#世界佛教之论坛[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]# 极乐世界真在西方吗?佛告诉你真相!
释迦肉身佛住世时跟众弟子一样,过苦行僧的生活,三衣一钵,日中一食,树下一宿。“智慧第一”的舍利弗知道佛常住的报土是实报庄严土,在我们人间示现和光同尘。
有一次,他向释迦牟尼佛请教:“世尊,你能不能把你的实报土让我们看看?”
佛坐在草座上盘腿打坐,舍利弗这样一问,佛就把腿放下来,一只脚按着大地,叫他看。
这时候,他看到的大地是琉璃世界,佛陀的座位是金刚宝座,佛的身相不是三十二相八十种好,而是“身有无量相、相有无量好”。
佛说:“这才是我的世界,你们所看到浊秽不堪的国度,那是众生业力所现。”
众弟子看过之后,佛把脚收起来一盘坐,琉璃世界没有了,又恢复到原来样子。
舍利弗这才明白,原来报土跟化土都是一心所现,随佛心现的是实报庄严土,随众生心现的是我们这个五浊恶世。
所以法师说:念佛一辈子还不能往生,是没有在理上下功夫。
这个理是什么理?肯定是了义之理。
了义之理在哪里?在古大德公认的“开悟的楞严经”。
阿难在《楞严经》里“七处征心”,佛陀七处破妄、十番显见,圆彰四科七大会归如来藏妙真如性,开示次第三藏圆融一心,就是告诉我们心是什么,心在哪里。
知一切万法唯心,曰“明心”,即法法皆心,无一法不是心;明一切万法唯心所现,曰“见性”,即法法源心,无一法不从心现。如果能刻骨铭心,真正明了,此乃“明心见性”尔!
净宗十三祖印光大师(被誉为大势至菩萨再来),集毕生之修行精华,临终往生之前说:“法华奥典,妙冠群经;闻即往生,位齐等觉。”
即心即佛,见性即佛。念,今心,就是当下的心,是用心念佛,而嘴巴念佛是“喊破喉咙也枉然”。
所以说,不明真心,不识本心,念佛无益,修行无益。欲明其心,必究楞严。
真正念佛三昧就是首楞严大定,就是法华三昧,就是一心三藏!三表纠正,昧是表颠倒,把颠倒正过来,这是真正的念佛三昧。
#宋清芳诗歌[超话]##佛学大智慧##花开见佛# https://t.cn/A64VelLf#世界外语佛教之论坛[超话]##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]#
释迦肉身佛住世时跟众弟子一样,过苦行僧的生活,三衣一钵,日中一食,树下一宿。“智慧第一”的舍利弗知道佛常住的报土是实报庄严土,在我们人间示现和光同尘。
有一次,他向释迦牟尼佛请教:“世尊,你能不能把你的实报土让我们看看?”
佛坐在草座上盘腿打坐,舍利弗这样一问,佛就把腿放下来,一只脚按着大地,叫他看。
这时候,他看到的大地是琉璃世界,佛陀的座位是金刚宝座,佛的身相不是三十二相八十种好,而是“身有无量相、相有无量好”。
佛说:“这才是我的世界,你们所看到浊秽不堪的国度,那是众生业力所现。”
众弟子看过之后,佛把脚收起来一盘坐,琉璃世界没有了,又恢复到原来样子。
舍利弗这才明白,原来报土跟化土都是一心所现,随佛心现的是实报庄严土,随众生心现的是我们这个五浊恶世。
所以法师说:念佛一辈子还不能往生,是没有在理上下功夫。
这个理是什么理?肯定是了义之理。
了义之理在哪里?在古大德公认的“开悟的楞严经”。
阿难在《楞严经》里“七处征心”,佛陀七处破妄、十番显见,圆彰四科七大会归如来藏妙真如性,开示次第三藏圆融一心,就是告诉我们心是什么,心在哪里。
知一切万法唯心,曰“明心”,即法法皆心,无一法不是心;明一切万法唯心所现,曰“见性”,即法法源心,无一法不从心现。如果能刻骨铭心,真正明了,此乃“明心见性”尔!
净宗十三祖印光大师(被誉为大势至菩萨再来),集毕生之修行精华,临终往生之前说:“法华奥典,妙冠群经;闻即往生,位齐等觉。”
即心即佛,见性即佛。念,今心,就是当下的心,是用心念佛,而嘴巴念佛是“喊破喉咙也枉然”。
所以说,不明真心,不识本心,念佛无益,修行无益。欲明其心,必究楞严。
真正念佛三昧就是首楞严大定,就是法华三昧,就是一心三藏!三表纠正,昧是表颠倒,把颠倒正过来,这是真正的念佛三昧。
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#龙树菩萨[超话]# #中观缘起[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
丁三 行事空寂
戊一 观妄行
己一 破诸行有事
庚一 立 如佛经所说 虚诳妄取相 诸行妄取故 是名为虚诳
实有论者说:「佛」在「经」中曾经「说」过:「虚诳妄取相」。虚诳,是说他本不是这个样子,不过表现这种现象。这所现起的现象,含有诱惑性、欺骗性,能使我们以为他是这样的。如旋火成环,这本是舞动火星所现起的环相,并不是真的有一个环;但他却能欺诳我们,使我们以为他是真环。妄取,是能取的心,在取所取的境相时,不能正确的认识对象。所以,虚诳约所取的境相说,妄取约能取的心识说。一切演变流动的有为法,在虚妄分别心的认识中,不能正确的认识他,无常的以为是常,苦痛的以为是乐, [P232] 无我的以为我,不净的以为净。外人引佛说的目的,是要成立他所主张的,流动的现象界是有,不过有点虚诳妄取相罢了。所以说:有无常的「诸行」,因为「妄」想会颠倒「取」他的关系,所以说他是「虚诳」。但大乘性空者的见地,虚诳是可以有的,但没有实在的自体;有实在的自体,早就不名为虚诳了!
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
丁三 行事空寂
戊一 观妄行
己一 破诸行有事
庚一 立 如佛经所说 虚诳妄取相 诸行妄取故 是名为虚诳
实有论者说:「佛」在「经」中曾经「说」过:「虚诳妄取相」。虚诳,是说他本不是这个样子,不过表现这种现象。这所现起的现象,含有诱惑性、欺骗性,能使我们以为他是这样的。如旋火成环,这本是舞动火星所现起的环相,并不是真的有一个环;但他却能欺诳我们,使我们以为他是真环。妄取,是能取的心,在取所取的境相时,不能正确的认识对象。所以,虚诳约所取的境相说,妄取约能取的心识说。一切演变流动的有为法,在虚妄分别心的认识中,不能正确的认识他,无常的以为是常,苦痛的以为是乐, [P232] 无我的以为我,不净的以为净。外人引佛说的目的,是要成立他所主张的,流动的现象界是有,不过有点虚诳妄取相罢了。所以说:有无常的「诸行」,因为「妄」想会颠倒「取」他的关系,所以说他是「虚诳」。但大乘性空者的见地,虚诳是可以有的,但没有实在的自体;有实在的自体,早就不名为虚诳了!
昨日,我曾喜于山川、树木、河流、花鸟,似觉此便可终其一生,沉迷不可自拔,然光华刹破,才觉一时妄念,非常久能侍。吾思其欲不妄,其念也可,若朝夕不倦,定能达其所求。
思进则甚是亏欠!数日以来,受其摧叨不断,本以挣争得面红耳赤,却从未放弃,总是高谈阔论,戏言大志,却也比心而交……(算了,开始困了,就不夸你们了,如此信任定是不负所望,我心光明)
思进则甚是亏欠!数日以来,受其摧叨不断,本以挣争得面红耳赤,却从未放弃,总是高谈阔论,戏言大志,却也比心而交……(算了,开始困了,就不夸你们了,如此信任定是不负所望,我心光明)
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