妇为伴。出家者定为伴。
住家者是罾网。出家者破罾网。
住家者伤害为胜。出家者摄受为胜。
住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。
住家者是此住。出家者彼住。
住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。
住家者如刺林。出家者出刺林。
文殊师利。若我毁訾住家。赞叹出家。言满虚空。说犹无尽。文殊师利。此谓住家过患。出家功德。
尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利如是如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。何以故。
住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者有障碍。出家者无障碍。
住家者摄受诸垢。出家者离诸垢。
住家者行诸恶。出家者离诸恶。
住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。
住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。
住家者随愚人法。出家者远愚人法。
住家者不得正命。出家者得正命。
住家者多怨家。出家者无怨家。
住家者多苦。出家者少苦。
住家者是忧悲恼处。出家者欢喜处。
住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。
住家者是结缚处。出家者是解脱处。
住家者有怖畏。出家者无怖畏。
住家者有弹罚。出家者无弹罚。
住家者是伤害处。出家者非伤害处。
住家者有热恼。出家者无热恼。
住家者有贪利苦。出家者无贪利苦。
住家者是愦闹处。出家者是寂静处。
住家者是悭吝处。出家者非悭吝处。
住家者是下贱处。出家者是高胜处。
住家者为烦恼所烧。出家者灭烦恼火。
住家者常为他。出家者常为自。
住家者小心行。出家者大心行。
住家者以苦为乐。出家者出离为乐。
住家者增长棘刺。出家者能灭棘刺。
住家者成就小法。出家者成就大法。
住家者无法用。出家者有法用。
住家者多悔吝。出家者无悔吝。
住家者增长血泪乳。出家者无血泪乳。
住家者三乘毁訾。出家者三乘称叹。
住家者不知足。出家者常知足。
住家者魔王爱念。出家者令魔恐怖。
住家者多放逸。出家者无放逸。
住家者是轻蔑处。出家者非轻蔑处。
住家者为人仆使。出家者为仆使主。
住家者是生死边。出家者是涅盘边。
住家者是坠堕处。出家者无坠堕处。
住家者是黑暗。出家者是光明。
住家者纵诸根。出家者摄诸根。
住家者长憍慢。出家者灭憍慢。
住家者是低下处。出家者是清高处。
住家者多事务。出家者无所作。
住家者少果报。出家者多果报。
住家者多谄曲。出家者心质直。
住家者常有忧。出家者常怀喜。
住家者如刺入身。出家者无有刺。
住家者是疾病处。出家者无疾病。
住家者是衰老法。出家者是少壮法。
住家者为放逸死。出家者慧为命。
住家者是欺诳法。出家者是真实法。
住家者多所作。出家者少所作。
住家者多饮毒。出家者饮醍醐。
住家者多散乱。出家者无散乱。
住家者是流转处。出家者非流转处。
住家者如毒药。出家者如甘露。
住家者爱别离。出家者无别离。
住家者多重痴。出家者深智慧。
住家者乐尘秽法。出家者乐清净法。
住家者失内思惟。出家者得内思惟。
住家者无归依。出家者有归依。
住家者无尊胜。出家者有尊胜。
住家者无定住处。出家者有定住处。
住家者不能作依。出家者能作依。
住家者多嗔恚。出家者多慈悲。
住家者有重担。出家者舍重担。
住家者无究竟事。出家者有究竟事。
住家者有罪过。出家者无罪过。
住家者有过患。出家者无过患。
住家者有苦难。出家者无苦难。
住家者流转生死。出家者有齐限。
住家者有秽污。出家者无秽污。
住家者有慢。出家者无慢。
住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。
住家者多灾疫。出家者离灾疫。
住家者常有退。出家者常增长。
住家者易可得。出家者难可得。
住家者可作。出家者不可作。
住家者随流。出家者逆流。
住家者是烦恼海。出家者是舟航。
住家者是此岸。出家者是彼岸。
住家者缠所缚。出家者离缠缚。
住家者作怨家。出家者灭怨家。
住家者国王所教诫。出家者佛法所教诫。
住家者有犯罪。出家者无犯罪。
住家者是苦生。出家者是乐生。
住家者是浅。出家者是深。
住家者伴易得。出家者伴难得。
住家者妇为伴。出家者定为伴。
住家者是罾网。出家者破罾网。
住家者伤害为胜。出家者摄受为胜。
住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。
住家者是此住。出家者彼住。
住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。
住家者如刺林。出家者出刺林。
文殊师利。若我毁訾住家。赞叹出家。言满虚空。说犹无尽。文殊师利。此谓住家过患。出家功德。
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