#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
谓分别所缘,审虑所缘,若醉,若狂,若梦,若觉,若闷,若醒,若能发起身业、语业,若能发起离欲,若离欲退,若断善根,若续善根,若死,若生等。
注:分别~瑜伽五十三卷十九页:分别差别者:略有五种想分别相。一、境界分别,二、领纳分别,三、假设分别,四、虚妄分别,五、实义分别。若于境界、取随味相;名境界分别。执取境界所生诸受;名领纳分别。若于自他、取如是名,如是类,如是姓等,种种世俗言说相;名假设分别。于诸境界、取颠倒相;名虚妄分别。于诸境界、取无倒相;名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别~分别有三种。一个叫自性分别,一个叫计度分别,一个是随念分别。“由五识身,虽有自性而无余二”,五识是有寻有伺,这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有,所以就叫它没有分别。
打个比喻:“论云:如一足马名为无足。是故经中,说无分别”,经里为什么说五识没有分别呢?它虽然有一个分别,但这个分别力量不强,两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚,人家看, 到了:“噢,这个马没有脚的”,实际上,它是有一个脚。但马一般四个脚,它只有一个,人家看了,就是没有足的马。这从多数来说,这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨,我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋,他什么都不知道吗?他傻的吗?也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会,他有脑筋。但这个脑筋太差了,跟动物差不多了,深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单,是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别,不是什么都没有,只有很微弱的自性分别:寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”?“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中,自当辨释”,在讲心所法的时候,要解释的。我们说为什么叫自性分别?就是指寻心所。这个寻心所是很粗的,它是不仔细的。后边要解释,现在不讲了。寻就是我们前面讲的,就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求,寻就是寻求。打个比喻。打钟,第一下敲上去,声比较粗,比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”,就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的,作用不大,一般叫它没有分别。
真正分别力强的,是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧,这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了,定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心,是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者,出计度分别体”,计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”,简别,不是定中的慧。“意识相应”,简别不是五识相应的,五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧,这个慧能够打主意、前后考虑问题,这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧,名为计度分别”,第六意识相应的,散的——没有入定的,那个慧心所,叫做计度分别。它的力量是计度:考虑问题、东想西想、想前想后,这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情,记那些经过的经验等等,这是“意诸念为体”。意地里边,第六意识相应的念,念心所。这个念心所不限于散心的,定中也可以。所以说“意诸念为体者,出随念分别体”,“若定若散”,定中也好,散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所,叫随念分别。“念通定散,故名为诸”,颂里边那个“诸”,就是说通定通散。前面意地的慧决定是散,所以这里用一个诸字,表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是:“五识与寻相应,为什么说它没有分别呢?”——寻就是分别,自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有,只有很微弱的自性分别,一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别,如果说什么分别都没有的话,它不能叫识了,成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有,是没有强有力的分别。那个喻举得最好,最容易理解:就是“这个没有脑筋的人”,你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋,深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别?但是也解释两个,所谓分别还有计度分别、随念分别,一共有三个。这个要记住:自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别?什么叫计度分别?什么叫随念分别?这三个全的,叫有分别。三个里边只占第一个的,一般就叫它无分别。
摘自:智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
谓分别所缘,审虑所缘,若醉,若狂,若梦,若觉,若闷,若醒,若能发起身业、语业,若能发起离欲,若离欲退,若断善根,若续善根,若死,若生等。
注:分别~瑜伽五十三卷十九页:分别差别者:略有五种想分别相。一、境界分别,二、领纳分别,三、假设分别,四、虚妄分别,五、实义分别。若于境界、取随味相;名境界分别。执取境界所生诸受;名领纳分别。若于自他、取如是名,如是类,如是姓等,种种世俗言说相;名假设分别。于诸境界、取颠倒相;名虚妄分别。于诸境界、取无倒相;名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别~分别有三种。一个叫自性分别,一个叫计度分别,一个是随念分别。“由五识身,虽有自性而无余二”,五识是有寻有伺,这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有,所以就叫它没有分别。
打个比喻:“论云:如一足马名为无足。是故经中,说无分别”,经里为什么说五识没有分别呢?它虽然有一个分别,但这个分别力量不强,两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚,人家看, 到了:“噢,这个马没有脚的”,实际上,它是有一个脚。但马一般四个脚,它只有一个,人家看了,就是没有足的马。这从多数来说,这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨,我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋,他什么都不知道吗?他傻的吗?也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会,他有脑筋。但这个脑筋太差了,跟动物差不多了,深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单,是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别,不是什么都没有,只有很微弱的自性分别:寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”?“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中,自当辨释”,在讲心所法的时候,要解释的。我们说为什么叫自性分别?就是指寻心所。这个寻心所是很粗的,它是不仔细的。后边要解释,现在不讲了。寻就是我们前面讲的,就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求,寻就是寻求。打个比喻。打钟,第一下敲上去,声比较粗,比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”,就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的,作用不大,一般叫它没有分别。
真正分别力强的,是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧,这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了,定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心,是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者,出计度分别体”,计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”,简别,不是定中的慧。“意识相应”,简别不是五识相应的,五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧,这个慧能够打主意、前后考虑问题,这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧,名为计度分别”,第六意识相应的,散的——没有入定的,那个慧心所,叫做计度分别。它的力量是计度:考虑问题、东想西想、想前想后,这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情,记那些经过的经验等等,这是“意诸念为体”。意地里边,第六意识相应的念,念心所。这个念心所不限于散心的,定中也可以。所以说“意诸念为体者,出随念分别体”,“若定若散”,定中也好,散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所,叫随念分别。“念通定散,故名为诸”,颂里边那个“诸”,就是说通定通散。前面意地的慧决定是散,所以这里用一个诸字,表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是:“五识与寻相应,为什么说它没有分别呢?”——寻就是分别,自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有,只有很微弱的自性分别,一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别,如果说什么分别都没有的话,它不能叫识了,成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有,是没有强有力的分别。那个喻举得最好,最容易理解:就是“这个没有脑筋的人”,你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋,深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别?但是也解释两个,所谓分别还有计度分别、随念分别,一共有三个。这个要记住:自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别?什么叫计度分别?什么叫随念分别?这三个全的,叫有分别。三个里边只占第一个的,一般就叫它无分别。
摘自:智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
#搞笑一家人[超话]# 我一直忍不住在想,如果敏静她可以自私一点,如果她没有把票换成去俄罗斯的,如果电话线早一点掐断了,可惜没如果,敏静她太善良了,明知道自己会永远失去爱的人,还是因为同情朋友选择放开。可惜民勇是一个负责的男人,而申智在他心里始终有一席之地,他的心在最后动摇了,敏静看在眼里只能退出
今天偶然翻到无法阻挡的highkick的花絮。
我对于highkick和里面的小叔 真是一见钟情的那种。在08年冬天有次放假看过几集之后就喜欢上了,喜欢这剧喜欢小叔,但当我再次放假时电视台已经播完了,所以我并不知道全剧的剧情是什么也不知道原来有167集。
再后来零零散散的看过几集,直到14年头才把整部剧看完整。后面几十集看得我真是百感交集。我是敏勇党,敏静父母不同意他们在一起,民勇一步步争取,还有敏静的倔强,最后好不容易敏静的父母同意了,敏静却因为申智而选择离开。当时看的时候不停的哭一直叹气,伤心的不得了。还有最后一集‘天下无不散的宴席’‘各奔东西’。
14年到18年间不知道看了多少遍,也花痴般的疯狂截崔民勇的图。虽说看了好多遍但看剧的路很艰辛,最开始是在风行网看的之后是优酷,优酷版权到了期,又跑到聚力里看不过画质不怎么样但有总比没有强。后面知道b站有,在b站里安稳了一段日子,结果17年7月b站下架海内外节目视频,不过这时候我早有准备,只是没有了那么多人发的弹幕,要知道独乐乐不如众乐乐。最近一两年没有看一是因为董卿的一句话她说她看电影不会看第二遍因为时间有限把时间留给新鲜的东西二是因为最后几十集我不敢再看了,我觉得我要缓缓。
我记得同学和我说她觉得允浩很帅,我的回答是小叔帅。
我对于highkick和里面的小叔 真是一见钟情的那种。在08年冬天有次放假看过几集之后就喜欢上了,喜欢这剧喜欢小叔,但当我再次放假时电视台已经播完了,所以我并不知道全剧的剧情是什么也不知道原来有167集。
再后来零零散散的看过几集,直到14年头才把整部剧看完整。后面几十集看得我真是百感交集。我是敏勇党,敏静父母不同意他们在一起,民勇一步步争取,还有敏静的倔强,最后好不容易敏静的父母同意了,敏静却因为申智而选择离开。当时看的时候不停的哭一直叹气,伤心的不得了。还有最后一集‘天下无不散的宴席’‘各奔东西’。
14年到18年间不知道看了多少遍,也花痴般的疯狂截崔民勇的图。虽说看了好多遍但看剧的路很艰辛,最开始是在风行网看的之后是优酷,优酷版权到了期,又跑到聚力里看不过画质不怎么样但有总比没有强。后面知道b站有,在b站里安稳了一段日子,结果17年7月b站下架海内外节目视频,不过这时候我早有准备,只是没有了那么多人发的弹幕,要知道独乐乐不如众乐乐。最近一两年没有看一是因为董卿的一句话她说她看电影不会看第二遍因为时间有限把时间留给新鲜的东西二是因为最后几十集我不敢再看了,我觉得我要缓缓。
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