【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。 尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。 文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。 佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。 文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。 尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。 文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。 佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。 文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
《原佛》观察|元宵节与佛教的渊源及佛前供灯的意义
元宵节是中国的传统节日，元宵节俗的形成有一个较长的过程。正月十五在西汉已经受到重视，东汉时期佛教的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。正是因为东汉明帝借鉴了佛教正月十五观佛舍利、燃灯供佛的做法，遂令这一天夜晚在皇宫和寺院里点灯敬佛，流传到民间，便形成了元宵赏灯的节俗。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
南北朝时，元宵节燃灯已成风气， 而真正让元宵节燃灯之俗发扬光大的则是隋唐。隋唐时期，中外文化交流更为密切，佛教大兴，仕官百姓普遍在正月十五这一天“燃灯供佛”，佛家灯火于是遍布民间。唐朝元宵节比隋朝更热闹。唐刘肃《大唐新语》记载：“京城正月望日，盛饰灯影之会，金吾弛禁，特许夜行。贵臣戚属及下俚工贾，无不夜游。”在国力空前强大的唐朝，元宵赏灯十分兴盛，无论是京城或是乡镇，处处张挂彩灯，人们还制作巨大的灯轮、灯树、灯柱等，满城的火树银花，十分繁华热闹。
灯，本身即是为世间带来光明的器具，也是智慧、希望、美好、净化的象征。燃灯供佛功德不可思议，佛在《佛说施灯功德经》中说：“如是少灯奉施福田，所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是燃少灯明，所受福报不可得说。舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”也就是说，供灯者所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，其余一切天、龙、智者，甚至声闻、缘觉二乘圣人都没办法知道。灯火的照耀则有两种妙用：一是破人世之阴暗；二是现佛法之光明，在佛教仪式中，就把灯作为佛前的供具之一。在元宵节这一天，佛弟子佛前供灯的意义非凡：
一、智以除惑，灯明照破千年暗
灯明在佛法中是智慧的象征，智可除惑，恰如明能破暗。因此，在佛前供灯也是时刻在提醒着我们要追求智慧，以智慧光明去除愚痴、消融罪业。例如，
在介绍如何忏悔往昔所造种种罪业时，《菩萨藏经》云：“人欲学三藐三菩提，或声闻乘人，或缘觉乘人，或大乘人，或余众生，应诵十方十世界十佛名号，燃十千灯……”
在赞叹往生西方诸大菩萨的殊胜功德时，《佛说无量寿经》云：“为世灯明，最胜福田。”
在形容菩萨修学佛法所发菩提心能破除烦恼时，《华严经·入法界品》云：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室，百千万亿不可说劫诸烦恼业种种暗障，悉能除尽。”
从发心修行直至圆满成就佛果，这一过程中充满贪、嗔、痴等八万四千烦恼的诱惑，更有过往种种无边罪业的障碍。若无法明眼辨识、明心认性，则会堕入恶道。
佛前供灯，所点亮的不仅仅是一盏有形有质的灯明，更是我们心中的那盏智慧之灯。因此，供灯时的发心非常重要，要尽可能发愿以此灯明，遣除一切众生的无明黑暗。
甚至仅仅一念清净，所获利益也都不可思议，可以增长智慧，帮助远离修行中的障碍，摆脱烦恼的缠绕。如此，则种种现世福报，如身体康健、眼睛明亮、心灵清净等，必定不求自来。
二、明终不绝，一灯续燃百千灯
在《维摩诘所说经·菩萨品》中，维摩诘居士曾向众多天女宣说了一种名为“无尽灯”的法门：
维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。”
所谓无尽灯，就是以一人之法展转开导百千人，得法之人再向更多的人传扬，这种情形就好像是以一灯燃百灯，所以称为无尽灯。
在此过程中，用于点燃其他灯明的灯本身并不会有所减损，却能够令其他的灯焕发出更多的光亮，如同《大方广佛华严经·入法界品》云：“譬如一灯燃百千灯，其本一灯无减无尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普燃三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。”
以上所说还仅仅是无尽灯中横之无尽的内涵，此外更有一番竖之无尽的深意，是禅宗祖师借用《孟子·万章上》中“以先觉觉后觉”的文句，来形容佛陀心法代代相传，历代祖师心心相印，以至于今，正如灯灯相续而无断绝。因此，后世记载禅宗传承世系和开悟机缘的著述，也有了一个统一的名称：传灯录。
三、重重无尽，灯灯互映一切灯
在忉利天王的宫殿上方，覆盖有一张网，名叫因陀罗网，是用宝珠所串的线织成的，网上每颗宝珠都光明赫赫，照烛明朗。而这一颗颗宝珠的光，彼此之间又互相辉映。
于是，在任意一颗珠上，都能映现出其余所有宝珠的光影，每颗宝珠都是如此互相影现，了了分明，这是第一重；在每颗宝珠所影现的众多珠影中，每一颗珠影又会现出其余一切珠影，这是第二重；乃至二重所现珠影之中，又影现出一切所悬珠影……如此一重一重，交相映现，重重无尽。
这便是华严十玄门中第七“因陀罗网境界门”所描述的情形：法界缘起便是如此，一切诸法互为缘起，以一法成一切法，以一切法起一法，相资相待，互摄互容，犹如因陀罗网一样重重无际。
若将圆融无碍、微妙甚深的法界缘起之理具体到我们日常的修行中，便可以看出共修的深刻意义了。世间常说“一滴水，只有融入大海才不会干涸”，佛法的修行何尝不是如此呢？
就以供灯来说，我们自己在佛前所供奉的灯明可能只有一盏或几盏，但因为与其他百千灯明共同供奉在佛前，当所有的灯明都亮起来，任意一盏灯都在被其他所有的灯光所照亮，而自己所显现出的光明也可以照亮其余所有灯，光光互照，重重无尽，与因陀罗网的境界如出一辙。每一盏灯都为这份光明发出了自己的一份光，都参与了这份光明、这份清净、这份智慧。
最后，让我们以《达磨大师破相论》中的一段话作为本文的结尾：
长明灯者，即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行以为添油，智慧明达喻如灯火。常燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗。能以此法转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
今值元宵佳节，在共同祝祷疫情消退、国泰民安的同时，也祈愿我等佛子都能
开启正觉，点燃心灯；
焰焰交辉，灯灯相续；
心光普照，智灯长明！
来源：灵隐寺、自在罗汉
元宵节是中国的传统节日，元宵节俗的形成有一个较长的过程。正月十五在西汉已经受到重视，东汉时期佛教的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。正是因为东汉明帝借鉴了佛教正月十五观佛舍利、燃灯供佛的做法，遂令这一天夜晚在皇宫和寺院里点灯敬佛，流传到民间，便形成了元宵赏灯的节俗。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
南北朝时，元宵节燃灯已成风气， 而真正让元宵节燃灯之俗发扬光大的则是隋唐。隋唐时期，中外文化交流更为密切，佛教大兴，仕官百姓普遍在正月十五这一天“燃灯供佛”，佛家灯火于是遍布民间。唐朝元宵节比隋朝更热闹。唐刘肃《大唐新语》记载：“京城正月望日，盛饰灯影之会，金吾弛禁，特许夜行。贵臣戚属及下俚工贾，无不夜游。”在国力空前强大的唐朝，元宵赏灯十分兴盛，无论是京城或是乡镇，处处张挂彩灯，人们还制作巨大的灯轮、灯树、灯柱等，满城的火树银花，十分繁华热闹。
灯，本身即是为世间带来光明的器具，也是智慧、希望、美好、净化的象征。燃灯供佛功德不可思议，佛在《佛说施灯功德经》中说：“如是少灯奉施福田，所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是燃少灯明，所受福报不可得说。舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”也就是说，供灯者所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，其余一切天、龙、智者，甚至声闻、缘觉二乘圣人都没办法知道。灯火的照耀则有两种妙用：一是破人世之阴暗；二是现佛法之光明，在佛教仪式中，就把灯作为佛前的供具之一。在元宵节这一天，佛弟子佛前供灯的意义非凡：
一、智以除惑，灯明照破千年暗
灯明在佛法中是智慧的象征，智可除惑，恰如明能破暗。因此，在佛前供灯也是时刻在提醒着我们要追求智慧，以智慧光明去除愚痴、消融罪业。例如，
在介绍如何忏悔往昔所造种种罪业时，《菩萨藏经》云：“人欲学三藐三菩提，或声闻乘人，或缘觉乘人，或大乘人，或余众生，应诵十方十世界十佛名号，燃十千灯……”
在赞叹往生西方诸大菩萨的殊胜功德时，《佛说无量寿经》云：“为世灯明，最胜福田。”
在形容菩萨修学佛法所发菩提心能破除烦恼时，《华严经·入法界品》云：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室，百千万亿不可说劫诸烦恼业种种暗障，悉能除尽。”
从发心修行直至圆满成就佛果，这一过程中充满贪、嗔、痴等八万四千烦恼的诱惑，更有过往种种无边罪业的障碍。若无法明眼辨识、明心认性，则会堕入恶道。
佛前供灯，所点亮的不仅仅是一盏有形有质的灯明，更是我们心中的那盏智慧之灯。因此，供灯时的发心非常重要，要尽可能发愿以此灯明，遣除一切众生的无明黑暗。
甚至仅仅一念清净，所获利益也都不可思议，可以增长智慧，帮助远离修行中的障碍，摆脱烦恼的缠绕。如此，则种种现世福报，如身体康健、眼睛明亮、心灵清净等，必定不求自来。
二、明终不绝，一灯续燃百千灯
在《维摩诘所说经·菩萨品》中，维摩诘居士曾向众多天女宣说了一种名为“无尽灯”的法门：
维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。”
所谓无尽灯，就是以一人之法展转开导百千人，得法之人再向更多的人传扬，这种情形就好像是以一灯燃百灯，所以称为无尽灯。
在此过程中，用于点燃其他灯明的灯本身并不会有所减损，却能够令其他的灯焕发出更多的光亮，如同《大方广佛华严经·入法界品》云：“譬如一灯燃百千灯，其本一灯无减无尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普燃三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。”
以上所说还仅仅是无尽灯中横之无尽的内涵，此外更有一番竖之无尽的深意，是禅宗祖师借用《孟子·万章上》中“以先觉觉后觉”的文句，来形容佛陀心法代代相传，历代祖师心心相印，以至于今，正如灯灯相续而无断绝。因此，后世记载禅宗传承世系和开悟机缘的著述，也有了一个统一的名称：传灯录。
三、重重无尽，灯灯互映一切灯
在忉利天王的宫殿上方，覆盖有一张网，名叫因陀罗网，是用宝珠所串的线织成的，网上每颗宝珠都光明赫赫，照烛明朗。而这一颗颗宝珠的光，彼此之间又互相辉映。
于是，在任意一颗珠上，都能映现出其余所有宝珠的光影，每颗宝珠都是如此互相影现，了了分明，这是第一重；在每颗宝珠所影现的众多珠影中，每一颗珠影又会现出其余一切珠影，这是第二重；乃至二重所现珠影之中，又影现出一切所悬珠影……如此一重一重，交相映现，重重无尽。
这便是华严十玄门中第七“因陀罗网境界门”所描述的情形：法界缘起便是如此，一切诸法互为缘起，以一法成一切法，以一切法起一法，相资相待，互摄互容，犹如因陀罗网一样重重无际。
若将圆融无碍、微妙甚深的法界缘起之理具体到我们日常的修行中，便可以看出共修的深刻意义了。世间常说“一滴水，只有融入大海才不会干涸”，佛法的修行何尝不是如此呢？
就以供灯来说，我们自己在佛前所供奉的灯明可能只有一盏或几盏，但因为与其他百千灯明共同供奉在佛前，当所有的灯明都亮起来，任意一盏灯都在被其他所有的灯光所照亮，而自己所显现出的光明也可以照亮其余所有灯，光光互照，重重无尽，与因陀罗网的境界如出一辙。每一盏灯都为这份光明发出了自己的一份光，都参与了这份光明、这份清净、这份智慧。
最后，让我们以《达磨大师破相论》中的一段话作为本文的结尾：
长明灯者，即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行以为添油，智慧明达喻如灯火。常燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗。能以此法转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
今值元宵佳节，在共同祝祷疫情消退、国泰民安的同时，也祈愿我等佛子都能
开启正觉，点燃心灯；
焰焰交辉，灯灯相续；
心光普照，智灯长明！
来源：灵隐寺、自在罗汉
#禅理智慧#正月十五 祖天师圣诞
祖天师宝诰释义
1、祖天师宝诰：祖天师，即第一代天师张道陵。东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，汉留候子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山。少通老子之学，曾官至巴郡江州令（今重庆），后弃官归隐，立志修道，与弟子王长从淮入江西鄱阳，溯流至云锦山（今龙虎山），炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风醇厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。宝诰，诰即诰词，一种文体。多用于褒扬。
2、本来南土，上溯蜀都：南土，南方土地。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，生于吴之天目山。故称之为“本来南土”。蜀都，古蜀国地，战国秦置。治成都（今属四川）。西汉辖境相当今四川松潘以南，南川、彭县、洪雅以西，峨边、石棉以北，邛崃山、大渡河以东等地。今泛指四川。祖天师曾隐居四川鹤鸣山修道。
3、先获黄帝九鼎之丹书：东汉和帝永二年（90年），祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳，登东平雩于峰。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”，丹成而龙虎现。一天，祖天师谓王长曰：五岳多仙于，三蜀足名山，吾将能偕游乎？遂与北入嵩山，崖岭石居数年，精思感彻，有绣衣使者告曰：中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》，得而修之者可升天也，真人感其言，乃斋戒七日，入其室，果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
4、后侍老君两度于玉局：侍，侍立。指站在尊长的旁边。老君，太上老君。两度，两次。玉局，即玉局治。为二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南门左。局是古代的“矮脚几”（后人又称“局脚玉床”）古人席地而坐，置几于前，作讲经等用。《彭乘记》称：“后汉永寿元年，李老君与祖天师至此，有局脚玉床自地而出，老君升座。为祖天师说《北斗经》，既去而座隐地中，因成洞穴，故以玉局名之。”此句言太上老君两次降坛为祖天师讲经说法事。
5、千轴得修真之要，一时成吐纳之功：千轴，指上文太上老君所降赐之经书。修真，即修道。吐纳，即吐故纳新。为道门修炼养生法。即把胸中浊气从口中呼出，再由鼻漫漫吸进新鲜空气。认为吐纳可吸取生气，吐出死气。达到长生不死。此指祖天师获《黄帝九鼎之丹书》和太上老君降赐之经书后，由此而悟得修真之要，并炼成了吐纳之功法。
6、法箓全成，受盟威品而结璘诀：法，指道法。宋白玉蟾《道法九要》称：“夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真。”箓，又称法箓，宝箓。是一种道教符书，作为入道凭信与行法依据。道经称，得其箓者，方能召唤箓上神吏兵将护卫身形，或役之施行道法。同时，它对受箓者也是一种约束，故称“箓者，戒性情，止塞愆非。制断恶根，发生道业。从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。”盟威品，即正一盟威箓，此箓由老君降授，祖天师张道陵而传世。《赤松子章历》称：“谨按太真科及赤松子历，汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈。下降鹤鸣山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶，及千二百官仪，二百大章，法文秘要，救治人物。天师遂建二十四治，敷行正一章符，领户化民，广行阴德。”璘诀，指盟威箓中秘诀。
7、正邪两辨，夺福庭治而化咸泉：正邪两辨，言太上老君授祖天师正一盟威之道，禁戒律科。检示万民逆顺、祸福功过，令知好恶之事，夺，同“得”。福庭治，福庭即教廷。指阳平治。祖天师立二十四治中，以阳平治为中央教区。其“阳平治都功印”是太上老君所授天师道最高法印。阳平治的教令各治皆应遵守。咸泉，指祖天师在四川所开凿的盐井。
8、德就大丹，道齐七政：德就大丹，指祖天师炼丹功德圆满时龙虎见之事。汉永元初年，祖天师携弟子王长至云锦山（今龙虎山），修炼九天神丹，一年有红光照室；二年有五云覆鼎，夜不假烛，仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎；三年丹成龙虎见，山因以名。道齐七政，七政指日、月和金、木、水、火、土五星。此言祖天师的道法与日月五星并驾齐驱。可见其道法之高。
9、大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞祖天师之盛德。
10、三天扶教，辅玄体道：三天，谓清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教，扶助道教。玄，即道。体道，即得道。
11、大法天师，雷霆都省：大法天师，为祖天师尊号。雷霆，天之号令。都省，仙界官位。此指祖天师代天行发号令。可见其权位之高。
12、泰玄上相，都天大法主：此为祖天师张道陵仙界尊号。
13、正一冲玄神化静应显佑真君：此为元成宗对祖天师的封号。
14、六合无穷高明大帝，降魔护道天尊：六合无穷高明大帝，为明崇祯皇帝加封祖天师之号。降魔，即降除妖魔。护道，护卫道教，天尊。对得道神仙的尊称。此对祖天师张道陵盛德的颂赞。
祖天师宝诰释义
1、祖天师宝诰：祖天师，即第一代天师张道陵。东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，汉留候子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山。少通老子之学，曾官至巴郡江州令（今重庆），后弃官归隐，立志修道，与弟子王长从淮入江西鄱阳，溯流至云锦山（今龙虎山），炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风醇厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。宝诰，诰即诰词，一种文体。多用于褒扬。
2、本来南土，上溯蜀都：南土，南方土地。祖天师张道陵为东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，生于吴之天目山。故称之为“本来南土”。蜀都，古蜀国地，战国秦置。治成都（今属四川）。西汉辖境相当今四川松潘以南，南川、彭县、洪雅以西，峨边、石棉以北，邛崃山、大渡河以东等地。今泛指四川。祖天师曾隐居四川鹤鸣山修道。
3、先获黄帝九鼎之丹书：东汉和帝永二年（90年），祖天师张道陵携弟子王长从淮入江西鄱阳，登东平雩于峰。溯信江入贵溪云锦山。在山炼“九天神丹”，丹成而龙虎现。一天，祖天师谓王长曰：五岳多仙于，三蜀足名山，吾将能偕游乎？遂与北入嵩山，崖岭石居数年，精思感彻，有绣衣使者告曰：中峰石室藏有《上三皇内文》和《黄帝九鼎太清丹经》，得而修之者可升天也，真人感其言，乃斋戒七日，入其室，果得丹书。此即为《黄帝九鼎之丹书》。
4、后侍老君两度于玉局：侍，侍立。指站在尊长的旁边。老君，太上老君。两度，两次。玉局，即玉局治。为二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南门左。局是古代的“矮脚几”（后人又称“局脚玉床”）古人席地而坐，置几于前，作讲经等用。《彭乘记》称：“后汉永寿元年，李老君与祖天师至此，有局脚玉床自地而出，老君升座。为祖天师说《北斗经》，既去而座隐地中，因成洞穴，故以玉局名之。”此句言太上老君两次降坛为祖天师讲经说法事。
5、千轴得修真之要，一时成吐纳之功：千轴，指上文太上老君所降赐之经书。修真，即修道。吐纳，即吐故纳新。为道门修炼养生法。即把胸中浊气从口中呼出，再由鼻漫漫吸进新鲜空气。认为吐纳可吸取生气，吐出死气。达到长生不死。此指祖天师获《黄帝九鼎之丹书》和太上老君降赐之经书后，由此而悟得修真之要，并炼成了吐纳之功法。
6、法箓全成，受盟威品而结璘诀：法，指道法。宋白玉蟾《道法九要》称：“夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真。”箓，又称法箓，宝箓。是一种道教符书，作为入道凭信与行法依据。道经称，得其箓者，方能召唤箓上神吏兵将护卫身形，或役之施行道法。同时，它对受箓者也是一种约束，故称“箓者，戒性情，止塞愆非。制断恶根，发生道业。从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。”盟威品，即正一盟威箓，此箓由老君降授，祖天师张道陵而传世。《赤松子章历》称：“谨按太真科及赤松子历，汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈。下降鹤鸣山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶，及千二百官仪，二百大章，法文秘要，救治人物。天师遂建二十四治，敷行正一章符，领户化民，广行阴德。”璘诀，指盟威箓中秘诀。
7、正邪两辨，夺福庭治而化咸泉：正邪两辨，言太上老君授祖天师正一盟威之道，禁戒律科。检示万民逆顺、祸福功过，令知好恶之事，夺，同“得”。福庭治，福庭即教廷。指阳平治。祖天师立二十四治中，以阳平治为中央教区。其“阳平治都功印”是太上老君所授天师道最高法印。阳平治的教令各治皆应遵守。咸泉，指祖天师在四川所开凿的盐井。
8、德就大丹，道齐七政：德就大丹，指祖天师炼丹功德圆满时龙虎见之事。汉永元初年，祖天师携弟子王长至云锦山（今龙虎山），修炼九天神丹，一年有红光照室；二年有五云覆鼎，夜不假烛，仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎；三年丹成龙虎见，山因以名。道齐七政，七政指日、月和金、木、水、火、土五星。此言祖天师的道法与日月五星并驾齐驱。可见其道法之高。
9、大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞祖天师之盛德。
10、三天扶教，辅玄体道：三天，谓清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教，扶助道教。玄，即道。体道，即得道。
11、大法天师，雷霆都省：大法天师，为祖天师尊号。雷霆，天之号令。都省，仙界官位。此指祖天师代天行发号令。可见其权位之高。
12、泰玄上相，都天大法主：此为祖天师张道陵仙界尊号。
13、正一冲玄神化静应显佑真君：此为元成宗对祖天师的封号。
14、六合无穷高明大帝，降魔护道天尊：六合无穷高明大帝，为明崇祯皇帝加封祖天师之号。降魔，即降除妖魔。护道，护卫道教，天尊。对得道神仙的尊称。此对祖天师张道陵盛德的颂赞。
✋热门推荐