杜甫诗中青春作伴好还乡，青春不关年龄，是景色，更是心情哦！
“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”杜甫《闻官军收河南河北》
通常我们都记得这两句名句“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”仿佛是盛气青春，无以自抑，豪迈得要歌酒相伴，鲜衣怒马，慷慨之年，四处游历又快意结伴回乡。那里面的蓬勃朝气，仿佛同学少年，所以年轻时，常常以为这是杜甫年轻时代的作品。有时候同学毕业分别，也会用上这句祝福，快意豪迈，不诉离觞。
实际很多人不知道，这是杜甫52岁的作品，从他短暂的59岁的生涯来讲，这已经是他的暮年，且颠沛贫苦，给了他身体极大的摧残。
这一年春天，长达八年的安史之乱，以史朝义自杀，叛军投降为标志结束，而杜甫这八年，大起大落，头两年，他在乱军中逆行，千辛万苦冒着生命危险找到肃宗，被任命左拾遗，结果因为耿直被贬，无奈之下的他带着妻子孩子难民一样寻找生存和落脚，最后在唐朝当时的西部边境四川，滞留了五六年。
他无日不思念家乡，但是战乱给国家和民生的破坏是空前的，不但邮信这块因为战事阻拦，和家人朋友音讯时断时续，更重要的是一家人经常挣扎在饥寒交迫中。这都是战争导致的。
杜甫此时做着收入菲薄的幕僚工作，他的消息来自上峰或者官方的渠道，第一手消息给他的震动和喜悦是无以伦比的。
“剑外忽传收蓟北，初闻泣泪满衣裳。”
那么这个消息是什么呢，这不是风传，因为去年冬天，唐军的确是在洛阳附近打了一个漂亮仗，把洛阳郑州开封等地收复，但伴随这个好消息的是刚刚接到史思明的儿子自杀，残部投降的最新消息。也就是说，从上到下都肯定了战争的结束，大唐重新回到了安稳。
对于有家在东京洛阳的杜甫来讲，他起码有六年完全流落在外，战争不停，根本无法回乡。这战争的结束，标志着他可以结束这种飘零，可以回家了！
“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂！”
战争带来的创伤不只是物质上的，更是精神上的，因为战争如果不结束，人其实是没有大的方向的，乱世里为活着而挣扎，但是关于国家的命运，人生的意义，总会在暗夜里噬心。杜甫是见证过天宝年间鼎盛繁华的盛世的，但是一夜之间，这种繁华被击破，大唐就真的这么不堪一击？如果战争不结束，这就是漫长的末世的梦魇，让人焦虑惶惑，甚至无法去清晰总结。人最痛苦于一种没有方向感的混沌，因为不知道是否会更坏。
但是这一切都尘埃落定结束了。
回家！乱世里恐怕千百次并没有信心地跟同事和家人提起，所回应的是无声沉默或者泪水茫然吧。但这次不一样，太平了，可以回家了。
他看着妻子和孩子，往日生活的愁苦忽然不见了，因为有方向，云开雾散的家园在等着他。他是看什么都高兴，诗书都读不进去，只是无边的欢喜。
“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡！”
战争结束了，太阳出来了，那笼罩在人精神上心理上末世的阴霾一扫而空，过往所有的压抑，颠沛，忧患，那种种不能确定的沉重悲伤，那在流离路上看到的经历的生死，那些死于战争的，死于饥饿的，死于惶恐的，此时都化作深沉的泪，要用酒来祭奠，去宣泄，那未来明丽的希望，要用酒来抒怀来歌唱啊！
唐朝是个奔放的朝代，人们在喝酒时载歌载舞。当然现在这种民俗已经淡去，让酒杯举起来，让歌舞跳起来，我相信杜甫还有年轻那种活力的底子还在，他并非出生寒苦，而是比较富裕的家庭，他的最青春时代同样浪漫奔放，四处游历。虽然这十多年他饱经沧桑，但是这巨大的家国喜悦唤起了他年轻的奔放。
他想趁着这明丽的春天返回故乡。就在此时，就在此刻，让这春天伴随着我回到故乡吧。
此时杜甫52岁，这种知天命的年龄，却爆发了极大的青春热情。他的诗甚至让人忘了，这是一个病痛在身的老人写的，这里有青春的豪迈，有归心似箭的相思，甚至有那久违的倜傥。
这里的青春不是年龄的，是心理和精神上的。杜甫和唐朝时代共振，感受着劫难之后的新的春天。
“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳！”
这地图想必一直都在杜甫的手边，或者心里。这也证明了杜甫是有天下观的才干官员，虽然命运对他不公，没有给他施展抱负的机会。
年轻时他就酷爱旅游，此时只要道路通畅，哪条路最近能到达家乡他都了然于心。
他和故乡洛阳的距离，仿佛在咫尺，从巴峡穿过巫峡，在襄阳中转，直接有官道通往洛阳啊。
我想在四川几年的他无数次打听水陆交通状况，哪里能有，哪里在封锁。所以这行程是脱口而出的。这是他的计划，也是他的心愿。千里江陵一日还。他的浪漫不输李白。
李白曾经有一首非常快意豪放的诗。
“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”《峨眉山月歌》
那是太平盛世之时，洒脱的李白为了见一个朋友，快船快意，来一场说走就走的旅行，气息豪迈如同仙人。但杜甫的这句诗内心的那种压抑后的喷薄比李白的更加深沉和快意。因为这是国难和家难之后解冻的真实的心情和酣畅感。
但是此时的杜甫虽然心情迨荡，但是回家的行程却被迫滞后。其原因有三。
一，安史之乱刚结束，物价高涨，包括回家的盘缠是个问题。
二，洛阳有家，百废待兴，还是需要他能够支撑，他毕竟已经五十多了，还拖着妻子和孩子，要钱去安顿，去经营。
三，杜甫是大才小用，贫困到此，但是有心帮他的朋友给他谋到一份不错收入的工作，看管公家的园林，并且自己也买果园经营。
所以杜甫又在四川滞留了四五年，直到身体告诉他，再不回家可能就永远回不去了。
然而杜甫的盘缠在回家的路上，仍旧用尽，因为安史之乱结束了，地方小规模的战争仍旧阻拦着他的归路。
59岁那年，他病逝在长江一条回乡的船上。
他的梦留在了诗里“向洛阳。”他的年轻时代的太平大唐。
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“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
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白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”杜甫《闻官军收河南河北》
通常我们都记得这两句名句“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”仿佛是盛气青春，无以自抑，豪迈得要歌酒相伴，鲜衣怒马，慷慨之年，四处游历又快意结伴回乡。那里面的蓬勃朝气，仿佛同学少年，所以年轻时，常常以为这是杜甫年轻时代的作品。有时候同学毕业分别，也会用上这句祝福，快意豪迈，不诉离觞。
实际很多人不知道，这是杜甫52岁的作品，从他短暂的59岁的生涯来讲，这已经是他的暮年，且颠沛贫苦，给了他身体极大的摧残。
这一年春天，长达八年的安史之乱，以史朝义自杀，叛军投降为标志结束，而杜甫这八年，大起大落，头两年，他在乱军中逆行，千辛万苦冒着生命危险找到肃宗，被任命左拾遗，结果因为耿直被贬，无奈之下的他带着妻子孩子难民一样寻找生存和落脚，最后在唐朝当时的西部边境四川，滞留了五六年。
他无日不思念家乡，但是战乱给国家和民生的破坏是空前的，不但邮信这块因为战事阻拦，和家人朋友音讯时断时续，更重要的是一家人经常挣扎在饥寒交迫中。这都是战争导致的。
杜甫此时做着收入菲薄的幕僚工作，他的消息来自上峰或者官方的渠道，第一手消息给他的震动和喜悦是无以伦比的。
“剑外忽传收蓟北，初闻泣泪满衣裳。”
那么这个消息是什么呢，这不是风传，因为去年冬天，唐军的确是在洛阳附近打了一个漂亮仗，把洛阳郑州开封等地收复，但伴随这个好消息的是刚刚接到史思明的儿子自杀，残部投降的最新消息。也就是说，从上到下都肯定了战争的结束，大唐重新回到了安稳。
对于有家在东京洛阳的杜甫来讲，他起码有六年完全流落在外，战争不停，根本无法回乡。这战争的结束，标志着他可以结束这种飘零，可以回家了！
“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂！”
战争带来的创伤不只是物质上的，更是精神上的，因为战争如果不结束，人其实是没有大的方向的，乱世里为活着而挣扎，但是关于国家的命运，人生的意义，总会在暗夜里噬心。杜甫是见证过天宝年间鼎盛繁华的盛世的，但是一夜之间，这种繁华被击破，大唐就真的这么不堪一击？如果战争不结束，这就是漫长的末世的梦魇，让人焦虑惶惑，甚至无法去清晰总结。人最痛苦于一种没有方向感的混沌，因为不知道是否会更坏。
但是这一切都尘埃落定结束了。
回家！乱世里恐怕千百次并没有信心地跟同事和家人提起，所回应的是无声沉默或者泪水茫然吧。但这次不一样，太平了，可以回家了。
他看着妻子和孩子，往日生活的愁苦忽然不见了，因为有方向，云开雾散的家园在等着他。他是看什么都高兴，诗书都读不进去，只是无边的欢喜。
“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡！”
战争结束了，太阳出来了，那笼罩在人精神上心理上末世的阴霾一扫而空，过往所有的压抑，颠沛，忧患，那种种不能确定的沉重悲伤，那在流离路上看到的经历的生死，那些死于战争的，死于饥饿的，死于惶恐的，此时都化作深沉的泪，要用酒来祭奠，去宣泄，那未来明丽的希望，要用酒来抒怀来歌唱啊！
唐朝是个奔放的朝代，人们在喝酒时载歌载舞。当然现在这种民俗已经淡去，让酒杯举起来，让歌舞跳起来，我相信杜甫还有年轻那种活力的底子还在，他并非出生寒苦，而是比较富裕的家庭，他的最青春时代同样浪漫奔放，四处游历。虽然这十多年他饱经沧桑，但是这巨大的家国喜悦唤起了他年轻的奔放。
他想趁着这明丽的春天返回故乡。就在此时，就在此刻，让这春天伴随着我回到故乡吧。
此时杜甫52岁，这种知天命的年龄，却爆发了极大的青春热情。他的诗甚至让人忘了，这是一个病痛在身的老人写的，这里有青春的豪迈，有归心似箭的相思，甚至有那久违的倜傥。
这里的青春不是年龄的，是心理和精神上的。杜甫和唐朝时代共振，感受着劫难之后的新的春天。
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这地图想必一直都在杜甫的手边，或者心里。这也证明了杜甫是有天下观的才干官员，虽然命运对他不公，没有给他施展抱负的机会。
年轻时他就酷爱旅游，此时只要道路通畅，哪条路最近能到达家乡他都了然于心。
他和故乡洛阳的距离，仿佛在咫尺，从巴峡穿过巫峡，在襄阳中转，直接有官道通往洛阳啊。
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所以杜甫又在四川滞留了四五年，直到身体告诉他，再不回家可能就永远回不去了。
然而杜甫的盘缠在回家的路上，仍旧用尽，因为安史之乱结束了，地方小规模的战争仍旧阻拦着他的归路。
59岁那年，他病逝在长江一条回乡的船上。
他的梦留在了诗里“向洛阳。”他的年轻时代的太平大唐。
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佛的智慧——摘录master lu讲述于guan yin堂
2021-02-18
师父跟大家讲一个故事，就是有一个挑粪的人叫尼提，佛陀当年是用什么样的智慧和耐心，来度这样一个机缘成熟的人出家。
在佛陀住世的那个年代，舍卫城中有一个贱民（指社会阶层地位低下的人）名叫尼提，过去姓什么代表着一个人的高尚和低下，因为尼提种姓卑贱，他一生就做着帮别人除粪的工作，就是挑大粪养活自己。
有一天，佛陀在祇洹精舍中看到除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是就带着阿难进城，想去度化尼提。尼提这时候正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。过去处理粪便，都是先挖个坑，把粪便倒到泥土里，然后再把粪便埋掉。尼提远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着金色的毫光，不由得自惭形秽，他觉得：“我这么脏，怎么能给佛陀看见呢？”于是立刻避道而行，悄悄地离开了。
当他快要走出城门的时候，却不料又与世尊相遇了。其实，佛陀是有意来度他的，佛陀知道他走到了哪里。这时候，端着盛满便溺瓦罐的尼提心想：“赶快回避吧！”但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻“砰”的一声破碎了，粪便溅了他一身。当时是在世尊面前，他又羞愧又恐慌。
这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：“你想不想出家修行？”“从未有过这么温柔的声音跟我尼提讲话啊！”他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为您的弟子呢？”
佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切污垢；而又好似熊熊的烈焰，无论巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，无论是贫、富、贵、贱、男、女，只要发心想修心的人，都能从佛法中获得最究竟的利益。”佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回祇洹精舍。
在精舍中，尼提听闻佛陀开示，心开意解，立刻得证初果。得证初果就是开悟了，于是尼提恳切地请求佛陀让他出家。佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自著。”佛陀这么一讲，一刹那，尼提的头发自己掉落了，他换上一件袈裟之后，一下子法相庄严就出来了，像个和尚了。这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉，无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。
那个时代，一个人想出家要有非常高贵的身份，比如皇亲贵族等。舍卫国人民听到低贱的除粪人尼提竟然出家了，心里都怀着轻蔑的想法，他们也不了解佛陀为何要度一个奴隶出家修行，于是在街头巷尾纷纷议论。很多人说：“这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？”“假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”这样的流言蜚语传播得特别快，没想到连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车，带着奴仆们到祇洹精舍，请佛陀为其解惑为什么会这样。
国王一行人马到了精舍门前稍作休息。这时，尼提比丘正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已：“这个比丘怎么这么厉害？怎么会有天人在他身边？”于是国王走到尼提比丘面前说道：“和尚，朕想要见佛陀，麻烦尊者为替通报（就是替我通报一下）。”国王还不知道这个比丘就是尼提。
尼提比丘立刻神通开始，全身没入巨石中，一下子就到了佛陀里边，出现在佛陀面前，然后向佛陀禀告：“佛陀，波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”佛对尼提比丘说：“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝中又钻出来了，就像水能够自由出入一切空隙一般，没有障碍。他向国王说：“已经帮国王通报过了，请大王入内。”
国王亲眼看见这个尊者想进去便进去，想出来便出来，不禁又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，为什么有这么自在无碍的大神通。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地退坐一边。接着国王向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊，之前为朕通报的那位尊者有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出。不知这位尊者上下如何称呼？”大家知道，过去称高僧大德都是“上、下”，比方说上某下某大和尚。佛陀就告诉波斯匿王说：“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中人们所流传的除粪人尼提。我已度化他出家，证得阿罗汉果。”国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示：“国王，一切世间万物万事总离不开因果，人生在世，为何会有贫、富、贵、贱、尊、卑、苦、乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因。过去生中心常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈、一切众生之善行，今生就会得到尊贵和富有。如果过去生中凶残暴虐、贡高我慢，放任随顺自己各种不好的毛病，生生就感得卑贱贫穷的果报。所以，国王，因果就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次问佛：“请问佛陀，尼提尊者过去生中种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢？祈请佛陀慈悲开示。”
佛陀告诉波斯匿王说：“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧。在这个僧团中，有一位比丘担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架房如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍有不舒服就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。然而，他所命令的弟子是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到这辈子，他还是为人除粪的贱民。但是由于他曾经出家，守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。国王，你知道刚才说的那位驱使圣人除粪的执事人是谁吗？他就是尼提比丘的前世。”
波斯匿王听了佛陀的开示，茅塞顿开，法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世，真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益，离苦得乐。”说完，国王从座而起，走到尼提比丘面前恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的恶念。
此时，佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义。佛陀说：“执相修布施、持戒，乃至希望生天，这些都是生灭法，并不究竟。唯有不住相修一切善法，心无所住着，才是最究竟的大乐。”这时，在场的大众听到佛陀微妙的开示，皆有所体会，一心闻法精进，依教奉行。
这个故事选自《贤愚经•卷第六》。这个故事就是告诉大家，你今天偷懒，用你的贡高我慢心去指使一些修得很好的人做这个、做那个，你叫别人做了，你就是在消耗自己的功德。在佛法界，法师们有个规矩，就是什么事情都要自己去做，不能消耗自己的功德。这就是为什么不要轻易地叫别人付出，否则你的功德会随之而消失。尼提的前世就是因为叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子是一个已经证得初果的圣人，因为他种了这个恶因，最后他就得到恶果。什么叫圣人？就是说这个人的境界已经不是一个凡人，而且证得这个人已经天上有果位了。
我们怎样用有限的生命去创造无限的未来呢？我们每个人都要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，欠别人就越多。自己能做的事情自己去做，自己不能做的事情，就去求别人做，用自己的功德还。所以，得到别人的帮助，一定要好好地爱惜别人、感恩别人。如果别人帮你做了事情，你说一句“对不起，谢谢你”，你消耗的福报都会少很多。所以法师都愿意自己的事情自己去做，不愿意别人代替他们做，因为那样会损耗他们的功德。希望每个学佛人都要自己做自己的事情，当你还能亲自做的时候，你不去做，等你以后年纪大了，对不起，你就老得快。你越不劳动，自己越不付出，你自己的福德就损失得越快。
师父希望你们好好地用佛的智慧来改变自我，要真正懂得怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，在学佛的道路上正信正念。任何懒惰、懈怠和烦恼，都是因为我们远离了智慧。如果拥有佛的智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。希望大家好好地修，一定要一世修成。
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2021-02-18
师父跟大家讲一个故事，就是有一个挑粪的人叫尼提，佛陀当年是用什么样的智慧和耐心，来度这样一个机缘成熟的人出家。
在佛陀住世的那个年代，舍卫城中有一个贱民（指社会阶层地位低下的人）名叫尼提，过去姓什么代表着一个人的高尚和低下，因为尼提种姓卑贱，他一生就做着帮别人除粪的工作，就是挑大粪养活自己。
有一天，佛陀在祇洹精舍中看到除粪人尼提得度的因缘已经成熟，于是就带着阿难进城，想去度化尼提。尼提这时候正好拿着盛满便溺的瓦罐，准备到城里去倒掉。过去处理粪便，都是先挖个坑，把粪便倒到泥土里，然后再把粪便埋掉。尼提远远地看见世尊朝自己走来，看见世尊安详的步履，庄严的仪表，眉宇间散发着金色的毫光，不由得自惭形秽，他觉得：“我这么脏，怎么能给佛陀看见呢？”于是立刻避道而行，悄悄地离开了。
当他快要走出城门的时候，却不料又与世尊相遇了。其实，佛陀是有意来度他的，佛陀知道他走到了哪里。这时候，端着盛满便溺瓦罐的尼提心想：“赶快回避吧！”但是心里一阵慌张，转了一个身，没想到这个瓦罐正好撞到墙壁上，立刻“砰”的一声破碎了，粪便溅了他一身。当时是在世尊面前，他又羞愧又恐慌。
这时候，佛陀走到他面前，慈悲地对他说：“你想不想出家修行？”“从未有过这么温柔的声音跟我尼提讲话啊！”他又感动又紧张地回答：“世尊，您是尊贵的刹帝利种姓出身，您的弟子也都是和您身份相称的贵族，我是一个卑贱的奴隶，怎么能和他们一样成为您的弟子呢？”
佛陀对尼提说：“佛法的殊胜就像清净的泉水，能够洗除一切污垢；而又好似熊熊的烈焰，无论巨大还是微小，细致或者粗劣之物，都能焚烧殆尽。佛法的慈悲与平等是广大无边的，无论是贫、富、贵、贱、男、女，只要发心想修心的人，都能从佛法中获得最究竟的利益。”佛陀的开示就像黎明的曙光，让尼提感受到前所未有的光明和希望，心中萌生出想要出家的愿心。佛陀就请阿难带着尼提到城外的大河边去沐浴清净，再将他带回祇洹精舍。
在精舍中，尼提听闻佛陀开示，心开意解，立刻得证初果。得证初果就是开悟了，于是尼提恳切地请求佛陀让他出家。佛陀对尼提说：“善来比丘，须发自落，袈裟自著。”佛陀这么一讲，一刹那，尼提的头发自己掉落了，他换上一件袈裟之后，一下子法相庄严就出来了，像个和尚了。这个时候，佛陀就开示四圣谛，尼提比丘立刻证得四果阿罗汉，无始劫以来的烦恼一时灭尽，证得神通自在，他有神通了。
那个时代，一个人想出家要有非常高贵的身份，比如皇亲贵族等。舍卫国人民听到低贱的除粪人尼提竟然出家了，心里都怀着轻蔑的想法，他们也不了解佛陀为何要度一个奴隶出家修行，于是在街头巷尾纷纷议论。很多人说：“这样低贱的人，怎么配受我们的礼拜和供养呢？”“假使尼提进城托钵，我们家都会被他弄脏了。”这样的流言蜚语传播得特别快，没想到连国王都知道了这件事情。国王听到这件事情之后，心中一则轻蔑，一则疑惑，于是乘着宝车，带着奴仆们到祇洹精舍，请佛陀为其解惑为什么会这样。
国王一行人马到了精舍门前稍作休息。这时，尼提比丘正坐在山门外的巨石上缝补衣物，七百个天人周匝围绕在他边上。国王看到这个殊胜景象，心中赞叹不已：“这个比丘怎么这么厉害？怎么会有天人在他身边？”于是国王走到尼提比丘面前说道：“和尚，朕想要见佛陀，麻烦尊者为替通报（就是替我通报一下）。”国王还不知道这个比丘就是尼提。
尼提比丘立刻神通开始，全身没入巨石中，一下子就到了佛陀里边，出现在佛陀面前，然后向佛陀禀告：“佛陀，波斯匿王现在正在精舍门外，想来向佛陀请法。”佛对尼提比丘说：“你用你刚刚所现的神通出去，请国王入内。”尼提比丘立刻身体一缩，从巨石石缝中又钻出来了，就像水能够自由出入一切空隙一般，没有障碍。他向国王说：“已经帮国王通报过了，请大王入内。”
国王亲眼看见这个尊者想进去便进去，想出来便出来，不禁又惊奇又赞叹，先前的疑惑、恶念一扫而空，决定先不问除粪贱奴出家的事，想先问问佛陀，刚刚这位能变神通的尊者，为什么有这么自在无碍的大神通。
国王想着想着，就走到了佛的面前，顶礼佛陀，右绕三匝，恭敬地退坐一边。接着国王向世尊说出自己心中的疑惑：“世尊，之前为朕通报的那位尊者有大神通，我看见他可以全身没入巨石，犹如水流渗入石中，也可以自在地从巨石当中现出。不知这位尊者上下如何称呼？”大家知道，过去称高僧大德都是“上、下”，比方说上某下某大和尚。佛陀就告诉波斯匿王说：“国王，这位神通自在的比丘，正是目前舍卫国中人们所流传的除粪人尼提。我已度化他出家，证得阿罗汉果。”国王一听，高傲骄慢的念头马上消失，取而代之的是无比的欣慕和欢喜。
佛陀再次向国王开示：“国王，一切世间万物万事总离不开因果，人生在世，为何会有贫、富、贵、贱、尊、卑、苦、乐的果报呢？完全是过去生中自己所种下的因。过去生中心常怀仁爱、慈悲、谦让、敬顺的善念，身常行尊敬三宝、长辈，爱护晚辈、一切众生之善行，今生就会得到尊贵和富有。如果过去生中凶残暴虐、贡高我慢，放任随顺自己各种不好的毛病，生生就感得卑贱贫穷的果报。所以，国王，因果就是世出世间的真理。”
波斯匿王再次问佛：“请问佛陀，尼提尊者过去生中种下了什么样的因，今生才感得贫穷下贱的果报？他过去世中又种了什么样的因，今世可以遇佛得度，成就圣果呢？祈请佛陀慈悲开示。”
佛陀告诉波斯匿王说：“过去在迦叶佛灭度后，有十万比丘僧。在这个僧团中，有一位比丘担任僧团中的执事，这位比丘因为身体有病，常常腹泻、频尿，但他并不外出至架房如厕，而是排泄在金银打造的器皿中，仗着权势，命令他的弟子处理排泄物。因为他在僧团中担任着重要的执事，他便放任自己，高傲自大，身体稍有不舒服就懈怠堕落，指使弟子替自己除粪便。然而，他所命令的弟子是一位已经证得初果的圣人，因为这个缘故，他在五百世中都生为下贱的人，以替别人除粪来养活自己，一直到这辈子，他还是为人除粪的贱民。但是由于他曾经出家，守持戒律，所以这一生因缘成熟，得遇如来，听闻法要，能漏尽烦恼，证阿罗汉果。国王，你知道刚才说的那位驱使圣人除粪的执事人是谁吗？他就是尼提比丘的前世。”
波斯匿王听了佛陀的开示，茅塞顿开，法喜充满，高傲之心消失殆尽，赞叹道：“如来出现于世，真是太殊胜难得了，无量无边的众生都可以蒙受法益，离苦得乐。”说完，国王从座而起，走到尼提比丘面前恭敬长跪，顶礼尼提比丘，至诚忏悔先前所造的恶念。
此时，佛陀见波斯匿王已除掉慢心，更为彼说微妙法义。佛陀说：“执相修布施、持戒，乃至希望生天，这些都是生灭法，并不究竟。唯有不住相修一切善法，心无所住着，才是最究竟的大乐。”这时，在场的大众听到佛陀微妙的开示，皆有所体会，一心闻法精进，依教奉行。
这个故事选自《贤愚经•卷第六》。这个故事就是告诉大家，你今天偷懒，用你的贡高我慢心去指使一些修得很好的人做这个、做那个，你叫别人做了，你就是在消耗自己的功德。在佛法界，法师们有个规矩，就是什么事情都要自己去做，不能消耗自己的功德。这就是为什么不要轻易地叫别人付出，否则你的功德会随之而消失。尼提的前世就是因为叫了一个他的弟子去除粪，而且这个弟子是一个已经证得初果的圣人，因为他种了这个恶因，最后他就得到恶果。什么叫圣人？就是说这个人的境界已经不是一个凡人，而且证得这个人已经天上有果位了。
我们怎样用有限的生命去创造无限的未来呢？我们每个人都要学会自己消自己的业障，不要去造孽，不要随随便便去用别人，用别人越多，欠别人就越多。自己能做的事情自己去做，自己不能做的事情，就去求别人做，用自己的功德还。所以，得到别人的帮助，一定要好好地爱惜别人、感恩别人。如果别人帮你做了事情，你说一句“对不起，谢谢你”，你消耗的福报都会少很多。所以法师都愿意自己的事情自己去做，不愿意别人代替他们做，因为那样会损耗他们的功德。希望每个学佛人都要自己做自己的事情，当你还能亲自做的时候，你不去做，等你以后年纪大了，对不起，你就老得快。你越不劳动，自己越不付出，你自己的福德就损失得越快。
师父希望你们好好地用佛的智慧来改变自我，要真正懂得怎么样在人间化解烦恼、化解恶缘，在学佛的道路上正信正念。任何懒惰、懈怠和烦恼，都是因为我们远离了智慧。如果拥有佛的智慧，你就会破除一切迷惑颠倒，修成正果。希望大家好好地修，一定要一世修成。
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20210219本藏師父於新春禮千佛暨光明燈上燈法會第一天開示
各位護法菩薩，大家中午吉祥，阿彌陀佛！
今天宏願大千世界舉辦新春禮千佛暨光明燈上燈法會。大家要知道佛法是心法，我一直跟各位強調，點燈，最重要的是點心燈。就是把我們內心深處的那一盞燈給它點起來。這個才是最為殊勝的。只要我們內心深處的這一盞燈點起來之後，才可以照亮我們的清淨自性，照亮我們的如來藏。也只有這樣，我們才可以照破世界的所有的一切的昏闇跟黑暗。所以點燈點燈點心燈，不點心燈白點燈。
大家來到佛院，不論是拜佛也好，點燈也好。最重要的就是把我們內心深處的那一個無明，無明的那種黑暗，把它給點亮，把它給照破。把我們自己的清淨如來藏，把它給顯發出來。這個才是真正點燈的功德所在。
宏願大千世界點燈一律隨喜，不論是一盞、二盞乃至十盞，統統都一樣隨喜，哪怕是沒有錢，只要你願意發心，宏願大千世界都會幫你點上。這個才是真正點燈的功德所在。
大家有聽過佛教當中，有個點燈的典故嗎？叫貧女點燈的這麼一個故事，大家有沒有聽說過？我簡單的與大家分享。
佛陀在世的時候，祂在祇樹給孤獨園講經說法。這個祇樹給孤獨園，是一個很重要的精舍。釋迦牟尼佛一生都在這裡講經說法，度無量的眾生。
故事訴說著一個貧窮的女人，這個女人她是一個乞丐，她身無分文，貧困潦倒，沒有錢。她非常羨慕那些大富長者，那些王官貴族，能夠拿著世間最寶貴的那些香花燈涂果茶食寶珠衣，拿過來供佛齋僧。這個貧女難陀，她是非常非常地羨慕。羨慕這些人，上一輩子有布施，有廣修供養。所以今生能夠想要布施，就可以有物質來供養佛陀，供養佛陀的那些弟子們。所以這個貧女，這個難陀，她的內心非常非常地慚愧，她覺得自己上輩子沒修。但是畢竟是上輩子的事情。上輩子沒有修沒有關係，她覺得今生不能再這樣了。於是她就想方設法。怎麼樣想方設法，她是一個乞丐，她怎麼樣？把乞丐討來的錢，把它給積攢起來，然後把它給儲蓄起來。每一天哪怕少吃一點，然後這樣日積月累，終於過了這麼一個很長的時間，她累積到一枚錢。這個一枚錢是當時印度的那個金錢的單位。我不知道這個是我們台幣多少錢，反正不多。然後她有了這一枚錢之後，她要發心，要點燈。於是她找到了一個店家。然後這個店家知道她只有一枚錢，要買酥油，買不了多少。所以這個店家看在她發虔誠心，恭敬心這個份上。這個店家多給了一些油，給她足夠點一盞燈的油。
然後這個貧女難陀非常開心，拿著這個油，拿著這個燈，來到了釋迦牟尼佛講經說法的祇園精舍。然後把燈給點起來，然後供養佛陀以及十方三世的一切諸佛。然後她點好燈之後，非常恭敬，在佛前求懺悔，發願。她是怎麼懺悔？懺悔過去的那種慳貪，然後導致這一輩子當乞丐，身無分文。她願意把這個點燈的功德，迴向自己能夠消除無明跟愚癡，消除自己內心的黑暗。她在佛前發願，願以此功德，就把這個點燈的功德，迴向十方法界的一切眾生。祈求三寶能夠加被，把這個點燈的功德迴向給十方法界正在六道輪迴的一切眾生。這些眾生內心非常地昏闇、無明、痛苦，在輪迴當中在煎熬著。所以她發了這麼一個願之後，點好燈之後，然後就離開了。
然後不可思議的事情發生了。她點了這麼一個燈。然後佛陀的十大弟子當中，有一個神通第一的目犍連尊者。這個目連尊者看到，所有的燈到了晚上之後都變得黯淡無光。唯獨這個貧女難陀她點的一盞燈，非常地獨耀。只有這一盞燈最為光亮，照耀佛堂的每一個黑暗。這一盞燈最亮。讓他更感覺不可思議的是，到了第二天，他作為一個香燈，他要整理佛堂，他要把佛殿當中那些殘燈，就是點過的燈，要把它給收起來。然後所有的燈都滅了，唯獨這個難陀，貧女這個點的一盞燈還在那裡照亮著、照耀著，非常地光亮，光鮮奪目。所以他作為一個香燈師，他要整理佛堂，於是他就想方設法，就想要把這一盞燈給吹滅。大家知道我們點燈的時候，我們一般不能用嘴巴來吹，這個是不恭敬的一種做法。於是呢，目連尊者，他就用手來扇，想把這一盞燈給吹滅。但是這一盞燈沒有熄滅。他就感覺可能手的力量不夠大，於是他就用他的衣的袖子，拿來扇。這個衣的袖子，它的風很大。但是貧女難陀點的這一盞燈，他怎麼扇，這個燈都熄滅不了。
這個時候慈悲偉大的佛陀出現了。佛陀跟這個目連尊者說，祂說這一盞燈是貧女難陀發恭敬心、清淨心、至誠心所點的一盞燈。尤其是，她是為所有的法界眾生祈求發願的這麼一盞燈。她點的燈在佛前，發願，把這個點燈的功德迴向法界所有的一切眾生，能夠消除他們內心的黑暗跟愚癡。所以佛陀跟這個目犍連尊者跟他講，祂說這個由於是貧女她的大發菩提心，大發菩提願，代為十方法界祈求這麼一個點燈的功德。祂說你，不用說用你的手，用你的衣的袖子。哪怕你把整個大海的水全部把它給弄過來，這個燈都不會滅。這個時候目犍連尊者聽了佛陀的，講到這個難陀點燈的因緣跟發心，非常非常地佩服。也正是因為這個貧女難陀點燈，發菩提心的緣故，所以她在釋迦牟尼佛的僧團當中，有機會出家。然後出家了之後，釋迦牟尼佛還親自跟她授記，將來成就阿耨多羅三藐三菩提，佛號『燈光如來』。
然後正法多少年，像法多少年，廣度無量無邊的眾生。從這個故事當中，我們可以清楚地瞭解到，所以我們點一盞燈，我們最重要的是要發心，要發願。不僅僅是為自己點燈，為自己去除內心的愚癡跟無明。我們還要代為十方法界有緣無緣的所有的一切眾生，希望這一盞燈能夠照破世界的每一個角落的黑暗。讓世界多一點光明，讓眾生能夠遠離愚癡跟迷惘，解開疑惑，心胸開闊。那這個點燈，才會具有無量無邊的功德。
所以在佛門當中，所謂點燈點燈點心燈，不點心燈白點燈。所以各位護法菩薩，你們點燈了嗎？以一盞無盡的心燈，增添人生幸福的亮點。�
透過點燈的布施，令人生出法喜，透過法喜去幫助需要幫助的人，形成善的因緣循環，利益更多的大眾。因此以誠心與願心點一盞燈，將為社會需要光明之處，帶來一份平安溫暖。
願人人點亮一盞平安燈，普照世間放光明。明亮的燈，就可以照破種種的黑暗，使周圍和前途有了無限的光明，就像是有了般若智慧的寶劍，可斬斷、可以消除種種的業障，最重要的是要借以點燈的因緣，把自己的心燈點亮。
由於時間的關係，今天開示就跟大家分享到這裡，阿彌陀佛！ https://t.cn/AiF6qjgB
各位護法菩薩，大家中午吉祥，阿彌陀佛！
今天宏願大千世界舉辦新春禮千佛暨光明燈上燈法會。大家要知道佛法是心法，我一直跟各位強調，點燈，最重要的是點心燈。就是把我們內心深處的那一盞燈給它點起來。這個才是最為殊勝的。只要我們內心深處的這一盞燈點起來之後，才可以照亮我們的清淨自性，照亮我們的如來藏。也只有這樣，我們才可以照破世界的所有的一切的昏闇跟黑暗。所以點燈點燈點心燈，不點心燈白點燈。
大家來到佛院，不論是拜佛也好，點燈也好。最重要的就是把我們內心深處的那一個無明，無明的那種黑暗，把它給點亮，把它給照破。把我們自己的清淨如來藏，把它給顯發出來。這個才是真正點燈的功德所在。
宏願大千世界點燈一律隨喜，不論是一盞、二盞乃至十盞，統統都一樣隨喜，哪怕是沒有錢，只要你願意發心，宏願大千世界都會幫你點上。這個才是真正點燈的功德所在。
大家有聽過佛教當中，有個點燈的典故嗎？叫貧女點燈的這麼一個故事，大家有沒有聽說過？我簡單的與大家分享。
佛陀在世的時候，祂在祇樹給孤獨園講經說法。這個祇樹給孤獨園，是一個很重要的精舍。釋迦牟尼佛一生都在這裡講經說法，度無量的眾生。
故事訴說著一個貧窮的女人，這個女人她是一個乞丐，她身無分文，貧困潦倒，沒有錢。她非常羨慕那些大富長者，那些王官貴族，能夠拿著世間最寶貴的那些香花燈涂果茶食寶珠衣，拿過來供佛齋僧。這個貧女難陀，她是非常非常地羨慕。羨慕這些人，上一輩子有布施，有廣修供養。所以今生能夠想要布施，就可以有物質來供養佛陀，供養佛陀的那些弟子們。所以這個貧女，這個難陀，她的內心非常非常地慚愧，她覺得自己上輩子沒修。但是畢竟是上輩子的事情。上輩子沒有修沒有關係，她覺得今生不能再這樣了。於是她就想方設法。怎麼樣想方設法，她是一個乞丐，她怎麼樣？把乞丐討來的錢，把它給積攢起來，然後把它給儲蓄起來。每一天哪怕少吃一點，然後這樣日積月累，終於過了這麼一個很長的時間，她累積到一枚錢。這個一枚錢是當時印度的那個金錢的單位。我不知道這個是我們台幣多少錢，反正不多。然後她有了這一枚錢之後，她要發心，要點燈。於是她找到了一個店家。然後這個店家知道她只有一枚錢，要買酥油，買不了多少。所以這個店家看在她發虔誠心，恭敬心這個份上。這個店家多給了一些油，給她足夠點一盞燈的油。
然後這個貧女難陀非常開心，拿著這個油，拿著這個燈，來到了釋迦牟尼佛講經說法的祇園精舍。然後把燈給點起來，然後供養佛陀以及十方三世的一切諸佛。然後她點好燈之後，非常恭敬，在佛前求懺悔，發願。她是怎麼懺悔？懺悔過去的那種慳貪，然後導致這一輩子當乞丐，身無分文。她願意把這個點燈的功德，迴向自己能夠消除無明跟愚癡，消除自己內心的黑暗。她在佛前發願，願以此功德，就把這個點燈的功德，迴向十方法界的一切眾生。祈求三寶能夠加被，把這個點燈的功德迴向給十方法界正在六道輪迴的一切眾生。這些眾生內心非常地昏闇、無明、痛苦，在輪迴當中在煎熬著。所以她發了這麼一個願之後，點好燈之後，然後就離開了。
然後不可思議的事情發生了。她點了這麼一個燈。然後佛陀的十大弟子當中，有一個神通第一的目犍連尊者。這個目連尊者看到，所有的燈到了晚上之後都變得黯淡無光。唯獨這個貧女難陀她點的一盞燈，非常地獨耀。只有這一盞燈最為光亮，照耀佛堂的每一個黑暗。這一盞燈最亮。讓他更感覺不可思議的是，到了第二天，他作為一個香燈，他要整理佛堂，他要把佛殿當中那些殘燈，就是點過的燈，要把它給收起來。然後所有的燈都滅了，唯獨這個難陀，貧女這個點的一盞燈還在那裡照亮著、照耀著，非常地光亮，光鮮奪目。所以他作為一個香燈師，他要整理佛堂，於是他就想方設法，就想要把這一盞燈給吹滅。大家知道我們點燈的時候，我們一般不能用嘴巴來吹，這個是不恭敬的一種做法。於是呢，目連尊者，他就用手來扇，想把這一盞燈給吹滅。但是這一盞燈沒有熄滅。他就感覺可能手的力量不夠大，於是他就用他的衣的袖子，拿來扇。這個衣的袖子，它的風很大。但是貧女難陀點的這一盞燈，他怎麼扇，這個燈都熄滅不了。
這個時候慈悲偉大的佛陀出現了。佛陀跟這個目連尊者說，祂說這一盞燈是貧女難陀發恭敬心、清淨心、至誠心所點的一盞燈。尤其是，她是為所有的法界眾生祈求發願的這麼一盞燈。她點的燈在佛前，發願，把這個點燈的功德迴向法界所有的一切眾生，能夠消除他們內心的黑暗跟愚癡。所以佛陀跟這個目犍連尊者跟他講，祂說這個由於是貧女她的大發菩提心，大發菩提願，代為十方法界祈求這麼一個點燈的功德。祂說你，不用說用你的手，用你的衣的袖子。哪怕你把整個大海的水全部把它給弄過來，這個燈都不會滅。這個時候目犍連尊者聽了佛陀的，講到這個難陀點燈的因緣跟發心，非常非常地佩服。也正是因為這個貧女難陀點燈，發菩提心的緣故，所以她在釋迦牟尼佛的僧團當中，有機會出家。然後出家了之後，釋迦牟尼佛還親自跟她授記，將來成就阿耨多羅三藐三菩提，佛號『燈光如來』。
然後正法多少年，像法多少年，廣度無量無邊的眾生。從這個故事當中，我們可以清楚地瞭解到，所以我們點一盞燈，我們最重要的是要發心，要發願。不僅僅是為自己點燈，為自己去除內心的愚癡跟無明。我們還要代為十方法界有緣無緣的所有的一切眾生，希望這一盞燈能夠照破世界的每一個角落的黑暗。讓世界多一點光明，讓眾生能夠遠離愚癡跟迷惘，解開疑惑，心胸開闊。那這個點燈，才會具有無量無邊的功德。
所以在佛門當中，所謂點燈點燈點心燈，不點心燈白點燈。所以各位護法菩薩，你們點燈了嗎？以一盞無盡的心燈，增添人生幸福的亮點。�
透過點燈的布施，令人生出法喜，透過法喜去幫助需要幫助的人，形成善的因緣循環，利益更多的大眾。因此以誠心與願心點一盞燈，將為社會需要光明之處，帶來一份平安溫暖。
願人人點亮一盞平安燈，普照世間放光明。明亮的燈，就可以照破種種的黑暗，使周圍和前途有了無限的光明，就像是有了般若智慧的寶劍，可斬斷、可以消除種種的業障，最重要的是要借以點燈的因緣，把自己的心燈點亮。
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