#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
看完《仁医》完结篇
真的是太赞了，男主穿越回江户时代，结实了坂本龙马，橘咲，佐分利大夫等，他参与到了历史中，卷入了时代的洪流，他经历过迷茫不知所措，怀疑过自己，弄不清自己究竟会为什么来到这里。随着自己的经历越来越多，结识了众多志同道合的伙伴，最后他一路坚持了下来，靠着自己的医术做着力所能及之事，也救下了很多历史中的关键人物。但历史真的是很可怕，当男主寻找自己存在过的痕迹时，书里面找不到任何关于他和女主的记载，当男主凭借这记忆找到了女主的家所在的那个地方，见到了橘未来，从未来那里男主知道女主活了下来，知道了女主在自己离开后的过往，但唯独找不到自己存在的证据。男主离开时，橘未来问男主喜不喜欢吃油炸豆腐的时候，我们知道男主存在过。南方仁和橘咲这穿越时间的爱慕让人震撼。女主的境界太高了，她知道总有一天，男主会回到他的那个时空，所以男主问女主能否和我在一起时，女主拒绝了，因为在未来是没有自己的世界。女主唯一能做的就只有把男主所教的这些传承下去。通过橘未来的讲授，我们知道女主一直独身，长寿，好几次在生命垂危之时挺了过来。她应该一直在等待着，男主所存在#仁医##日剧# 在的那个未来，这跨域百年的爱慕[泪][泪][泪][泪]。
还有男主最后的告白：咲，我也是，一直爱慕着你。[泪][泪][泪][泪][泪]
相濡以沫，只是佳事
相忘于江湖，才是幸事
〇〇大夫：
○○先生へ
大夫，您还好吗？
先生 お元気でいらっしゃいますでしょうか
写了奇怪的开头，非常抱歉。
おかしな书き出しでございますこと 深くお诧び申し上げます
其实，在感染病中保住一命之后，无论如何也想不起大夫您的名字。
実は 感染症から一命を取り留めたあと どうしても先生の名が思い出せず
我询问了其他的大夫们，大家却说仁友堂并没有那样的大夫。
先生方に确かめたところ 仁友堂には そのような先生などおいでにならず
而这里是我们创建起来的诊所。
ここは わたくし达がおこした治疗所だと言われました
我虽觉得事有蹊跷，但也不由自主的想。
何かがおかしい そう思いながらも わたくしもまた 次第にそのように思うようになりました
那是在做梦吧。
梦でも见ていたのであろうと
然而，有一天，我找到了一枚从未见过的奇怪的铜质圆片。
なれど ある日のこと 见たこともない 奇妙な铜の丸い板を见つけたのでございます
看着那圆片，我隐约回想了起来。
その板を见ているうちに わたくしは おぼろげに思い出しました
这里，曾有一位被称作大夫的人。
ここには 先生と呼ばれたお方がいたことを
那位大人，喜欢吃油炸豆腐，容易流泪。
そのお方は 扬げだし豆腐がお好きであったこと 涙もろいお方であったこと
拥有神一般的妙手，却绝不是神。
神のごとき手を持ち なれど 决して神などではなく
他会迷茫，会受伤，会心碎，一心扑在治疗上。
迷い伤つき お心を砕かれ ひたすら悬命に治疗に当たられる
是位拥有仁心的人。
仁をお持ちの人であったこと
我记起了，因为他。
わたくしはそのお方に
让我曾看见了这世上最美丽的夕阳。
この世で 一番美しい夕日をいただきましたことを 思い出しました
记起了，我对这位连名字和样貌都不记得了的人，怀有思慕之情。
もう名も お颜も 思い出せぬそのお方に 恋をしておりましたことを
可是，这样下去的话。一定会，终有一天，我会忘记一切。
なれど きっとこのままでは わたくしは いつか全てを忘れてしまう
连这流泪的理由也一并遗忘。
この涙のわけまでも失ってしまう
不知为何我耳边残留着修正力这个词。
なぜか耳に残っている 修正力という言叶
让我觉得这段回忆会消失。
わたくしは この思い出を无きものとされてしまう気がいたしました
既然这样，我不由自主地就拿起了笔。
ならば と 笔をとった次第にございます
我能与此抗争的方法只有一个。就是把这回忆记录下来。
わたくしがこの出来事にあらがうすべはひとつ この思いを记すことでございます
〇〇大夫
○○先生
请容许我在此重新记下。
改めて ここに书き留めさせていただきます
橘咲，一直都爱慕大夫。
橘咲は 先生を お慕い申しておりました
橘咲
真的是太赞了，男主穿越回江户时代，结实了坂本龙马，橘咲，佐分利大夫等，他参与到了历史中，卷入了时代的洪流，他经历过迷茫不知所措，怀疑过自己，弄不清自己究竟会为什么来到这里。随着自己的经历越来越多，结识了众多志同道合的伙伴，最后他一路坚持了下来，靠着自己的医术做着力所能及之事，也救下了很多历史中的关键人物。但历史真的是很可怕，当男主寻找自己存在过的痕迹时，书里面找不到任何关于他和女主的记载，当男主凭借这记忆找到了女主的家所在的那个地方，见到了橘未来，从未来那里男主知道女主活了下来，知道了女主在自己离开后的过往，但唯独找不到自己存在的证据。男主离开时，橘未来问男主喜不喜欢吃油炸豆腐的时候，我们知道男主存在过。南方仁和橘咲这穿越时间的爱慕让人震撼。女主的境界太高了，她知道总有一天，男主会回到他的那个时空，所以男主问女主能否和我在一起时，女主拒绝了，因为在未来是没有自己的世界。女主唯一能做的就只有把男主所教的这些传承下去。通过橘未来的讲授，我们知道女主一直独身，长寿，好几次在生命垂危之时挺了过来。她应该一直在等待着，男主所存在#仁医##日剧# 在的那个未来，这跨域百年的爱慕[泪][泪][泪][泪]。
还有男主最后的告白：咲，我也是，一直爱慕着你。[泪][泪][泪][泪][泪]
相濡以沫，只是佳事
相忘于江湖，才是幸事
〇〇大夫：
○○先生へ
大夫，您还好吗？
先生 お元気でいらっしゃいますでしょうか
写了奇怪的开头，非常抱歉。
おかしな书き出しでございますこと 深くお诧び申し上げます
其实，在感染病中保住一命之后，无论如何也想不起大夫您的名字。
実は 感染症から一命を取り留めたあと どうしても先生の名が思い出せず
我询问了其他的大夫们，大家却说仁友堂并没有那样的大夫。
先生方に确かめたところ 仁友堂には そのような先生などおいでにならず
而这里是我们创建起来的诊所。
ここは わたくし达がおこした治疗所だと言われました
我虽觉得事有蹊跷，但也不由自主的想。
何かがおかしい そう思いながらも わたくしもまた 次第にそのように思うようになりました
那是在做梦吧。
梦でも见ていたのであろうと
然而，有一天，我找到了一枚从未见过的奇怪的铜质圆片。
なれど ある日のこと 见たこともない 奇妙な铜の丸い板を见つけたのでございます
看着那圆片，我隐约回想了起来。
その板を见ているうちに わたくしは おぼろげに思い出しました
这里，曾有一位被称作大夫的人。
ここには 先生と呼ばれたお方がいたことを
那位大人，喜欢吃油炸豆腐，容易流泪。
そのお方は 扬げだし豆腐がお好きであったこと 涙もろいお方であったこと
拥有神一般的妙手，却绝不是神。
神のごとき手を持ち なれど 决して神などではなく
他会迷茫，会受伤，会心碎，一心扑在治疗上。
迷い伤つき お心を砕かれ ひたすら悬命に治疗に当たられる
是位拥有仁心的人。
仁をお持ちの人であったこと
我记起了，因为他。
わたくしはそのお方に
让我曾看见了这世上最美丽的夕阳。
この世で 一番美しい夕日をいただきましたことを 思い出しました
记起了，我对这位连名字和样貌都不记得了的人，怀有思慕之情。
もう名も お颜も 思い出せぬそのお方に 恋をしておりましたことを
可是，这样下去的话。一定会，终有一天，我会忘记一切。
なれど きっとこのままでは わたくしは いつか全てを忘れてしまう
连这流泪的理由也一并遗忘。
この涙のわけまでも失ってしまう
不知为何我耳边残留着修正力这个词。
なぜか耳に残っている 修正力という言叶
让我觉得这段回忆会消失。
わたくしは この思い出を无きものとされてしまう気がいたしました
既然这样，我不由自主地就拿起了笔。
ならば と 笔をとった次第にございます
我能与此抗争的方法只有一个。就是把这回忆记录下来。
わたくしがこの出来事にあらがうすべはひとつ この思いを记すことでございます
〇〇大夫
○○先生
请容许我在此重新记下。
改めて ここに书き留めさせていただきます
橘咲，一直都爱慕大夫。
橘咲は 先生を お慕い申しておりました
橘咲
据说,颜回三四十岁就去世了,非常可惜。但如果他一辈了只是修道,不出来传播儒家文化和儒家精神,也不为社会做出实际的贡献,那么他哪怕再多活几十年,甚至上百年,也没有太大的区别。因为他的境界只跟他自己有关,别人不知道,也不会因之获益。在这一点上,孔子比颜回强太多了,他对弟子的教授被编成了大量的儒家经典,流传至今。而且,他教育了很多弟子,光是举世公认的圣贤之人,就有七十二个,后世更有那么多人受到儒家精神的熏陶,严于律己,积极入世,为中国文化做出了巨大的贡献。所以，老师就是老师，中国可以没有一百个颜回，却不能没有一个孔子。颜回再厉害,也只能为中国贡献一个颜回,孔子却可以为世界贡献无数个比颜回更杰出的人,而且他的影响是世世代代的。这就是孔子了不起的地方。
✋热门推荐