【子宫道德还是生育自由】
滑雪回来了。不幸的是，又重重摔了一跤，还是之前摔过的那半拉屁股，还是只能用另半拉屁股着座。不过，为了兑现承诺，我还是要坚持把这篇剖析文章写出来。
看了一下大家的评论，基本是戳中要害了。我就算是帮大家总结一下吧！
原博的推理大概是这样的，道德不是好东西；所以子宫道德不是好东西；自由是好东西，所以应该用“生育自由”代替“子宫道德”。那我就按这个思路一个个来剖析，只不过是按我的逻辑顺序。
首先，原博认为子宫道德不是好东西。这话当然可以说，任何人都有批评的自由，何况是道德。但问题在于，他为什么只批评女权提出的子宫道德？就像网友@川A1234567 在https://t.cn/A6to0CBl一文中指出的，“子宫道德”不是什么新发明，亘古就有，区别只在于，以前的“子宫道德”是由父权制定的。确实，三从四德是不是子宫道德？嫁鸡随鸡嫁狗随狗是不是子宫道德？媒妁之言门当户对是不是子宫道德？为了国家利益外嫁和亲是不是子宫道德？
即便是现在不再讲三从四德了，那女人不生孩子就不完整了是不是子宫道德？女人过了一定年龄就被看作生育资源贬值然后被逼嫁是不是子宫道德？公然宣传漂亮小姑娘找老公要看才华不要看颜值是不是子宫道德？嫁了老外的女性被看做肥水外流是不是子宫道德？用嫁闺女收取的彩礼为儿子换媳妇是不是子宫道德？虽然所有这些都没有被冠名子宫道德，但当女人被当做生育工具被当作一个“行走的子宫”时，这些都是赤裸裸的子宫道德。那么，为什么这些真正限制女性生育自由由父权定义的“子宫道德”你不批评，偏偏在代表女性权益的女权主义者提出自己定义的子宫道德时，你站出来充当打碎道德枷锁的正义使者了？哦，是因为女性提出的“子宫道德”并不是传统意义上的道德，而是对父权制定的吃人道德的针锋相对和反抗，而你又恰恰站在父权那一边吗？
其次，原博认为自由是好东西，所以应该用“生育自由”代替“子宫道德”。嗯，确实没错，谁都向往自由，痛恨虚伪道德。但问题是，你得弄清楚这儿所说的自由是什么样的自由，而我们讨论的道德又是什么样的道德。生育自由，中国的女性有吗？当然有，宪法上写着呢！但，现实中做到了吗？被逼婚的人享有这些自由了吗？被下嫁的人享有这些自由了吗？被逼着生二三四五六胎为夫家续香火的人享有这些自由了吗？被逼着流掉女娃的人享有这些自由了吗？连离个婚试图摆脱生育工具的命运都要被设立冷静期的人享有这些自由了吗？所以，当你嘴里的这些冠冕堂皇的自由仅限于法律文书上的时候，你高调唱起的这个生育自由对女性又有什么实质意义呢？
正相反，女权提出的“子宫道德”才是真正立足于女性的生育自主赋权。这是一种警醒女性不要做行走子宫的道德，是一种苦劝女性不要被生育绑架的道德，是一种想生就可以选择生不想生就可以对所有那些劝婚劝嫁大声说不的道德。这是真正能实现的生育自由，这是女性群体内部达成的撕破法律文书的虚伪面目把命运掌握在自己手里的独立宣言。在女性事实上被剥夺了生育自由而你却依然大力宣扬的时候，那感觉就像你一脸慈祥的鼓励一个被茧房层层包裹的蚕蛹，你有飞的自由，你怎么不飞啊！而子宫道德则是在鼓励这个蚕蛹用自己的力量打破这层层的枷锁，化茧成蝶，因为突破了这些枷锁，你就拥有了飞翔的翅膀，拥有了自由的天空。
三，道德真的都是坏的吗？真的会因为它有惩罚性会“鞭笞向下”就需要用“自由”的主张来代替它吗？这是一个常识性的错误，难道没听说过自由是相对的这句话吗？符合公众利益的道德就是通过约束个体的自由以保障每个人的自由最大化。举个简单的例子来说，公共场合不能抽烟是不是道德规范？宣扬这样的道德是不是一件坏事？而我们是不是因为是他人制定了这样的标准侵犯了你的自由就应该批判不用？所以，看来并不是道德本身的问题，也不是你忌惮的“道德的标准制定权掌握在一部分人手里”的问题，而是因为制定了子宫道德的人没有入你的法眼。
子宫道德当然不仅仅是鼓励向上，更是鞭笞向下。但是，这两者是又是相辅相成，缺一不可的。鞭笞向下也是为了鼓励向上。子宫道德会不会成为鞭笞女性同胞的工具？当然会，是道德就会。但，就像指责在公共场合抽烟的人会给大家营造一个健康的生活环境一样，以子宫道德为名指责不负责任生养后代的人同样可以起到为女性，甚至为全人类营造一个健康文明的环境的作用。因为，子宫道德是为后代着想的道德，是为后代营造一个安全富足健康文明的生活环境的道德，遵循这样的道德的女性就是值得鼓励的，而不遵循这样的道德不为子女的福祉考虑的人就是应该被批评的。
是的，我知道这时候你又要搬出“自由”一词了，任何道德都不应该干涉个人的生育自由。只是，就像网友指出的，你捍卫的确实只是向下的自由，而这个自由又恰恰是符合父权利益的自由。而子宫道德宣扬的是向上的自由，这是符合全体女性利益的自由。所以，如果你一定要为子宫道德按个罪名的话，请不要打着“干涉自由”的旗号，请打着“反叛罪”的旗号，因为子宫道德就是对父权社会的反叛，这个道德是女性自己的道德，就像五四运动提倡的新道德一样，“相爱，互助，公共心”这是属于进步人士的道德观，与秉持旧礼教的封建遗老遗少无关。而子宫道德褒贬的是女性自己这个利益共同体的成员，与秉持父权道德的男性群体无关，请不要越界。
说到这儿，我又想起之前写的那篇热文，《科学是有立场的》。但那篇文章指出的只是男性很难跨出性别立场给予女性同理心，而截图的文章进一步补充说明了，其实男性也能跨越立场共情女性，但，他们只会对那些顺从父权意志的女性共情，而不会站在女性的根本利益的立场上对进步女性共情。这也是这篇文章为什么每个段落每句话听上去都很有道理，但读完了你却只能得出“子宫道德就是一个欺压女性的概念”的结论。因为，他什么都呈现给了你，就是没有呈现给你最重要的，真正的女性立场。
滑雪回来了。不幸的是，又重重摔了一跤，还是之前摔过的那半拉屁股，还是只能用另半拉屁股着座。不过，为了兑现承诺，我还是要坚持把这篇剖析文章写出来。
看了一下大家的评论，基本是戳中要害了。我就算是帮大家总结一下吧！
原博的推理大概是这样的，道德不是好东西；所以子宫道德不是好东西；自由是好东西，所以应该用“生育自由”代替“子宫道德”。那我就按这个思路一个个来剖析，只不过是按我的逻辑顺序。
首先，原博认为子宫道德不是好东西。这话当然可以说，任何人都有批评的自由，何况是道德。但问题在于，他为什么只批评女权提出的子宫道德？就像网友@川A1234567 在https://t.cn/A6to0CBl一文中指出的，“子宫道德”不是什么新发明，亘古就有，区别只在于，以前的“子宫道德”是由父权制定的。确实，三从四德是不是子宫道德？嫁鸡随鸡嫁狗随狗是不是子宫道德？媒妁之言门当户对是不是子宫道德？为了国家利益外嫁和亲是不是子宫道德？
即便是现在不再讲三从四德了，那女人不生孩子就不完整了是不是子宫道德？女人过了一定年龄就被看作生育资源贬值然后被逼嫁是不是子宫道德？公然宣传漂亮小姑娘找老公要看才华不要看颜值是不是子宫道德？嫁了老外的女性被看做肥水外流是不是子宫道德？用嫁闺女收取的彩礼为儿子换媳妇是不是子宫道德？虽然所有这些都没有被冠名子宫道德，但当女人被当做生育工具被当作一个“行走的子宫”时，这些都是赤裸裸的子宫道德。那么，为什么这些真正限制女性生育自由由父权定义的“子宫道德”你不批评，偏偏在代表女性权益的女权主义者提出自己定义的子宫道德时，你站出来充当打碎道德枷锁的正义使者了？哦，是因为女性提出的“子宫道德”并不是传统意义上的道德，而是对父权制定的吃人道德的针锋相对和反抗，而你又恰恰站在父权那一边吗？
其次，原博认为自由是好东西，所以应该用“生育自由”代替“子宫道德”。嗯，确实没错，谁都向往自由，痛恨虚伪道德。但问题是，你得弄清楚这儿所说的自由是什么样的自由，而我们讨论的道德又是什么样的道德。生育自由，中国的女性有吗？当然有，宪法上写着呢！但，现实中做到了吗？被逼婚的人享有这些自由了吗？被下嫁的人享有这些自由了吗？被逼着生二三四五六胎为夫家续香火的人享有这些自由了吗？被逼着流掉女娃的人享有这些自由了吗？连离个婚试图摆脱生育工具的命运都要被设立冷静期的人享有这些自由了吗？所以，当你嘴里的这些冠冕堂皇的自由仅限于法律文书上的时候，你高调唱起的这个生育自由对女性又有什么实质意义呢？
正相反，女权提出的“子宫道德”才是真正立足于女性的生育自主赋权。这是一种警醒女性不要做行走子宫的道德，是一种苦劝女性不要被生育绑架的道德，是一种想生就可以选择生不想生就可以对所有那些劝婚劝嫁大声说不的道德。这是真正能实现的生育自由，这是女性群体内部达成的撕破法律文书的虚伪面目把命运掌握在自己手里的独立宣言。在女性事实上被剥夺了生育自由而你却依然大力宣扬的时候，那感觉就像你一脸慈祥的鼓励一个被茧房层层包裹的蚕蛹，你有飞的自由，你怎么不飞啊！而子宫道德则是在鼓励这个蚕蛹用自己的力量打破这层层的枷锁，化茧成蝶，因为突破了这些枷锁，你就拥有了飞翔的翅膀，拥有了自由的天空。
三，道德真的都是坏的吗？真的会因为它有惩罚性会“鞭笞向下”就需要用“自由”的主张来代替它吗？这是一个常识性的错误，难道没听说过自由是相对的这句话吗？符合公众利益的道德就是通过约束个体的自由以保障每个人的自由最大化。举个简单的例子来说，公共场合不能抽烟是不是道德规范？宣扬这样的道德是不是一件坏事？而我们是不是因为是他人制定了这样的标准侵犯了你的自由就应该批判不用？所以，看来并不是道德本身的问题，也不是你忌惮的“道德的标准制定权掌握在一部分人手里”的问题，而是因为制定了子宫道德的人没有入你的法眼。
子宫道德当然不仅仅是鼓励向上，更是鞭笞向下。但是，这两者是又是相辅相成，缺一不可的。鞭笞向下也是为了鼓励向上。子宫道德会不会成为鞭笞女性同胞的工具？当然会，是道德就会。但，就像指责在公共场合抽烟的人会给大家营造一个健康的生活环境一样，以子宫道德为名指责不负责任生养后代的人同样可以起到为女性，甚至为全人类营造一个健康文明的环境的作用。因为，子宫道德是为后代着想的道德，是为后代营造一个安全富足健康文明的生活环境的道德，遵循这样的道德的女性就是值得鼓励的，而不遵循这样的道德不为子女的福祉考虑的人就是应该被批评的。
是的，我知道这时候你又要搬出“自由”一词了，任何道德都不应该干涉个人的生育自由。只是，就像网友指出的，你捍卫的确实只是向下的自由，而这个自由又恰恰是符合父权利益的自由。而子宫道德宣扬的是向上的自由，这是符合全体女性利益的自由。所以，如果你一定要为子宫道德按个罪名的话，请不要打着“干涉自由”的旗号，请打着“反叛罪”的旗号，因为子宫道德就是对父权社会的反叛，这个道德是女性自己的道德，就像五四运动提倡的新道德一样，“相爱，互助，公共心”这是属于进步人士的道德观，与秉持旧礼教的封建遗老遗少无关。而子宫道德褒贬的是女性自己这个利益共同体的成员，与秉持父权道德的男性群体无关，请不要越界。
说到这儿，我又想起之前写的那篇热文，《科学是有立场的》。但那篇文章指出的只是男性很难跨出性别立场给予女性同理心，而截图的文章进一步补充说明了，其实男性也能跨越立场共情女性，但，他们只会对那些顺从父权意志的女性共情，而不会站在女性的根本利益的立场上对进步女性共情。这也是这篇文章为什么每个段落每句话听上去都很有道理，但读完了你却只能得出“子宫道德就是一个欺压女性的概念”的结论。因为，他什么都呈现给了你，就是没有呈现给你最重要的，真正的女性立场。
想到昨晚因为朋友的言辞哭了好久 后面和他打了电话 听我哭 我向对方逼逼叨叨了一个多小时 他在听也在和我讲道理 其实我现在已经忘了昨晚他苦口婆心的一堆话。唯一有印象的就是叫我学会控制好自己的情绪。“哭可能可以发泄 但是要想值不值得”确实是治愈我的人。我好像真的越来越喜欢他。
借着以上提到的“朋友”不知道我的这位朋友会不会看到我的微博 我知道她几乎不看 也可能很久很久之后才会看到。也可能不会看到。
想说 你一定很生气才对我说出那种话，而我也很生气，但难过又大于生气。只是觉得没有想到自己在朋友的眼里这么不好 我是个极其大大咧咧的人 性格畏畏缩缩 虽然有着自己的想法 但也没有那么聪明处理事情永远都是犹犹豫豫。我一直觉得自己和以前真的没差 没有一点长进。你说我变了 你害怕我成为不好的人，可如果你真的有了解我 有在走进我的圈子 有真正懂我你又怎么会有这个想法。以前 我总是和你分享我的感情 我的生活，时间久了 你也有你自己的圈子，你有对象。满满的 我就觉得很多也没必要去和你分享了，当然你有很多在之后的事情 我也不了解。你也没有和我说，我也就没有问。其实我对你也很不满 我以前在你楼下的地方做兼职的时候，你就住在楼上 你却一次也没有来看过我。你约我出去 也是因为恰好男朋友不在（我是这么想的）我约你出去却很难。几乎都被拒绝了。去吃好吃的也好，逛街也好。你和我说你不想出门，好我可以理解一点 也至于我后面真的再也不想去约你。我不约你 我们可以甚至好久都不见 可是却住得那么近。这是我对你 你对我我认为唯一让我觉得很伤心的事。最近你好像在吃醋 （你不承认，可我了解你我知道这就是你吃醋的表现）我和另外一个朋友好 我也可以理解 你说你计较这些那些因为你在乎我。我一直说过 我不喜欢你去比较你们之间的重量，其实对我而言 你们都是我认识了快十年的人 我真的真的觉得 没有多少个十年 也没有多少个可以认识那么久还能在一起玩的。我不知道我到底做了什么让你觉得那么的生气和不开心，对于我没有告诉你的那件事，我和你解释了 这是我自己的事 我可以说 也可以不说。你也可以生气我不告诉你却告诉另外一个朋友，我理解你的心情，就觉得我不在乎你。我们都没有站在对方的角度想。我觉得这是一件小事，是一件被你放大了的小事，首先如果是起因我错了的某些原因没有告诉你或者暂时不想告诉你 我都觉得你因为这个事情去生气很不值得。你一直在强调过去发生的事，让你心里不满，我怪我自己我处理事情不当。我的确像你说的一样做事情让人摸不着头脑 你也知道我真的长得不是太聪明的样子。那么我希望你在想到这种的时候 可以消消气 去理解一下我这个不太聪明的脑瓜子。不过我还是感到很难过，我没有想到在你那里我是个这样的人 我没有一副高高在上的样子 我真的没有。我也没有变。可是你也的的确确 让我真的难过了。我甚至也不想说去哄你 你说过你很爱面子 我又何尝不是。你也知道我略微固执的性格，我不愿意去妥协。我从来都不是愿意妥协的人。我也不会主动再去和你道歉什么，因为道歉的话我说了有三遍了。可能在昨晚我的道歉让你感到没那么舒服。你问我 我凭什么这样对你 试问你又凭什么对我说出这样那样的话，尤其是牵扯到了我和另外一个朋友。我觉得你不尊重我 也是在不尊重她。你一直在强调我以前做了什么让你觉得不满的事，可像以上的内容 我也是第一次和最后一次向你提。你有没有想过你说出的话 你生我气的话 对我而言 在我这里 又有多大的伤害。你知道我很玻璃心。我觉得真正的朋友不会这样 虽然我现在也不知道我到底有没有真正的朋友 也可能就如你所说 我不配。你叫我反省我自己，我想了想 我到底是需要去反省些什么 我到底要怎么做 才会得到你觉得 我把你当朋友。希望你在之后消气了或很久的某一天 有翻到我这条微博。也请你再三阅读我字里行间的每一句 “我很难过” 。当然我知道你也一定和我一样 觉得我说的话过分 不是你想要的态度而感到难过。那么我想说 我们真的大可不必像个小孩子一样因为这点小事而去大动干戈的争执谁的问题。我好累 我睡了。
借着以上提到的“朋友”不知道我的这位朋友会不会看到我的微博 我知道她几乎不看 也可能很久很久之后才会看到。也可能不会看到。
想说 你一定很生气才对我说出那种话，而我也很生气，但难过又大于生气。只是觉得没有想到自己在朋友的眼里这么不好 我是个极其大大咧咧的人 性格畏畏缩缩 虽然有着自己的想法 但也没有那么聪明处理事情永远都是犹犹豫豫。我一直觉得自己和以前真的没差 没有一点长进。你说我变了 你害怕我成为不好的人，可如果你真的有了解我 有在走进我的圈子 有真正懂我你又怎么会有这个想法。以前 我总是和你分享我的感情 我的生活，时间久了 你也有你自己的圈子，你有对象。满满的 我就觉得很多也没必要去和你分享了，当然你有很多在之后的事情 我也不了解。你也没有和我说，我也就没有问。其实我对你也很不满 我以前在你楼下的地方做兼职的时候，你就住在楼上 你却一次也没有来看过我。你约我出去 也是因为恰好男朋友不在（我是这么想的）我约你出去却很难。几乎都被拒绝了。去吃好吃的也好，逛街也好。你和我说你不想出门，好我可以理解一点 也至于我后面真的再也不想去约你。我不约你 我们可以甚至好久都不见 可是却住得那么近。这是我对你 你对我我认为唯一让我觉得很伤心的事。最近你好像在吃醋 （你不承认，可我了解你我知道这就是你吃醋的表现）我和另外一个朋友好 我也可以理解 你说你计较这些那些因为你在乎我。我一直说过 我不喜欢你去比较你们之间的重量，其实对我而言 你们都是我认识了快十年的人 我真的真的觉得 没有多少个十年 也没有多少个可以认识那么久还能在一起玩的。我不知道我到底做了什么让你觉得那么的生气和不开心，对于我没有告诉你的那件事，我和你解释了 这是我自己的事 我可以说 也可以不说。你也可以生气我不告诉你却告诉另外一个朋友，我理解你的心情，就觉得我不在乎你。我们都没有站在对方的角度想。我觉得这是一件小事，是一件被你放大了的小事，首先如果是起因我错了的某些原因没有告诉你或者暂时不想告诉你 我都觉得你因为这个事情去生气很不值得。你一直在强调过去发生的事，让你心里不满，我怪我自己我处理事情不当。我的确像你说的一样做事情让人摸不着头脑 你也知道我真的长得不是太聪明的样子。那么我希望你在想到这种的时候 可以消消气 去理解一下我这个不太聪明的脑瓜子。不过我还是感到很难过，我没有想到在你那里我是个这样的人 我没有一副高高在上的样子 我真的没有。我也没有变。可是你也的的确确 让我真的难过了。我甚至也不想说去哄你 你说过你很爱面子 我又何尝不是。你也知道我略微固执的性格，我不愿意去妥协。我从来都不是愿意妥协的人。我也不会主动再去和你道歉什么，因为道歉的话我说了有三遍了。可能在昨晚我的道歉让你感到没那么舒服。你问我 我凭什么这样对你 试问你又凭什么对我说出这样那样的话，尤其是牵扯到了我和另外一个朋友。我觉得你不尊重我 也是在不尊重她。你一直在强调我以前做了什么让你觉得不满的事，可像以上的内容 我也是第一次和最后一次向你提。你有没有想过你说出的话 你生我气的话 对我而言 在我这里 又有多大的伤害。你知道我很玻璃心。我觉得真正的朋友不会这样 虽然我现在也不知道我到底有没有真正的朋友 也可能就如你所说 我不配。你叫我反省我自己，我想了想 我到底是需要去反省些什么 我到底要怎么做 才会得到你觉得 我把你当朋友。希望你在之后消气了或很久的某一天 有翻到我这条微博。也请你再三阅读我字里行间的每一句 “我很难过” 。当然我知道你也一定和我一样 觉得我说的话过分 不是你想要的态度而感到难过。那么我想说 我们真的大可不必像个小孩子一样因为这点小事而去大动干戈的争执谁的问题。我好累 我睡了。
仁焕法师：
念佛的目的与方法
广东雷州高山寺2010年农历十一月念佛七法会
( 农历十一月十二日上午仁焕法师开示 )
念佛的目的与方法
感恩常住三宝慈悲，感恩本寺大和尚慈悲，感恩本寺诸位法师慈悲，感恩诸位同修慈悲，阿弥陀佛，大家好！
今天有缘来到这里，是本寺大和尚慈悲的邀请，也是常住慈悲的邀请。
借助法会的因缘，跟大家结个法缘。
佛教分有禅宗、密宗、净土宗等宗派，我的体会，修行比较容易，又能直接了脱的，还是净土法门。
也只有净土法门才能适应男女老少各种根基的人，
因为学禅宗要有良好的根基，不适应老人，也不适应小孩，
它能培养上根基的人，
没办法救渡下根基的人。
密宗也只能救渡上根基和中根基的人，
因为它毕竟是难度大，没有根本上师的指导、加持，就不能学好密宗。
唯有净土宗，能做到老实皈命念佛就得到解脱。
通过我们这几年的念佛七法会，也真正地体会到：
念佛法门能渡下根基的人。
比如禅宗，你身体有病了，就打坐不了，要学会打坐不是一件容易的事。
密宗的四大加行：十万大拜、十万念咒、十万手印、十万供养，于下根基的人也很难做得到。
念佛法门不需要这些，只要在信、愿、行上到位，就能得到生命的解脱。
念佛法门可以方便到：
行住坐卧都可以念。
不要认为有场地才能念。
念佛法门，大地就是道场，虚空就是道场。
如何成为生命的解脱？
佛像所示现的有三个特点：
一是规范，
二是庄严，
三是清净。
如果能规范自己，庄严自己，清净自己，就是生命的解脱了。
念佛法门，它可以达到冥阳两界共同离苦得乐。
如果不用念佛法门，要给冥阳两界离苦得乐，可以办水陆法会，但是水陆法会要有施主发起才行啊。
而念佛法门，如果能做到皈命念佛，就真正达到冥阳两界离苦得乐！
皈命念佛，一者为自己皈命，二者也可以为合家皈命。
能发心为合家皈命，就成为：
一人学佛，合家得福；
合家学佛，九祖超升。
我从2002年开始念佛到现在，我的所见所闻，真正感受到冥阳两界离苦得乐的因缘很多。
要达到冥阳两界离苦得乐，第一要有良好的信仰。
有信仰的心，不要有怀疑，怀疑就没有真信。
有一句话：“ 断疑生信。”
疑了就没有法的存在，信才有法的存在。
那信仰什么呢？
信仰实在有佛的慈悲，信仰实在有极乐世界的存在，信仰六字洪名的功德。
大家认为有没有极乐世界啊？
( 有 ) 相信有阿弥陀佛吗？
( 信 ) 那么我们要回归到极乐世界，亲近阿弥陀佛，六字洪名就是通达极乐世界、亲近阿弥陀佛的名号。
很多同修问：“ 我怎么做才能得往生？”
如果光老实念佛，没有信仰，就没有作用。
人于信仰中，才能生欢喜心。
没有信仰，心中疑惑，就带着疑惑的心去念佛，自己的心没有打开，念佛就没有作用。
为什么心中打开念佛才有用呢？
因为你心中打开了，才能和佛心心相印。
你有疑惑了，心中没有打开，那你不是念佛通知佛来接引，是你念佛给自己听。
皈命念佛是在你信仰到位，
为了表达自己唯有往生西方的心，
为了生命的解脱，
所以把命交给阿弥陀佛。
皈命也就是交命，皈是回归的意思。
因为很多人对皈命不知道是什么意思，讲交命就明白了。
类似于小孩去学校，就是把人交给学校了，交给老师了。
它表达我们的一种诚心嘛。
我们念一句佛号，是为了皈命而念佛，是为了达到交命而念佛。
所以有的说念佛要念多少遍，然后用佛珠来数，我仁焕为什么不拿佛珠呢？
因为我认为，如果心不愿意往生西方的时候，
把这个世界所有的佛珠带上也不能往生啊。
我决定
—— 必定要往生西方极乐世界，我就会得到往生西方。
原理就在这里。
为什么要往生西方极乐世界呢？
往生西方极乐世界的好处在哪里？
往生西方极乐世界不是死人，往生是得无量寿，又能成为无量觉、无量光。
无量觉就是成佛了，无量光是表达慈悲，因为无量光不但照亮自己，还能普照十方。
这是往生西方得到的三种好处。
如果我们不愿往生西方，就容易成为什么呢？
就得到生老病死苦了。
我们在这个世界里面，有无量众苦、无量恶报、无量的烦恼差别。
大家有没有感受到我们受到这样的果报啊？
念佛法门讲究 “ 信、愿、行 ”，上面讲了信愿，行是表达什么意思呢？
理解到念佛得到这方面的好处了，行就是完善我们必定得到这方面的好处。
我们对念佛有了信愿，理解到念佛能达到无量寿，达到无量觉，达到无量光，
就要用念 “ 南无阿弥陀佛 ” 来完成，也叫做来完善，也等于来达到目的。
所以说，念佛就是愿我们成为无量寿的命，愿我们成为无量觉的命，愿我们成为无量光的命。
刚才讲到：“ 一人念佛，合家得福。”
我们平时念佛也好，念经也好，念咒也好，为什么要回向呢？
回向，在这里我给大家直截了当地说就是心愿。
我们心愿想要什么呢？
不但自己得到好处，也愿望全家冥阳两界都得到好处。
愿我们的家成为无量寿的家，愿我们的家成为无量觉的家，愿我们的家成为无量光的家。
所以就会合家得福。
家庭以人为本。
人住在无量寿的环境就成为无量寿的命，
人住在无量觉的环境就成为无量觉的命，
人住在无量光的环境就成为无量光的命。
西方极乐世界远在天边，近在心中。
相信吗？
告诉大家一个道理：
信就是得法，不信永远没有法可得。
这个原理，不管你是出家在家，也不单是对佛门或者对念佛法门来说，对什么方面都是信仰才有作用。
农民种田都要有信仰，种田就是相信能收获粮食，
没有这个信仰的时候，你就不肯去种田了。
信仰不但是于宗教、于佛教来说，日常生活当中，每做一件事都是因为我们心中有一种信仰。
信仰不是外在的东西，是我们本身的心愿。
但是不少学佛人的心愿，平时错在哪里呢？
希望消灾延寿。
延寿要延多少年啊？
佛都教我们要无量寿了。
请问大家要延寿还是无量寿啊？
( 无量寿 )
如果要无量寿，就念 “ 南无阿弥陀佛 ” 了。
再讲一个原理。
如果我们心中没有需要的时候，我们就跟本不来靠近这里。
今天大家来到这里，是你们心中需要，你们才来啊，是随着你们的心愿来到高山寺的，对不对？
也不是高山寺的大和尚去你们家请你们来啊，是你们自己来的。
是什么让你们来呢？
是你们的心愿。
那来到这里，就不要想延寿了，延寿是非常含糊的，需要的应该是无量寿。
生命拥有无量寿了，就是拥有这个世界了。
生命拥有无量觉了，就能为自己作主，就叫做觉悟的人。
我们人就是因为自己作主不了，所以才是灾难的生命啊。
要想消灾，净土法门介绍给我们，一个是命，一个是环境。
如果创造环境成为无量寿的环境，
成为无量觉的环境，
成为无量光的环境，
那么人就是享受无量寿的条件、
无量觉的条件、
无量光的条件。
如果环境是灾难的环境，是短命的环境，
那么你要想达到无量寿、无量健康、无量觉，就没有这个缘份了。
所以人与环境之间，环境本身也没有好也没有坏，人可以改造环境。
人坏环境就坏，人好环境就好，所以人与环境是相依相成。
那么用什么来改造好环境呢？
就是南无阿弥陀佛。
曾经有人说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
我说：“ 你们说错了。
阿弥陀佛才是我们众生的打工仔。”
因为我们心愿有需要，他都帮我们完善，难道他不是我们的打工仔吗？
如果我们说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
那我们为阿弥陀佛做什么啊？
佛还需要我们为他做什么吗？
说阿弥陀佛是我们的打工仔，这样称呼当然不合理，不太恭敬。
这样的说法主要是表达佛对我们一切众生无条件无成见。
他已经成佛了，为了一切众生离苦得乐，他能做到倒驾慈航，把架子放得比我们众生还要低，结果才能把我们众生全部托起来了。
我重新讲皈命的作用。
如果你们皈命，心中不明了的时候，不产生作用，不是错在阿弥陀佛那里，是错在我们自己。
如果自己心中非常明了，念一句佛号就完成我们心中的事。
简单就是说，你能决定用一句佛号就必定达到完成你的心愿，
那么就成为 ” 一念成真 ”。
如果你在一句佛号里面，没有来完善皈命，
你即使一天念到十万佛号，也是假念，不叫做真念。
为什么印光老法师教育我们：
“ 信愿必定得往生，行之多少是品位之高低 ”？
简单就是说，你已经定位好了，那么你念一句佛号也得往生啊。
但是念多没有用吗？
有。
我们上台阶，不是你用什么方法能上台阶，就是你愿意上台阶，你就主动上台阶。
那么你努力多少，就会上多少台阶嘛。
如果有一百个台阶，你用坚定的心上完一百个台阶，你就到顶上了。
如果你上到五十个台阶，就不愿再上了，那么你不是停留在五十个台阶吗？
品位就是这样讲了。
品位是以我们努力的多少来定，进入这个门不是以多少来定位，是以你心愿来定位，然后念佛是来完成，念多少那是你自己的努力了。
极乐世界九品莲花，有等级差别。
如果你心愿往等级差别上走，你就是自然在等级差别上。
西方极乐世界还有什么呢？
实报土。
怎么样叫做实报土？
亲近阿弥陀佛叫做实报土。
就像你发心当官当到中央朝廷了，那几乎跟皇帝在一起了，这样才叫做实报土。
而九品莲花还是村级、镇级、县级、市级、省级的官员。
真正的实报土就是黄金为地，七宝行树都是金银财宝来做。
九品莲花是有等级的，唯有实报土没有等级。
所以我们的回向里面有 “ 亲近阿弥陀佛 ”，
那是往生实报土的回向。
如果你们懂得这句话是等于回向，其他的话就不用说了。
你想要什么，就于念佛的心愿上去完成。
皈命就是心愿，心愿就是皈命。
念佛的目的与方法
广东雷州高山寺2010年农历十一月念佛七法会
( 农历十一月十二日上午仁焕法师开示 )
念佛的目的与方法
感恩常住三宝慈悲，感恩本寺大和尚慈悲，感恩本寺诸位法师慈悲，感恩诸位同修慈悲，阿弥陀佛，大家好！
今天有缘来到这里，是本寺大和尚慈悲的邀请，也是常住慈悲的邀请。
借助法会的因缘，跟大家结个法缘。
佛教分有禅宗、密宗、净土宗等宗派，我的体会，修行比较容易，又能直接了脱的，还是净土法门。
也只有净土法门才能适应男女老少各种根基的人，
因为学禅宗要有良好的根基，不适应老人，也不适应小孩，
它能培养上根基的人，
没办法救渡下根基的人。
密宗也只能救渡上根基和中根基的人，
因为它毕竟是难度大，没有根本上师的指导、加持，就不能学好密宗。
唯有净土宗，能做到老实皈命念佛就得到解脱。
通过我们这几年的念佛七法会，也真正地体会到：
念佛法门能渡下根基的人。
比如禅宗，你身体有病了，就打坐不了，要学会打坐不是一件容易的事。
密宗的四大加行：十万大拜、十万念咒、十万手印、十万供养，于下根基的人也很难做得到。
念佛法门不需要这些，只要在信、愿、行上到位，就能得到生命的解脱。
念佛法门可以方便到：
行住坐卧都可以念。
不要认为有场地才能念。
念佛法门，大地就是道场，虚空就是道场。
如何成为生命的解脱？
佛像所示现的有三个特点：
一是规范，
二是庄严，
三是清净。
如果能规范自己，庄严自己，清净自己，就是生命的解脱了。
念佛法门，它可以达到冥阳两界共同离苦得乐。
如果不用念佛法门，要给冥阳两界离苦得乐，可以办水陆法会，但是水陆法会要有施主发起才行啊。
而念佛法门，如果能做到皈命念佛，就真正达到冥阳两界离苦得乐！
皈命念佛，一者为自己皈命，二者也可以为合家皈命。
能发心为合家皈命，就成为：
一人学佛，合家得福；
合家学佛，九祖超升。
我从2002年开始念佛到现在，我的所见所闻，真正感受到冥阳两界离苦得乐的因缘很多。
要达到冥阳两界离苦得乐，第一要有良好的信仰。
有信仰的心，不要有怀疑，怀疑就没有真信。
有一句话：“ 断疑生信。”
疑了就没有法的存在，信才有法的存在。
那信仰什么呢？
信仰实在有佛的慈悲，信仰实在有极乐世界的存在，信仰六字洪名的功德。
大家认为有没有极乐世界啊？
( 有 ) 相信有阿弥陀佛吗？
( 信 ) 那么我们要回归到极乐世界，亲近阿弥陀佛，六字洪名就是通达极乐世界、亲近阿弥陀佛的名号。
很多同修问：“ 我怎么做才能得往生？”
如果光老实念佛，没有信仰，就没有作用。
人于信仰中，才能生欢喜心。
没有信仰，心中疑惑，就带着疑惑的心去念佛，自己的心没有打开，念佛就没有作用。
为什么心中打开念佛才有用呢？
因为你心中打开了，才能和佛心心相印。
你有疑惑了，心中没有打开，那你不是念佛通知佛来接引，是你念佛给自己听。
皈命念佛是在你信仰到位，
为了表达自己唯有往生西方的心，
为了生命的解脱，
所以把命交给阿弥陀佛。
皈命也就是交命，皈是回归的意思。
因为很多人对皈命不知道是什么意思，讲交命就明白了。
类似于小孩去学校，就是把人交给学校了，交给老师了。
它表达我们的一种诚心嘛。
我们念一句佛号，是为了皈命而念佛，是为了达到交命而念佛。
所以有的说念佛要念多少遍，然后用佛珠来数，我仁焕为什么不拿佛珠呢？
因为我认为，如果心不愿意往生西方的时候，
把这个世界所有的佛珠带上也不能往生啊。
我决定
—— 必定要往生西方极乐世界，我就会得到往生西方。
原理就在这里。
为什么要往生西方极乐世界呢？
往生西方极乐世界的好处在哪里？
往生西方极乐世界不是死人，往生是得无量寿，又能成为无量觉、无量光。
无量觉就是成佛了，无量光是表达慈悲，因为无量光不但照亮自己，还能普照十方。
这是往生西方得到的三种好处。
如果我们不愿往生西方，就容易成为什么呢？
就得到生老病死苦了。
我们在这个世界里面，有无量众苦、无量恶报、无量的烦恼差别。
大家有没有感受到我们受到这样的果报啊？
念佛法门讲究 “ 信、愿、行 ”，上面讲了信愿，行是表达什么意思呢？
理解到念佛得到这方面的好处了，行就是完善我们必定得到这方面的好处。
我们对念佛有了信愿，理解到念佛能达到无量寿，达到无量觉，达到无量光，
就要用念 “ 南无阿弥陀佛 ” 来完成，也叫做来完善，也等于来达到目的。
所以说，念佛就是愿我们成为无量寿的命，愿我们成为无量觉的命，愿我们成为无量光的命。
刚才讲到：“ 一人念佛，合家得福。”
我们平时念佛也好，念经也好，念咒也好，为什么要回向呢？
回向，在这里我给大家直截了当地说就是心愿。
我们心愿想要什么呢？
不但自己得到好处，也愿望全家冥阳两界都得到好处。
愿我们的家成为无量寿的家，愿我们的家成为无量觉的家，愿我们的家成为无量光的家。
所以就会合家得福。
家庭以人为本。
人住在无量寿的环境就成为无量寿的命，
人住在无量觉的环境就成为无量觉的命，
人住在无量光的环境就成为无量光的命。
西方极乐世界远在天边，近在心中。
相信吗？
告诉大家一个道理：
信就是得法，不信永远没有法可得。
这个原理，不管你是出家在家，也不单是对佛门或者对念佛法门来说，对什么方面都是信仰才有作用。
农民种田都要有信仰，种田就是相信能收获粮食，
没有这个信仰的时候，你就不肯去种田了。
信仰不但是于宗教、于佛教来说，日常生活当中，每做一件事都是因为我们心中有一种信仰。
信仰不是外在的东西，是我们本身的心愿。
但是不少学佛人的心愿，平时错在哪里呢？
希望消灾延寿。
延寿要延多少年啊？
佛都教我们要无量寿了。
请问大家要延寿还是无量寿啊？
( 无量寿 )
如果要无量寿，就念 “ 南无阿弥陀佛 ” 了。
再讲一个原理。
如果我们心中没有需要的时候，我们就跟本不来靠近这里。
今天大家来到这里，是你们心中需要，你们才来啊，是随着你们的心愿来到高山寺的，对不对？
也不是高山寺的大和尚去你们家请你们来啊，是你们自己来的。
是什么让你们来呢？
是你们的心愿。
那来到这里，就不要想延寿了，延寿是非常含糊的，需要的应该是无量寿。
生命拥有无量寿了，就是拥有这个世界了。
生命拥有无量觉了，就能为自己作主，就叫做觉悟的人。
我们人就是因为自己作主不了，所以才是灾难的生命啊。
要想消灾，净土法门介绍给我们，一个是命，一个是环境。
如果创造环境成为无量寿的环境，
成为无量觉的环境，
成为无量光的环境，
那么人就是享受无量寿的条件、
无量觉的条件、
无量光的条件。
如果环境是灾难的环境，是短命的环境，
那么你要想达到无量寿、无量健康、无量觉，就没有这个缘份了。
所以人与环境之间，环境本身也没有好也没有坏，人可以改造环境。
人坏环境就坏，人好环境就好，所以人与环境是相依相成。
那么用什么来改造好环境呢？
就是南无阿弥陀佛。
曾经有人说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
我说：“ 你们说错了。
阿弥陀佛才是我们众生的打工仔。”
因为我们心愿有需要，他都帮我们完善，难道他不是我们的打工仔吗？
如果我们说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
那我们为阿弥陀佛做什么啊？
佛还需要我们为他做什么吗？
说阿弥陀佛是我们的打工仔，这样称呼当然不合理，不太恭敬。
这样的说法主要是表达佛对我们一切众生无条件无成见。
他已经成佛了，为了一切众生离苦得乐，他能做到倒驾慈航，把架子放得比我们众生还要低，结果才能把我们众生全部托起来了。
我重新讲皈命的作用。
如果你们皈命，心中不明了的时候，不产生作用，不是错在阿弥陀佛那里，是错在我们自己。
如果自己心中非常明了，念一句佛号就完成我们心中的事。
简单就是说，你能决定用一句佛号就必定达到完成你的心愿，
那么就成为 ” 一念成真 ”。
如果你在一句佛号里面，没有来完善皈命，
你即使一天念到十万佛号，也是假念，不叫做真念。
为什么印光老法师教育我们：
“ 信愿必定得往生，行之多少是品位之高低 ”？
简单就是说，你已经定位好了，那么你念一句佛号也得往生啊。
但是念多没有用吗？
有。
我们上台阶，不是你用什么方法能上台阶，就是你愿意上台阶，你就主动上台阶。
那么你努力多少，就会上多少台阶嘛。
如果有一百个台阶，你用坚定的心上完一百个台阶，你就到顶上了。
如果你上到五十个台阶，就不愿再上了，那么你不是停留在五十个台阶吗？
品位就是这样讲了。
品位是以我们努力的多少来定，进入这个门不是以多少来定位，是以你心愿来定位，然后念佛是来完成，念多少那是你自己的努力了。
极乐世界九品莲花，有等级差别。
如果你心愿往等级差别上走，你就是自然在等级差别上。
西方极乐世界还有什么呢？
实报土。
怎么样叫做实报土？
亲近阿弥陀佛叫做实报土。
就像你发心当官当到中央朝廷了，那几乎跟皇帝在一起了，这样才叫做实报土。
而九品莲花还是村级、镇级、县级、市级、省级的官员。
真正的实报土就是黄金为地，七宝行树都是金银财宝来做。
九品莲花是有等级的，唯有实报土没有等级。
所以我们的回向里面有 “ 亲近阿弥陀佛 ”，
那是往生实报土的回向。
如果你们懂得这句话是等于回向，其他的话就不用说了。
你想要什么，就于念佛的心愿上去完成。
皈命就是心愿，心愿就是皈命。
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