请把心里的垃圾,倒一倒!
《金刚经》有云:须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
佛说众生本无相,一切皆是虚妄。人的内心却常执着于外物,而迷失了自我。
心中牵挂越多,心事越重,就像背负着沉重的行囊,行走的每一天,都是苦旅。
把心里的垃圾倒一倒吧,把不愉快的人和事,从记忆中擦去,才能留下储存快乐的空间。
要知道,心若阳光,人生才能无恙。
人,别把什么都憋在心里
《庄子》有云:用心若镜,物来则应,过去不留。
将人的心当做一面镜子的话,就会知道这面镜子,是留不下过去的事物的。
曲终人散场,事过难挽回,还执着地藏在心里,也毫无意义。
一位高僧朝圣回来,众弟子听闻途中艰辛,都纷纷问道:“师父,您一路太苦了,为什么你还是这么快乐呢?”
高僧听完,从怀中取出一只苦瓜,说:
“这是我一路携带着的,每当我经过圣河,我会将它浸于河中,然后带进圣殿接受人们的供奉和朝拜。”
说完,把苦瓜交给弟子,让他们煮熟后一起品尝。
苦瓜没一会儿就熟了,众弟子尝后都皱起了眉头,问:“师父,这苦瓜又是圣水,又是朝拜,为什么还是这么苦呢?”“因为它的心是苦的。”高僧说道。因为心是苦的,所以再多的改变,也于事无补。
人生在世,犹如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
人啊,别把什么事都放在心上,憋在心里。
人生,有苦必有甜,有霉运也有好运。再坏的事,都会过去,多想无益,只是给自己找不痛快。
人生,记住那么多,哪还有心情去迎接新的精彩?
心苦,人生才苦;心事满满,人生才不痛快。
所以,过去的事,能忘就忘,能放就放。伤心的事,不要憋在心里,而要看开放下。
鲁迅说:“不在沉默中爆发,就在沉默中死亡。”
人生,越是沉默,心中的悲伤,就越是沉重,最终留下的只有痛苦。
人活着,不要自寻烦恼,既然人走,便放他走,既然事过,就不强求。活得开心,比什么都强。
生活的不顺,就忘了吧
六祖慧能:不是风动,不是幡动,仁者心动。
万物皆空无,一切唯心造。因为心动,万物才动;因为心动,生活才有了诸多烦恼。
古时候,有位国王在战争中与部下失散,生命遭遇危险之际,一位打铁的匠人将他藏起来并成功骗过了追兵。事后,国王得救,提出给匠人的奖赏。
那匠人却只提了一个问题:“国王,您在死亡来临之际,是什么感觉?”
国王一听,顿时勃然大怒:“你竟敢跟一国之君提出这样愚蠢的问题!”
匠人吓得跪地求饶,但根本于事无补。
国王已下令将他斩首示众,当他看到即将落下的大刀时,双腿颤抖,眼泪直流。
他突然发现,过往那些快乐的,生气的,不满的,抱怨的,如今根本不值一提,他只想活着。
这时,他才发现,头顶的刀迟迟没有落下,国王这才站在他跟前笑着问他:“这下,你知道了?”
世间事,除了生死,哪一件事都是闲事。
活着,便好好爱自己。因为,没人能比你更懂自己。感同身受这件事,从来只有尽力,没有完全。
佛说:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”
生活的不顺,就忘了吧。人生短短几个秋,不值得浪费在悲伤上面。人能健忘,也是一种福气。过往的记忆,何必还留在生活里。
人生是道选择题,是哭是笑,全由自己选择;生活的苦,是道必选题,经历了必须的苦,也等得到想要的甜。
人生的苦,从来不是因为你遇到了什么,而是你心里有什么。
心有了,一切就有了
《华严经》:唯心所现,唯识所变,一切法从心想生。
万物由心生,心有,则一切有。
尘缘法师带着几位弟子走到了沙漠中。一路的长途跋涉,几人早已疲惫不堪,而沙漠上强烈的阳光与风沙,更是让大家口干舌燥。
但大家早已经没有了水,让这穿越沙漠的信心也逐渐消失。
恰在此时,尘缘法师从腰间取出一只水壶:“大家看,我这还有一壶水,但走出这片沙漠才能让你们喝。”
随行的弟子们一个接一个传递着水壶,那水壶沉甸甸的,像是充满生机的力量,让近乎绝望的他们,重新点燃了希望。
终于,众人一步步挣扎着,离开了这片沙漠。他们喜极而泣,突然想起来那壶给了他们信念支撑的水。谁知拧开那水壶,倒出的竟是沙子。
尘缘法师对弟子们说:
“在沙漠里,干枯的沙子有时也可以是清冽的水,只要你的心里驻扎着拥有清泉的信念。”
唐朝的牛头法融禅师曾说过:“一心有滞,诸法不通。”
意思是说:一旦心中有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。
心中有什么,你就有什么。因为心中有爱,所以你的生活充满了爱;因为心中皆苦,所以你的世界总是阴天。
心有阳光,不惧人间冷暖。心里有了,一切就有了。
磨难是为了让你强大,痛苦是为了衬托幸福。
心中不觉苦,世间哪还有大苦;心中无挂牵,世间哪来的羁绊。心无烦恼和痛苦,生活也就没什么过不去的坎。
人啊,请把心里的垃圾,倒一倒。别让阳光与幸事,变得无处安放。
心静,能明事;心轻,人痛快。
《金刚经》有云:须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
佛说众生本无相,一切皆是虚妄。人的内心却常执着于外物,而迷失了自我。
心中牵挂越多,心事越重,就像背负着沉重的行囊,行走的每一天,都是苦旅。
把心里的垃圾倒一倒吧,把不愉快的人和事,从记忆中擦去,才能留下储存快乐的空间。
要知道,心若阳光,人生才能无恙。
人,别把什么都憋在心里
《庄子》有云:用心若镜,物来则应,过去不留。
将人的心当做一面镜子的话,就会知道这面镜子,是留不下过去的事物的。
曲终人散场,事过难挽回,还执着地藏在心里,也毫无意义。
一位高僧朝圣回来,众弟子听闻途中艰辛,都纷纷问道:“师父,您一路太苦了,为什么你还是这么快乐呢?”
高僧听完,从怀中取出一只苦瓜,说:
“这是我一路携带着的,每当我经过圣河,我会将它浸于河中,然后带进圣殿接受人们的供奉和朝拜。”
说完,把苦瓜交给弟子,让他们煮熟后一起品尝。
苦瓜没一会儿就熟了,众弟子尝后都皱起了眉头,问:“师父,这苦瓜又是圣水,又是朝拜,为什么还是这么苦呢?”“因为它的心是苦的。”高僧说道。因为心是苦的,所以再多的改变,也于事无补。
人生在世,犹如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
人啊,别把什么事都放在心上,憋在心里。
人生,有苦必有甜,有霉运也有好运。再坏的事,都会过去,多想无益,只是给自己找不痛快。
人生,记住那么多,哪还有心情去迎接新的精彩?
心苦,人生才苦;心事满满,人生才不痛快。
所以,过去的事,能忘就忘,能放就放。伤心的事,不要憋在心里,而要看开放下。
鲁迅说:“不在沉默中爆发,就在沉默中死亡。”
人生,越是沉默,心中的悲伤,就越是沉重,最终留下的只有痛苦。
人活着,不要自寻烦恼,既然人走,便放他走,既然事过,就不强求。活得开心,比什么都强。
生活的不顺,就忘了吧
六祖慧能:不是风动,不是幡动,仁者心动。
万物皆空无,一切唯心造。因为心动,万物才动;因为心动,生活才有了诸多烦恼。
古时候,有位国王在战争中与部下失散,生命遭遇危险之际,一位打铁的匠人将他藏起来并成功骗过了追兵。事后,国王得救,提出给匠人的奖赏。
那匠人却只提了一个问题:“国王,您在死亡来临之际,是什么感觉?”
国王一听,顿时勃然大怒:“你竟敢跟一国之君提出这样愚蠢的问题!”
匠人吓得跪地求饶,但根本于事无补。
国王已下令将他斩首示众,当他看到即将落下的大刀时,双腿颤抖,眼泪直流。
他突然发现,过往那些快乐的,生气的,不满的,抱怨的,如今根本不值一提,他只想活着。
这时,他才发现,头顶的刀迟迟没有落下,国王这才站在他跟前笑着问他:“这下,你知道了?”
世间事,除了生死,哪一件事都是闲事。
活着,便好好爱自己。因为,没人能比你更懂自己。感同身受这件事,从来只有尽力,没有完全。
佛说:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”
生活的不顺,就忘了吧。人生短短几个秋,不值得浪费在悲伤上面。人能健忘,也是一种福气。过往的记忆,何必还留在生活里。
人生是道选择题,是哭是笑,全由自己选择;生活的苦,是道必选题,经历了必须的苦,也等得到想要的甜。
人生的苦,从来不是因为你遇到了什么,而是你心里有什么。
心有了,一切就有了
《华严经》:唯心所现,唯识所变,一切法从心想生。
万物由心生,心有,则一切有。
尘缘法师带着几位弟子走到了沙漠中。一路的长途跋涉,几人早已疲惫不堪,而沙漠上强烈的阳光与风沙,更是让大家口干舌燥。
但大家早已经没有了水,让这穿越沙漠的信心也逐渐消失。
恰在此时,尘缘法师从腰间取出一只水壶:“大家看,我这还有一壶水,但走出这片沙漠才能让你们喝。”
随行的弟子们一个接一个传递着水壶,那水壶沉甸甸的,像是充满生机的力量,让近乎绝望的他们,重新点燃了希望。
终于,众人一步步挣扎着,离开了这片沙漠。他们喜极而泣,突然想起来那壶给了他们信念支撑的水。谁知拧开那水壶,倒出的竟是沙子。
尘缘法师对弟子们说:
“在沙漠里,干枯的沙子有时也可以是清冽的水,只要你的心里驻扎着拥有清泉的信念。”
唐朝的牛头法融禅师曾说过:“一心有滞,诸法不通。”
意思是说:一旦心中有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。
心中有什么,你就有什么。因为心中有爱,所以你的生活充满了爱;因为心中皆苦,所以你的世界总是阴天。
心有阳光,不惧人间冷暖。心里有了,一切就有了。
磨难是为了让你强大,痛苦是为了衬托幸福。
心中不觉苦,世间哪还有大苦;心中无挂牵,世间哪来的羁绊。心无烦恼和痛苦,生活也就没什么过不去的坎。
人啊,请把心里的垃圾,倒一倒。别让阳光与幸事,变得无处安放。
心静,能明事;心轻,人痛快。
如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理?
整个《金刚经》这一部经啊,其实最重要的解释,还是无人相、我相、寿者相、众生相,那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了,乃至于我可以说,六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相,就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊,就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相,为什么没有这些相?法性真如到底是怎么一回事?前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在,法性真如的体验证悟,就是说我们在这个佛法道理之中啊,真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相,无男女相。当同学们你们空寂下来,万念不住的境界,你想一想,那个时候哪里还有什么相?什么相都不存在了,而此时此刻,如果说还有一个男的、女的之区分,这就是意念的分别,在动意念,有念分别,就没有本性了。所以说穿了,扬州高旻寺破参也好,念阿弥陀佛的境界也好,都是为了使你的意念得到万念归一,一归无念,于无念之中住入法性真空的境界,住入这种境界,就是你们同学每个人的本来面目,住入这么一种境界就能够了生脱死,住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就,但并不是当体即空的大悟、全知起用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p348
整个《金刚经》这一部经啊,其实最重要的解释,还是无人相、我相、寿者相、众生相,那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了,乃至于我可以说,六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相,就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊,就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相,为什么没有这些相?法性真如到底是怎么一回事?前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在,法性真如的体验证悟,就是说我们在这个佛法道理之中啊,真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相,无男女相。当同学们你们空寂下来,万念不住的境界,你想一想,那个时候哪里还有什么相?什么相都不存在了,而此时此刻,如果说还有一个男的、女的之区分,这就是意念的分别,在动意念,有念分别,就没有本性了。所以说穿了,扬州高旻寺破参也好,念阿弥陀佛的境界也好,都是为了使你的意念得到万念归一,一归无念,于无念之中住入法性真空的境界,住入这种境界,就是你们同学每个人的本来面目,住入这么一种境界就能够了生脱死,住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就,但并不是当体即空的大悟、全知起用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p348
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如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理?
整个《金刚经》这一部经啊,其实最重要的解释,还是无人相、我相、寿者相、众生相,那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了,乃至于我可以说,六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相,就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊,就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相,为什么没有这些相?法性真如到底是怎么一回事?前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在,法性真如的体验证悟,就是说我们在这个佛法道理之中啊,真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相,无男女相。当同学们你们空寂下来,万念不住的境界,你想一想,那个时候哪里还有什么相?什么相都不存在了,而此时此刻,如果说还有一个男的、女的之区分,这就是意念的分别,在动意念,有念分别,就没有本性了。所以说穿了,扬州高旻寺破参也好,念阿弥陀佛的境界也好,都是为了使你的意念得到万念归一,一归无念,于无念之中住入法性真空的境界,住入这种境界,就是你们同学每个人的本来面目,住入这么一种境界就能够了生脱死,住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就,但并不是当体即空的大悟、全知起用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p348
如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理?
整个《金刚经》这一部经啊,其实最重要的解释,还是无人相、我相、寿者相、众生相,那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了,乃至于我可以说,六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相,就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊,就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相,为什么没有这些相?法性真如到底是怎么一回事?前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在,法性真如的体验证悟,就是说我们在这个佛法道理之中啊,真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相,无男女相。当同学们你们空寂下来,万念不住的境界,你想一想,那个时候哪里还有什么相?什么相都不存在了,而此时此刻,如果说还有一个男的、女的之区分,这就是意念的分别,在动意念,有念分别,就没有本性了。所以说穿了,扬州高旻寺破参也好,念阿弥陀佛的境界也好,都是为了使你的意念得到万念归一,一归无念,于无念之中住入法性真空的境界,住入这种境界,就是你们同学每个人的本来面目,住入这么一种境界就能够了生脱死,住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就,但并不是当体即空的大悟、全知起用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p348
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