先学会爱自己再去爱别人好吗。我当然爱自己啦，爱家人，我也没有伤害自己，在能承受的范围内，奋不顾身，我按时吃饭按时睡觉，除了一开始没调节过来被悲观情绪所压抑，后来我通过写微博的方式慢慢放开了，情绪反而很轻松，真的如果那一天我没有下来，我会后悔一辈子的，虽然结果也不好。因为我觉得爱是在自己在付出的时候，自己是最开心的，这难道不也是爱自己的一种方式吗。
存在的根本、生命的根源与世界。这是我们容易堕入的另一种邪见：认为涅盘是生命的根源、起点、原来的实质等等。
佛陀解释世界的起源：「诸比丘，世界的起源是什么？依靠眼与色，眼识生起…依靠耳与声，耳识生起…依靠鼻与香，
鼻识生起…依靠舌与味，舌识生起…依靠身与触，身识生起…依靠意与法，意识生起…这三者的集合是触。
触缘生受；受缘生爱；爱缘生取；取缘生有；有缘生生；生缘生老死、愁、悲、苦、忧、恼。」
在此，佛陀解释「触」是世界的起源。然而，正如我们已经长篇地讨论的，佛陀也解释缘生触的是六处，
缘生六处的是名色，缘生名色的是识，缘生识的是行，以及缘生这一切的是无明。
所以，世界的起源不是涅盘，而是无明。这是第二圣谛。涅盘不是世界的起源，不是苦的起源；
涅盘是世界的尽头，是苦的尽头。正如佛陀向伽瓦达解释：「这一切都灭尽无余。」
涅盘不是世界的起源，涅盘是世界的尽头。佛陀解释：「诸比丘，世界的尽头是什么？
依靠眼与色，眼识生起…依靠耳与声，耳识生起…依靠鼻与香，鼻识生起…依靠舌与味，舌识生起…依靠身与触，身识生起…依靠意与法，意识生起…这三者的集合是触。
触缘生受；受缘生爱。但此爱灭尽无余，取即灭尽；由于取灭尽，有灭尽；由于有灭尽，生灭尽；由于生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。」
我们可能会执取邪见，说：「是的，我知道无明与爱是苦的起源，但在那之前便原本有个涅盘：生死轮回是过后才开始的。」
很好。但或许有两个小问题。正如我们讨论过的，佛陀解释生死轮回：「诸比丘，生死轮回的起点无法得知。
受到无明蒙蔽、贪爱束缚、来来去去地轮回的诸有情的起点是无法得知的。」也是我们已经讨论过的，佛陀解释：
「诸比丘，无明的起点无法得知。例如在此之前没有无明，但之后无明即生起。
然而，诸比丘，虽然这么说，却可知：『无明有其因缘。』无明有其食。」正如我们讨论过的，无明是苦的诸母之母，
但即使如此，它也不是第一因，不是原来的实质：无明也有其因缘。说有个原来的实质，便等同说有个「非缘起」的第一因。
如果我们不管佛陀之言，反而坚持生命的原来实质是涅盘，这便是说佛陀的教法，是无稽之谈。
为什么呢？因为如果在无明之前有个涅盘，那便是说涅盘是无明的因缘。这就是说，原来有个涅盘，后来才有无明。
然后，佛陀出世来教导我们，如何「回到」我们原来的心、「原来之境」，融入「遍满整个宇宙之心」等等；而此心是我们以前不知何故、神奇地脱离的。
若是如此，在奇妙的未来里，当我们都神奇地融入原来的心时，其实我们是证得了再次无明的因缘。
这就是说，我们将无可避免地、神奇地因为无明，而再次脱离了涅盘。这也就是说，佛法只是一个很差劲的玩笑，因为它不能够导向苦灭，只是毫无意义的艰苦修行。
那么，远比这更容易的是投降。当我们相信有个原来的本质时，我们会认为修善法是没有必要的，持戒、禅修、培育智慧都是没有必要的。
再者，既然涅盘是无明的尽头，那便是说涅盘同时是无明的起点与尽头两者。
这就是说，苦的起源与苦的尽头是一样的，也就是说它既不是起源也不是尽头。
香蕉是香蕉，也不是香蕉。简而言之，说有个原来的实质，就是在说原来的无稽之谈。
可见，唯一产生自原来实质的东西，就是永无止尽的无稽之谈。当然，唯一美化永无止尽的无稽之谈的方法，
便是依附不可思议的神奇：「是的，它听起来很不合理，但就因为它是非常深奥的法，所以它非常神奇。」
很好，那随我们的意思：我们的意、语、身业行是我们自己的财产。神奇宣言是无用的，因为神奇是依靠与取乐于自相矛盾、迷蒙化、隐藏的含义等等。
这不是佛陀的方法。这是为何如果我们这些佛教徒想要去除佛教神奇的面纱的话，我们能做得最好的便只是注重佛陀之言。
首先，我们可以看一看佛陀如何形容其教法：「世尊之法善说、当下可见、无时、请来见、导向、当由智者亲证。」
根据自然法则，只有出类拔萃的人──智者──才能够了解佛法。正如我们所知，法不是佛陀发明的。佛陀解释：
「诸比丘，什么是缘起？生缘生、老、死。无论是有如来出现或没有如来出现，该元素依然存在，即法、法的自然定律、缘起依然存在。
如来已证悟它、通达它。然后他解释它、教导它、宣说它、建立它、分析它、阐明它。」法是真谛、完整的真谛、除了真谛再无其它。
除非我们已经获得智慧，不然便不能了解佛法。若是如此，佛陀便无法解救我们：
佛陀无法解救地狱的众生、动物、饿鬼，也无法解救人间、天界或更高生命界里极其愚蠢的众生。
佛陀解释：「当如来已经如此解释、教导、开显、分析、阐明法，如果有人不能知见，对于这样愚蠢、盲目、无见、不能知见的凡夫，我又能够做什么？」 https://t.cn/RJ2IpDz
佛陀解释世界的起源：「诸比丘，世界的起源是什么？依靠眼与色，眼识生起…依靠耳与声，耳识生起…依靠鼻与香，
鼻识生起…依靠舌与味，舌识生起…依靠身与触，身识生起…依靠意与法，意识生起…这三者的集合是触。
触缘生受；受缘生爱；爱缘生取；取缘生有；有缘生生；生缘生老死、愁、悲、苦、忧、恼。」
在此，佛陀解释「触」是世界的起源。然而，正如我们已经长篇地讨论的，佛陀也解释缘生触的是六处，
缘生六处的是名色，缘生名色的是识，缘生识的是行，以及缘生这一切的是无明。
所以，世界的起源不是涅盘，而是无明。这是第二圣谛。涅盘不是世界的起源，不是苦的起源；
涅盘是世界的尽头，是苦的尽头。正如佛陀向伽瓦达解释：「这一切都灭尽无余。」
涅盘不是世界的起源，涅盘是世界的尽头。佛陀解释：「诸比丘，世界的尽头是什么？
依靠眼与色，眼识生起…依靠耳与声，耳识生起…依靠鼻与香，鼻识生起…依靠舌与味，舌识生起…依靠身与触，身识生起…依靠意与法，意识生起…这三者的集合是触。
触缘生受；受缘生爱。但此爱灭尽无余，取即灭尽；由于取灭尽，有灭尽；由于有灭尽，生灭尽；由于生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。」
我们可能会执取邪见，说：「是的，我知道无明与爱是苦的起源，但在那之前便原本有个涅盘：生死轮回是过后才开始的。」
很好。但或许有两个小问题。正如我们讨论过的，佛陀解释生死轮回：「诸比丘，生死轮回的起点无法得知。
受到无明蒙蔽、贪爱束缚、来来去去地轮回的诸有情的起点是无法得知的。」也是我们已经讨论过的，佛陀解释：
「诸比丘，无明的起点无法得知。例如在此之前没有无明，但之后无明即生起。
然而，诸比丘，虽然这么说，却可知：『无明有其因缘。』无明有其食。」正如我们讨论过的，无明是苦的诸母之母，
但即使如此，它也不是第一因，不是原来的实质：无明也有其因缘。说有个原来的实质，便等同说有个「非缘起」的第一因。
如果我们不管佛陀之言，反而坚持生命的原来实质是涅盘，这便是说佛陀的教法，是无稽之谈。
为什么呢？因为如果在无明之前有个涅盘，那便是说涅盘是无明的因缘。这就是说，原来有个涅盘，后来才有无明。
然后，佛陀出世来教导我们，如何「回到」我们原来的心、「原来之境」，融入「遍满整个宇宙之心」等等；而此心是我们以前不知何故、神奇地脱离的。
若是如此，在奇妙的未来里，当我们都神奇地融入原来的心时，其实我们是证得了再次无明的因缘。
这就是说，我们将无可避免地、神奇地因为无明，而再次脱离了涅盘。这也就是说，佛法只是一个很差劲的玩笑，因为它不能够导向苦灭，只是毫无意义的艰苦修行。
那么，远比这更容易的是投降。当我们相信有个原来的本质时，我们会认为修善法是没有必要的，持戒、禅修、培育智慧都是没有必要的。
再者，既然涅盘是无明的尽头，那便是说涅盘同时是无明的起点与尽头两者。
这就是说，苦的起源与苦的尽头是一样的，也就是说它既不是起源也不是尽头。
香蕉是香蕉，也不是香蕉。简而言之，说有个原来的实质，就是在说原来的无稽之谈。
可见，唯一产生自原来实质的东西，就是永无止尽的无稽之谈。当然，唯一美化永无止尽的无稽之谈的方法，
便是依附不可思议的神奇：「是的，它听起来很不合理，但就因为它是非常深奥的法，所以它非常神奇。」
很好，那随我们的意思：我们的意、语、身业行是我们自己的财产。神奇宣言是无用的，因为神奇是依靠与取乐于自相矛盾、迷蒙化、隐藏的含义等等。
这不是佛陀的方法。这是为何如果我们这些佛教徒想要去除佛教神奇的面纱的话，我们能做得最好的便只是注重佛陀之言。
首先，我们可以看一看佛陀如何形容其教法：「世尊之法善说、当下可见、无时、请来见、导向、当由智者亲证。」
根据自然法则，只有出类拔萃的人──智者──才能够了解佛法。正如我们所知，法不是佛陀发明的。佛陀解释：
「诸比丘，什么是缘起？生缘生、老、死。无论是有如来出现或没有如来出现，该元素依然存在，即法、法的自然定律、缘起依然存在。
如来已证悟它、通达它。然后他解释它、教导它、宣说它、建立它、分析它、阐明它。」法是真谛、完整的真谛、除了真谛再无其它。
除非我们已经获得智慧，不然便不能了解佛法。若是如此，佛陀便无法解救我们：
佛陀无法解救地狱的众生、动物、饿鬼，也无法解救人间、天界或更高生命界里极其愚蠢的众生。
佛陀解释：「当如来已经如此解释、教导、开显、分析、阐明法，如果有人不能知见，对于这样愚蠢、盲目、无见、不能知见的凡夫，我又能够做什么？」 https://t.cn/RJ2IpDz
圣空法师开示：为什么说爱为生死轮回之根本？
为什么说爱为生死轮回之根本呢？在世间，一个人是因为爱而来贪著，来造业；因为爱，成立了一个家庭；因为爱自己的家人，因为爱这个人，所以才去贪著这些事情，才去做这些违背了常理的事情。
你回顾一下，我们所做的事情。
如果我们在大街上擦肩而过，在世间平时遇到事情，我们很淡然，虽然知道，也不会往心里去，不会很在意。但如果这件事发生在自己的身上，或自己亲人、周边亲戚朋友的身上，感觉就不一样了。为什么？因为这种爱。
所以爱是很微细的，也是很宽广的。但是它的根源，只是来自一种，那就是淫欲。
我上一节课讲了，为什么我们会来到这世间？是因为父母的爱，因为我们有这个爱，所以我们才跟父母传命。如果父母没有这种相爱的生活，那我们就不会来到这个世间。换句话说，每一个人都因为爱，才来到了这个世间；因为欲望，来到这个世间。这个欲望，就是单指淫欲。
因为这个欲望才有贪嗔痴，所以杀盗都是为了淫。如果我们没有淫心的话，我们去贪这么多干什么呢？我们去跟人家争斗干什么呢？因为一念的爱，就有了恨。世间为什么恨这么多？本来爱是个好事，可是它的爱是自私的，占有的。
那天我那个徒弟还来问我，我说：你到底爱不爱他？
“我爱他呀！”
“爱他，你就是奉献的，你就应该为他付出，你干嘛心量这么小，天天小肚鸡肠呢？你这不叫爱，这叫占有，这叫私欲。”
实际不光是她，世间的每个人都是这样。爱本来就应该是快乐的，你为什么偏要求别人怎么样？在这个角度，如果一个正确有理智的人来看待，其实不是爱，是自己的私欲，是占有欲。——选自圣空甘露公众微信圣空法师开示
为什么说爱为生死轮回之根本呢？在世间，一个人是因为爱而来贪著，来造业；因为爱，成立了一个家庭；因为爱自己的家人，因为爱这个人，所以才去贪著这些事情，才去做这些违背了常理的事情。
你回顾一下，我们所做的事情。
如果我们在大街上擦肩而过，在世间平时遇到事情，我们很淡然，虽然知道，也不会往心里去，不会很在意。但如果这件事发生在自己的身上，或自己亲人、周边亲戚朋友的身上，感觉就不一样了。为什么？因为这种爱。
所以爱是很微细的，也是很宽广的。但是它的根源，只是来自一种，那就是淫欲。
我上一节课讲了，为什么我们会来到这世间？是因为父母的爱，因为我们有这个爱，所以我们才跟父母传命。如果父母没有这种相爱的生活，那我们就不会来到这个世间。换句话说，每一个人都因为爱，才来到了这个世间；因为欲望，来到这个世间。这个欲望，就是单指淫欲。
因为这个欲望才有贪嗔痴，所以杀盗都是为了淫。如果我们没有淫心的话，我们去贪这么多干什么呢？我们去跟人家争斗干什么呢？因为一念的爱，就有了恨。世间为什么恨这么多？本来爱是个好事，可是它的爱是自私的，占有的。
那天我那个徒弟还来问我，我说：你到底爱不爱他？
“我爱他呀！”
“爱他，你就是奉献的，你就应该为他付出，你干嘛心量这么小，天天小肚鸡肠呢？你这不叫爱，这叫占有，这叫私欲。”
实际不光是她，世间的每个人都是这样。爱本来就应该是快乐的，你为什么偏要求别人怎么样？在这个角度，如果一个正确有理智的人来看待，其实不是爱，是自己的私欲，是占有欲。——选自圣空甘露公众微信圣空法师开示
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