《太上感应篇》浅解26--刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜
刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;
译文:
气质刚强性情火爆的人,他待人接物,不能够仁慈、温和、耐心、和蔼和厚道。“狠戾自用”者,性情凶狠暴戾,而且又喜欢刚愎自用,自以为是。“是非不当,向背乖宜。”对于恶人做坏事,反而说他是对的;对于善人做好事,反而说他不对,这样地认定是非,则显得太不允当了!
论议:
刚强不仁 性情暴躁,好动肝火,一点小事也大动无明之火,这种人很难生起仁慈之心。恻隐之心,人皆有之,但对易动气、铁石心肠的人来讲用不上,叫刚强不仁。如陈世美,为保荣华富贵杀妻灭子。古训“虎毒不食子”,此种人就叫不仁,中医称肝火过盛。此病麻木不仁,不知痛痒了,时时内心充满着杀机,此种刚强难化之人,最后没有不碰壁的。吃了几次大亏后,渐渐转化为柔弱。世人常说,钢口好的刀易折。柔顺能长久,牙齿与舌头最后耐磨的是舌头。牙齿掉光了,舌头尚无损。再如石头和水,石头坚硬不易改变其形体,故人们称顽石。而水非常随和谦卑,无固定形体,可随方就圆,不争高,不攀净,找低洼而居,但柔顺至极的水,却可滴水穿石,可见柔比刚要长久啊!佛让我们化性,修极好音、柔软音、和适音、和顺音……在名利上能放得下,不争、不抢、不夺,顺其自然,活得多自在啊!一定会心平气和地过一辈子。
宋朝张汝庆,他做提刑官每次审问犯人时,不管犯人罪轻罪重、有罪无罪,他都把刑法加在犯人身上一遍,人们称他是“活阎罗”。一次他回家,船停在江苏省高邮的那天晚上,梦到许多头破血流的冤魂向他索命。回到家大白天见到鬼,结果七窍流血而死。凡刚强暴戾的人都不得好死,死后必入地狱受苦无尽。
狠戾自用气质凶狠乖张,自以为是,不听别人的规劝,用自己的见解、见识放胆去乱做。没有道德,没有智慧又凶狠暴戾刚愎自用,这样的人有权有势,必误国害民,人民就遭殃了。
人民是国家的根本,道德是人民的根本。两个根本丧失,社会大乱,家败国亡,没有比这个更严重的了。上层领导人切不可用凶狠暴戾的人。
宋朝王安石是神宗皇帝时的宰相,为人性喜猜忌怀疑,嫉才妒能,又刚愎自用,排斥忠良,欺世盗名;还胆大包天,毁谤圣贤,他反以圣贤自居。他的施政,破坏了国家的人才;他的学术,败坏了社会人心;他所作的论议和学说,毁谤污蔑了圣人,破坏了人天大道;他推行的新法被人们攻击。他的言行更加骄傲、放纵、怪异了。他年轻的儿子突然后背长毒疮而夭折,最终他失去皇帝的宠信,惊吓恐惧而死亡。狠戾自用的人下场没有一个好的。这就是造恶招怨的结果。
历史上人们对王安石的评价分正反两面,前面讲的是从反面评价他的,我作为一个佛门弟子,不能人云亦云,不妨将正面对他的评价也介绍给同修,这样我心方安。
王安石,北宋政治家、文学家、思想家、改革家。王安石虽然官至一人之下,万人之上,但他生活朴素节俭,独来独往,上不攀下不挂,不搞关系网。王安石不爱财,仅以俸禄生活。不贪色,除妻子外,不纳妾。中国传统中,凡有权有势的大官僚,无不沾这两条。王安石一条也不沾,所以不好评价他。就是这样一个道德高尚、百毒不侵、公正无私、廉洁奉公、日以继夜勤于国政的人,倒把国家搞得衰落了!从王安石身上反思我们佛家四众弟子,若没有正见、正思惟、正精进,方向错了,方法不对或契理不契机,盲修瞎练;或契机不契理,入了邪魔外道,成了仙魔邪的俘虏,越努力越精进,离正法越远,背道而驰故。
王安石就是这样兢兢业业地把国家弄衰落了。所以从古至今不好对他评价,这个人也是执政者应警惕的。
王安石才华横溢,诗文独步天下,是公认的“唐宋八大家”之一。《宋诗三百首》里,他的诗好多,如《元日》:爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏,千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。《登飞来峰》:飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。
王安石读书很多,自诩读遍天下所有的书,但他太过高傲,严重违反天道和祖论,他说:“天变不足畏,祖宗不足法。”凌驾圣贤之上。他对司马光和苏东坡等大诗人迫害得很惨。
是非不当 这是指不明事理的糊涂人而言。对恶人应避嫌远离,他反却亲近;对善人应亲近接触,反而却违悖他。在佛门正法说邪法、邪法说正法,不依法而依人;不依义而依语;不依智而依识;不依契理契机的经典而依契理不契机的经;更有甚者依伪经魔说。这些都叫是非不当。
真正具有道德仁义的正人君子,是有足够的智慧辨别是非、好坏、正邪的,这对一个人来说非常重要。它关系到一个道场、寺院、村镇乃至国家的安危,社会的安宁。所以必须谨慎小心,万不可轻率,若任意认定是非就很危险了!
向背乖宜 “向”是趋向、方向。“背”是向的反面,违背。例如对善心人的好人好事,我们应当趋向;恶人坏事、邪师、邪人邪事,应违背远离。如果趋向邪而违背正,就叫“向背乖宜”。犯此毛病若不及早醒悟,可导致一生身败名裂。所以向背问题是人生的大事,要特别谨慎小心为是。
宋朝的蔡京(宰相)是历史上最腐败,搜刮民脂民膏最厉害的官。他把司马光、苏东坡等贤人君子一百二十余人,定为奸党,并请皇帝批准,将“奸党”的名字刻在大石碑上。百姓对此非常不满,这块石碑没立多久,就被雷击碎。蔡京也因事败露,被贬官流放而死。纯印老人言:“好人好自己,坏人坏自己,损人不利己。”天网恢恢,疏而不漏,这就是因果不虚。
一时,佛在迦毗罗卫城,佛子罗睺罗和佛父净饭王前来拜见世尊,佛答应回王宫受供,世尊应供毕返回。王妃耶输陀罗,在楼上眺望,目送世尊远去,直至世尊身影不复再见。她想起往昔宫中之情,痛心至极遂从楼上纵身跳下,幸蒙世尊加被(音披),大地变如棉絮一般柔软,王妃安然无恙。
众比丘启问:“世尊!以何因缘王妃甘愿自己生命于不顾?请为我等演说。”世尊言:“不仅是今生,往昔她亦曾为我殉身。昔日印度一国王,于林中狩猎,突见一对人非人夫妇,悠闲地弹奏琵琶享受舒适甜美的生活。国王见其妇人娇美非凡,便对其夫产生杀心,以便得到其妇。即以毒箭杀死她的丈夫,国王上前求婚,夫人说:丈夫尸骨未寒,待安置好丈夫遗体后再满你心愿。国王信以为真,便命人堆积柴薪,将其丈夫遗体安置其上,待火焰猛烈时,妇人纵身一跃跳入火中,为夫殉身。诸比丘,当时的人非人即今行菩提道的我,其妇人即耶输陀罗。当时她为我而置身不顾,今生亦复如是。”
刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;
译文:
气质刚强性情火爆的人,他待人接物,不能够仁慈、温和、耐心、和蔼和厚道。“狠戾自用”者,性情凶狠暴戾,而且又喜欢刚愎自用,自以为是。“是非不当,向背乖宜。”对于恶人做坏事,反而说他是对的;对于善人做好事,反而说他不对,这样地认定是非,则显得太不允当了!
论议:
刚强不仁 性情暴躁,好动肝火,一点小事也大动无明之火,这种人很难生起仁慈之心。恻隐之心,人皆有之,但对易动气、铁石心肠的人来讲用不上,叫刚强不仁。如陈世美,为保荣华富贵杀妻灭子。古训“虎毒不食子”,此种人就叫不仁,中医称肝火过盛。此病麻木不仁,不知痛痒了,时时内心充满着杀机,此种刚强难化之人,最后没有不碰壁的。吃了几次大亏后,渐渐转化为柔弱。世人常说,钢口好的刀易折。柔顺能长久,牙齿与舌头最后耐磨的是舌头。牙齿掉光了,舌头尚无损。再如石头和水,石头坚硬不易改变其形体,故人们称顽石。而水非常随和谦卑,无固定形体,可随方就圆,不争高,不攀净,找低洼而居,但柔顺至极的水,却可滴水穿石,可见柔比刚要长久啊!佛让我们化性,修极好音、柔软音、和适音、和顺音……在名利上能放得下,不争、不抢、不夺,顺其自然,活得多自在啊!一定会心平气和地过一辈子。
宋朝张汝庆,他做提刑官每次审问犯人时,不管犯人罪轻罪重、有罪无罪,他都把刑法加在犯人身上一遍,人们称他是“活阎罗”。一次他回家,船停在江苏省高邮的那天晚上,梦到许多头破血流的冤魂向他索命。回到家大白天见到鬼,结果七窍流血而死。凡刚强暴戾的人都不得好死,死后必入地狱受苦无尽。
狠戾自用气质凶狠乖张,自以为是,不听别人的规劝,用自己的见解、见识放胆去乱做。没有道德,没有智慧又凶狠暴戾刚愎自用,这样的人有权有势,必误国害民,人民就遭殃了。
人民是国家的根本,道德是人民的根本。两个根本丧失,社会大乱,家败国亡,没有比这个更严重的了。上层领导人切不可用凶狠暴戾的人。
宋朝王安石是神宗皇帝时的宰相,为人性喜猜忌怀疑,嫉才妒能,又刚愎自用,排斥忠良,欺世盗名;还胆大包天,毁谤圣贤,他反以圣贤自居。他的施政,破坏了国家的人才;他的学术,败坏了社会人心;他所作的论议和学说,毁谤污蔑了圣人,破坏了人天大道;他推行的新法被人们攻击。他的言行更加骄傲、放纵、怪异了。他年轻的儿子突然后背长毒疮而夭折,最终他失去皇帝的宠信,惊吓恐惧而死亡。狠戾自用的人下场没有一个好的。这就是造恶招怨的结果。
历史上人们对王安石的评价分正反两面,前面讲的是从反面评价他的,我作为一个佛门弟子,不能人云亦云,不妨将正面对他的评价也介绍给同修,这样我心方安。
王安石,北宋政治家、文学家、思想家、改革家。王安石虽然官至一人之下,万人之上,但他生活朴素节俭,独来独往,上不攀下不挂,不搞关系网。王安石不爱财,仅以俸禄生活。不贪色,除妻子外,不纳妾。中国传统中,凡有权有势的大官僚,无不沾这两条。王安石一条也不沾,所以不好评价他。就是这样一个道德高尚、百毒不侵、公正无私、廉洁奉公、日以继夜勤于国政的人,倒把国家搞得衰落了!从王安石身上反思我们佛家四众弟子,若没有正见、正思惟、正精进,方向错了,方法不对或契理不契机,盲修瞎练;或契机不契理,入了邪魔外道,成了仙魔邪的俘虏,越努力越精进,离正法越远,背道而驰故。
王安石就是这样兢兢业业地把国家弄衰落了。所以从古至今不好对他评价,这个人也是执政者应警惕的。
王安石才华横溢,诗文独步天下,是公认的“唐宋八大家”之一。《宋诗三百首》里,他的诗好多,如《元日》:爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏,千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。《登飞来峰》:飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。
王安石读书很多,自诩读遍天下所有的书,但他太过高傲,严重违反天道和祖论,他说:“天变不足畏,祖宗不足法。”凌驾圣贤之上。他对司马光和苏东坡等大诗人迫害得很惨。
是非不当 这是指不明事理的糊涂人而言。对恶人应避嫌远离,他反却亲近;对善人应亲近接触,反而却违悖他。在佛门正法说邪法、邪法说正法,不依法而依人;不依义而依语;不依智而依识;不依契理契机的经典而依契理不契机的经;更有甚者依伪经魔说。这些都叫是非不当。
真正具有道德仁义的正人君子,是有足够的智慧辨别是非、好坏、正邪的,这对一个人来说非常重要。它关系到一个道场、寺院、村镇乃至国家的安危,社会的安宁。所以必须谨慎小心,万不可轻率,若任意认定是非就很危险了!
向背乖宜 “向”是趋向、方向。“背”是向的反面,违背。例如对善心人的好人好事,我们应当趋向;恶人坏事、邪师、邪人邪事,应违背远离。如果趋向邪而违背正,就叫“向背乖宜”。犯此毛病若不及早醒悟,可导致一生身败名裂。所以向背问题是人生的大事,要特别谨慎小心为是。
宋朝的蔡京(宰相)是历史上最腐败,搜刮民脂民膏最厉害的官。他把司马光、苏东坡等贤人君子一百二十余人,定为奸党,并请皇帝批准,将“奸党”的名字刻在大石碑上。百姓对此非常不满,这块石碑没立多久,就被雷击碎。蔡京也因事败露,被贬官流放而死。纯印老人言:“好人好自己,坏人坏自己,损人不利己。”天网恢恢,疏而不漏,这就是因果不虚。
一时,佛在迦毗罗卫城,佛子罗睺罗和佛父净饭王前来拜见世尊,佛答应回王宫受供,世尊应供毕返回。王妃耶输陀罗,在楼上眺望,目送世尊远去,直至世尊身影不复再见。她想起往昔宫中之情,痛心至极遂从楼上纵身跳下,幸蒙世尊加被(音披),大地变如棉絮一般柔软,王妃安然无恙。
众比丘启问:“世尊!以何因缘王妃甘愿自己生命于不顾?请为我等演说。”世尊言:“不仅是今生,往昔她亦曾为我殉身。昔日印度一国王,于林中狩猎,突见一对人非人夫妇,悠闲地弹奏琵琶享受舒适甜美的生活。国王见其妇人娇美非凡,便对其夫产生杀心,以便得到其妇。即以毒箭杀死她的丈夫,国王上前求婚,夫人说:丈夫尸骨未寒,待安置好丈夫遗体后再满你心愿。国王信以为真,便命人堆积柴薪,将其丈夫遗体安置其上,待火焰猛烈时,妇人纵身一跃跳入火中,为夫殉身。诸比丘,当时的人非人即今行菩提道的我,其妇人即耶输陀罗。当时她为我而置身不顾,今生亦复如是。”
不求,朋友成群,
但求,知己一人;
不求,财富无数,
但求,够花够用;
不求,万人怜惜,
但求,一人懂得;
不求,房子多大,
但求,一家温暖;
不求,车子豪华,
但求,一生平安;
不求,才高八斗,
但求,思想丰富;
不求,人生辉煌,
但求,一生无悔;
不求,长命百岁,
但求,身体健康;
不求,日子精彩,
但求,充实快乐;
不求,阅人无数,
但求,有你就好!
人这一生,不必有太多要求,简简单单就好!
这段话,送给自己,也送给我最重要的朋友,希望我们都能把心态放宽,让日子越来越和顺,让自己越活越年轻! https://t.cn/RyhKnzA
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但求,思想丰富;
不求,人生辉煌,
但求,一生无悔;
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大家首先应明白,果报是众生的业所感召的。而业又有善、有恶,有定业、有不定业,有今生受的、有来世受的,来世中又有下一世受的、有好多世之后受的。所以,众生的业感,在时间、果报上各不相同。现在有些人认为:“我今天造一个善业,马上就要成熟善报,今天造一个恶业,很快就会受到恶报。”这是不了解因果的缘故,若真正了解的话,当知“因缘聚合时,其果定成熟”。还有些人说:“我一生念佛、参禅,造了许多布施等善业,但心里仍是烦恼不断,家庭不和顺,生意又不好,不知三宝的加持哪里去了?因果是虚妄的吧!”这是很大的邪见。
要知道,就算是释迦牟尼佛,也从没讲过造业是即造即成熟,而是说“百劫不毁灭”——就算经过了一百个大劫,业果也不会消失毁灭。或许又有人问:“佛陀在世时,许多人修行能立即证果,善恶也是现世现报。而如今,众生修行不能如此,业报也不会很快成熟,这是为什么呢?”原因很简单。因为佛陀住世时是果法期,众生的根基比较利,修行后马上就会证果,尤其是证小乘圣果非常快;而现在是末法期。众生的根基明显大不如前,业报成熟也没有那么快了。但即便如此,业力的本性也不会改变,正所谓“纵经百千劫,所造业不亡”。所以对于学佛修行绝不能松懈和怀疑,同样对于因果也不要存侥幸,不是不报,因缘时辰一到,必定受报。你唯一能做的就是在果报成熟前积极忏悔,力求重罪轻报。<隆善言>
要知道,就算是释迦牟尼佛,也从没讲过造业是即造即成熟,而是说“百劫不毁灭”——就算经过了一百个大劫,业果也不会消失毁灭。或许又有人问:“佛陀在世时,许多人修行能立即证果,善恶也是现世现报。而如今,众生修行不能如此,业报也不会很快成熟,这是为什么呢?”原因很简单。因为佛陀住世时是果法期,众生的根基比较利,修行后马上就会证果,尤其是证小乘圣果非常快;而现在是末法期。众生的根基明显大不如前,业报成熟也没有那么快了。但即便如此,业力的本性也不会改变,正所谓“纵经百千劫,所造业不亡”。所以对于学佛修行绝不能松懈和怀疑,同样对于因果也不要存侥幸,不是不报,因缘时辰一到,必定受报。你唯一能做的就是在果报成熟前积极忏悔,力求重罪轻报。<隆善言>
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