原君
明 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
明 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解
富无经业：怎么样发财没有一定的，也没有长久的，哪一行、哪一业不一定，最后是靠你的智慧，不能说哪一行对，或者可以一直发达下去。
则货无常主：财富不会永远属于你的。我也常常告诉大家，财富是个什么东西？拿哲学道理，尤其是佛学的道理讲，财富属于你的所有，不是你的所有。你一生再多的钱，只有临时支配的使用权，并不是你的所有，而且只有你用到的，真用得对的，才是有效的，否则都不是。
能者辐辏：有能力的就赚来，其实不仅仅是靠能力或劳苦，还要其他很多因素凑拢来，像车子的轮子一样，一条一条辐条凑拢来。
不肖者瓦解：能力不够了，或者其他条件不行了，一下就没有了。
——南怀瑾老师讲述《漫谈中国文化》
富无经业：怎么样发财没有一定的，也没有长久的，哪一行、哪一业不一定，最后是靠你的智慧，不能说哪一行对，或者可以一直发达下去。
则货无常主：财富不会永远属于你的。我也常常告诉大家，财富是个什么东西？拿哲学道理，尤其是佛学的道理讲，财富属于你的所有，不是你的所有。你一生再多的钱，只有临时支配的使用权，并不是你的所有，而且只有你用到的，真用得对的，才是有效的，否则都不是。
能者辐辏：有能力的就赚来，其实不仅仅是靠能力或劳苦，还要其他很多因素凑拢来，像车子的轮子一样，一条一条辐条凑拢来。
不肖者瓦解：能力不够了，或者其他条件不行了，一下就没有了。
——南怀瑾老师讲述《漫谈中国文化》
电影频道放了一部很不错的电影，《勃沙特的长征》。改编自真实事件。男主是上世纪三十年代在中国的传教士，中文名薄复礼。他曾因缘际会被红军俘虏，并走完了长征，后来写了本回忆录。
我之前还在图书馆借过他的这本自传，不过内容记不全了，只记得他们路上还有俘虏其他的传教士，然后那个传教士好像没熬过长征。他写到路上简陋的住所和非常少的粮食，也提到红军知书达理的首长。他曾经试图逃跑，但很快被老百姓抓了回来。
单说这本电影，我觉得拍的很棒。只是似乎没在影院里看到过，也没什么知名度的样子，有点可惜。
电影基本按照回忆录的时间线走的。红军运粮小队遭遇贵州地区军阀追击，躲进教堂，正巧碰见薄复礼。后来军阀没敢打，于是运粮小队带上他和他的马与大部队会和，继续反围剿。红军对贵州地形不熟悉，教堂里的英文大地图成为重要的参考，但只有薄复礼能翻译。他不肯，直到跟随红军走了很多路，看到了老百姓的苦难和红军的牺牲，才终于改变了中立立场，帮助红军翻译了地图，避免了更多的伤亡。
影片是真的用心了。从片头薄复礼感慨“桂花好香，但我看不到它们在哪里”，到红军的歌曲“八月桂花遍地开，红军的旗帜竖呀竖起来……”，桂花的意象贯穿了全片。在薄复礼因为饥饿劳累重病，还有最后他在张连长跟狗子牺牲后冲上去完成最后一点笔画，帮助部队规避了空袭，他多次嗅到了桂花香。桂花其实是红军的信仰呀！
全片用了川渝方言，很活泼，很亲切。张连长跟狗子是全片的主角之二，张连长大大咧咧有点蔫坏，但是很勇敢，也很关爱战士。狗子只有十五岁，父母在战斗中牺牲，被张连长救了以后一直把他叫“二爸”。两个人的相处很可爱，最后的牺牲很催泪。
红军的部队里一直有文艺小队，战斗和行军的间隙用快板和歌曲鼓舞士气。词写的也好，是久违的那种根正苗红贴地气。文艺小队里的一个姑娘曾被土匪掳去，红军解救后身怀六甲，跟着红军走了很久，在路上生下了孩子，自己却因为大出血离世。文艺小队的姑娘们一边哭一边试图救她，最终用她最爱的“八月桂花遍地开”送她离开。战争中的新生，真的太惨烈。当年红军长征路上不知道有多少这样的情况？难以想象。
影片里红军对老百姓的关心体贴也表现得很好，行军路上为迎亲队伍让路，帮助被土匪杀掉的百姓剿匪，甚至连最后关头的战斗中也记得用钱去买老乡的东西应急。这才是党的队伍，这才是我们的子弟兵！对比很多乱七八糟影视剧里的刻画，这一点我想给高分。
路上红军的口粮越来越少，全军又累又饿，每个人每天只能分到一小把小米，狗子累到在撒尿的时候睡着。这个我在其他讲长征的书里看到类似的情况，很现实，并不夸张。很多时候红军需要急行军，根本顾不得睡觉，于是很多战士真的是边赶路边睡觉，睡躺下以后被战友踩起来继续跑。红军先辈的意志力和信仰斗志永远让我感佩不已。看到片子里年轻的红军战士因为疲累没有发觉敌军而被捅死，很心痛，看到在号声中冲锋的一队队红军，又觉得很感动。正是因为他们的前赴后继，才有了后来的新中国，有了我们的新生活。
希望更多人能够看一看这部片子。
我之前还在图书馆借过他的这本自传，不过内容记不全了，只记得他们路上还有俘虏其他的传教士，然后那个传教士好像没熬过长征。他写到路上简陋的住所和非常少的粮食，也提到红军知书达理的首长。他曾经试图逃跑，但很快被老百姓抓了回来。
单说这本电影，我觉得拍的很棒。只是似乎没在影院里看到过，也没什么知名度的样子，有点可惜。
电影基本按照回忆录的时间线走的。红军运粮小队遭遇贵州地区军阀追击，躲进教堂，正巧碰见薄复礼。后来军阀没敢打，于是运粮小队带上他和他的马与大部队会和，继续反围剿。红军对贵州地形不熟悉，教堂里的英文大地图成为重要的参考，但只有薄复礼能翻译。他不肯，直到跟随红军走了很多路，看到了老百姓的苦难和红军的牺牲，才终于改变了中立立场，帮助红军翻译了地图，避免了更多的伤亡。
影片是真的用心了。从片头薄复礼感慨“桂花好香，但我看不到它们在哪里”，到红军的歌曲“八月桂花遍地开，红军的旗帜竖呀竖起来……”，桂花的意象贯穿了全片。在薄复礼因为饥饿劳累重病，还有最后他在张连长跟狗子牺牲后冲上去完成最后一点笔画，帮助部队规避了空袭，他多次嗅到了桂花香。桂花其实是红军的信仰呀！
全片用了川渝方言，很活泼，很亲切。张连长跟狗子是全片的主角之二，张连长大大咧咧有点蔫坏，但是很勇敢，也很关爱战士。狗子只有十五岁，父母在战斗中牺牲，被张连长救了以后一直把他叫“二爸”。两个人的相处很可爱，最后的牺牲很催泪。
红军的部队里一直有文艺小队，战斗和行军的间隙用快板和歌曲鼓舞士气。词写的也好，是久违的那种根正苗红贴地气。文艺小队里的一个姑娘曾被土匪掳去，红军解救后身怀六甲，跟着红军走了很久，在路上生下了孩子，自己却因为大出血离世。文艺小队的姑娘们一边哭一边试图救她，最终用她最爱的“八月桂花遍地开”送她离开。战争中的新生，真的太惨烈。当年红军长征路上不知道有多少这样的情况？难以想象。
影片里红军对老百姓的关心体贴也表现得很好，行军路上为迎亲队伍让路，帮助被土匪杀掉的百姓剿匪，甚至连最后关头的战斗中也记得用钱去买老乡的东西应急。这才是党的队伍，这才是我们的子弟兵！对比很多乱七八糟影视剧里的刻画，这一点我想给高分。
路上红军的口粮越来越少，全军又累又饿，每个人每天只能分到一小把小米，狗子累到在撒尿的时候睡着。这个我在其他讲长征的书里看到类似的情况，很现实，并不夸张。很多时候红军需要急行军，根本顾不得睡觉，于是很多战士真的是边赶路边睡觉，睡躺下以后被战友踩起来继续跑。红军先辈的意志力和信仰斗志永远让我感佩不已。看到片子里年轻的红军战士因为疲累没有发觉敌军而被捅死，很心痛，看到在号声中冲锋的一队队红军，又觉得很感动。正是因为他们的前赴后继，才有了后来的新中国，有了我们的新生活。
希望更多人能够看一看这部片子。
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