兼任华为云总裁 余承东能否再续“终端辉煌[思考]
日前，华为内部发文宣布最新的人事任命，华为消费者BG CEO余承东将兼任Cloud &AI BG总裁（包括Cloud BU），原Cloud &AI BG总裁侯金龙调任数字能源事业部董事长，原Clould BU总裁郑叶来另有任用，择期公布。
据了解，2020年1月14日，Cloud&AI升至华为第四大BG，与华为运营商BG、企业BG、消费者BG并行，可见目前华为对云业务寄予厚望。特别是此次将余承东调任，是华为在身处承压期的又一次奋进——希望余承东能让云业务再续此前他创造的手机业务的辉煌，为华为分担一定压力。
“大嘴”传奇：终端业务的辉煌
虽然华为坚称绝不会卖出手机业务，但余承东的兼任仍让业界浮想翩翩。如今华为手机业务被美国打压，缺少芯片，华为终端业务受到了很大阻力，而这对华为来说也是备受压力。
2018年，一直以运营商业务作为核心的华为迎来了标志性的转折点：以手机业务为核心的消费者业务高速增长，占比华为总收入的48.4%。华为消费者业务营收首次超越了运营商业务。
这一增长并未停止反而越来越快，2019年。华为消费者业务营收4637亿元，同比增长34%，在总营收中占比54%，这也是华为消费者业务年度营收首次占比过半，截至到2020年上半年，华为消费者业务收入占比已达56.34%。
而华为手机的成功，可以说余承东是功不可没。在余承东去之前，已经更换了三个总裁都没有挽回华为终端的颓势，甚至是一点起色都没有。最终余承东还是主动请缨去了终端，毅然决然砍掉了大量运营贴牌手机和非智能手机的型号，冲击中高端手机市场，并宣称“华为手机三年之内成为世界领先手机终端产商”。
夸张的言论使他得来“大嘴”绰号。不过，2013年，华为P6就取得了成功，全球销量达到400万，堵住了那些让其“下课”的人的嘴。这也给了看到线上销售机遇的余承东一个成立新品牌的机遇，至此“荣耀”新系列诞生。
再到后来，余承东坚持造芯，Mate7一炮而红。在消费者业务的强力推动下，华为的品牌价值也大幅提升，在BrandFinance (英国品牌金融咨询公司) 发布的《2020年全球最具价值品牌500排行榜》(Brand Finance Global 500 2020)中，首次进入前10。可以说，余承东的魄力是华为手机业务向阳而生的关键。这样一位“说到做到”的领军人物，确实能让人产生“带领瓶颈业务焕然一新，冲出重围”的信任感。
华为云挑战刚刚开始
在讨论余承东是否能带领华为云再续辉煌之前，首先要看看华为云目前现状如何。
华为云与计算BG又称Cloud&AI BG，包括Cloud BU、计算产品线（服务器等）、存储与机器视觉产品线。2017年3月，华为宣布成立专门负责公有云的Cloud BU，后华为将IoT、私有云等多个产品线合并入Cloud BU；2020年初成立了云与计算BG，成为继运营商BG、消费者BG和企业BG之后的第四大BG。
根据研究机构Canalys报告显示，2020年二季度中国云基础设施服务总额达43亿美元，同比增长70%。华为云以15.5%的市场份额排名第二（仅次于阿里云），同比增长259.6%，较一季度的14.1%进一步上升。在快速发展的云业务赛道，华为云近些年正以超高速行驶。
同时，据IDC去年发布的《中国公有云服务市场(2020上半年)跟踪》报告显示，按营收计算，华为已经进入三甲之列。不过，与在国内云计算市场高速增长的景象不同的是，在全球范围内，华为云仍与国际云服务大厂存在距离。据Synergy Research Group的统计，去年第三季度，在全球云计算市场，按营收计算，与云产品竞争力对应，华为也未能出现在统计的榜单中。
显然，虽然华为云成绩不错，但一直排在阿里云之后，没有达到华为“三年干掉阿里，跻身世界云五强”的目标。前不久，任正非在华为企业业务及云业务汇报会上的发言于华为心声社区曝光。任正非指出，华为企业业务要聚焦战略重点，继续做减法，收缩企业业务做战线，认真弄清楚作战模型，“一定要有所为、有所不为，不能面面俱到”。
而此前华为云与计算BG战略与产业发展部负责人张顺茂在谈及鲲鹏计算时的坦言也许可以作为一个总结：“这会是一个漫长的过程，不是3到5年，有可能是10年、20年。想要拿下这个市场，挑战才刚刚开始。”
兼任能否添翼？
对于本次人事调整，其实有不少业内人士持乐观态度，并认为以余承东的能力，接下来的增长是必然，区别只在于增长多少个百分点。毕竟余承东是一名猛将，此次调整能消除壁垒，将“云端”打通，进一步提升内部运作效率，以云业务为底座，承载更多的消费场景。
例如华为鸿蒙主打万物互联，可为IoT加成。而华为云的未来走向将支撑这一战略路线，为万物互联方向的APP提供基础设施，入场券在云，决胜在应用生态。
不过有分析师认为，对于华为来说，进入大盘远小于消费者业务所在的智能手机产业的云计算市场，无疑又会放大竞争难度，且未必会得到在智能手机产业相应的价值。据华为财报显示，2019年，华为企业业务（合并Cloud &AI）营收为897亿元，仅同比增长8.6%；2020年上半年，该业务营收为363亿元（不及2019年半年）。
众所周知，华为在去年明显加大了在云计算市场的投入和发力，国内云计算市场份额大幅提升，在这种情况下，实现如此的营收水平，并不能说是理想。由此有专家认为，余承东兼任Cloud &AI BG总裁，在短期内很难创造其在消费者业务中的成绩，而消费者业务未来未能很好解决非市场因素的影响（视影响大小），云计算不要说成为华为营收的新基座，在补缺方面（哪怕是华为消费者业务因非市场因素造成1/10的营收损失）都会压力山大。
不论如何，华为一直是“能者上”，特别在如此承压时期，若有余承东带队前行，莫不是一种鼓舞，更能起到坚定军心的效果。若余承东能将此前带领终端业务一骑绝尘的经验应用到云业务之上，并使之适应，华为云更上层楼指日可待。#华为#
日前，华为内部发文宣布最新的人事任命，华为消费者BG CEO余承东将兼任Cloud &AI BG总裁（包括Cloud BU），原Cloud &AI BG总裁侯金龙调任数字能源事业部董事长，原Clould BU总裁郑叶来另有任用，择期公布。
据了解，2020年1月14日，Cloud&AI升至华为第四大BG，与华为运营商BG、企业BG、消费者BG并行，可见目前华为对云业务寄予厚望。特别是此次将余承东调任，是华为在身处承压期的又一次奋进——希望余承东能让云业务再续此前他创造的手机业务的辉煌，为华为分担一定压力。
“大嘴”传奇：终端业务的辉煌
虽然华为坚称绝不会卖出手机业务，但余承东的兼任仍让业界浮想翩翩。如今华为手机业务被美国打压，缺少芯片，华为终端业务受到了很大阻力，而这对华为来说也是备受压力。
2018年，一直以运营商业务作为核心的华为迎来了标志性的转折点：以手机业务为核心的消费者业务高速增长，占比华为总收入的48.4%。华为消费者业务营收首次超越了运营商业务。
这一增长并未停止反而越来越快，2019年。华为消费者业务营收4637亿元，同比增长34%，在总营收中占比54%，这也是华为消费者业务年度营收首次占比过半，截至到2020年上半年，华为消费者业务收入占比已达56.34%。
而华为手机的成功，可以说余承东是功不可没。在余承东去之前，已经更换了三个总裁都没有挽回华为终端的颓势，甚至是一点起色都没有。最终余承东还是主动请缨去了终端，毅然决然砍掉了大量运营贴牌手机和非智能手机的型号，冲击中高端手机市场，并宣称“华为手机三年之内成为世界领先手机终端产商”。
夸张的言论使他得来“大嘴”绰号。不过，2013年，华为P6就取得了成功，全球销量达到400万，堵住了那些让其“下课”的人的嘴。这也给了看到线上销售机遇的余承东一个成立新品牌的机遇，至此“荣耀”新系列诞生。
再到后来，余承东坚持造芯，Mate7一炮而红。在消费者业务的强力推动下，华为的品牌价值也大幅提升，在BrandFinance (英国品牌金融咨询公司) 发布的《2020年全球最具价值品牌500排行榜》(Brand Finance Global 500 2020)中，首次进入前10。可以说，余承东的魄力是华为手机业务向阳而生的关键。这样一位“说到做到”的领军人物，确实能让人产生“带领瓶颈业务焕然一新，冲出重围”的信任感。
华为云挑战刚刚开始
在讨论余承东是否能带领华为云再续辉煌之前，首先要看看华为云目前现状如何。
华为云与计算BG又称Cloud&AI BG，包括Cloud BU、计算产品线（服务器等）、存储与机器视觉产品线。2017年3月，华为宣布成立专门负责公有云的Cloud BU，后华为将IoT、私有云等多个产品线合并入Cloud BU；2020年初成立了云与计算BG，成为继运营商BG、消费者BG和企业BG之后的第四大BG。
根据研究机构Canalys报告显示，2020年二季度中国云基础设施服务总额达43亿美元，同比增长70%。华为云以15.5%的市场份额排名第二（仅次于阿里云），同比增长259.6%，较一季度的14.1%进一步上升。在快速发展的云业务赛道，华为云近些年正以超高速行驶。
同时，据IDC去年发布的《中国公有云服务市场(2020上半年)跟踪》报告显示，按营收计算，华为已经进入三甲之列。不过，与在国内云计算市场高速增长的景象不同的是，在全球范围内，华为云仍与国际云服务大厂存在距离。据Synergy Research Group的统计，去年第三季度，在全球云计算市场，按营收计算，与云产品竞争力对应，华为也未能出现在统计的榜单中。
显然，虽然华为云成绩不错，但一直排在阿里云之后，没有达到华为“三年干掉阿里，跻身世界云五强”的目标。前不久，任正非在华为企业业务及云业务汇报会上的发言于华为心声社区曝光。任正非指出，华为企业业务要聚焦战略重点，继续做减法，收缩企业业务做战线，认真弄清楚作战模型，“一定要有所为、有所不为，不能面面俱到”。
而此前华为云与计算BG战略与产业发展部负责人张顺茂在谈及鲲鹏计算时的坦言也许可以作为一个总结：“这会是一个漫长的过程，不是3到5年，有可能是10年、20年。想要拿下这个市场，挑战才刚刚开始。”
兼任能否添翼？
对于本次人事调整，其实有不少业内人士持乐观态度，并认为以余承东的能力，接下来的增长是必然，区别只在于增长多少个百分点。毕竟余承东是一名猛将，此次调整能消除壁垒，将“云端”打通，进一步提升内部运作效率，以云业务为底座，承载更多的消费场景。
例如华为鸿蒙主打万物互联，可为IoT加成。而华为云的未来走向将支撑这一战略路线，为万物互联方向的APP提供基础设施，入场券在云，决胜在应用生态。
不过有分析师认为，对于华为来说，进入大盘远小于消费者业务所在的智能手机产业的云计算市场，无疑又会放大竞争难度，且未必会得到在智能手机产业相应的价值。据华为财报显示，2019年，华为企业业务（合并Cloud &AI）营收为897亿元，仅同比增长8.6%；2020年上半年，该业务营收为363亿元（不及2019年半年）。
众所周知，华为在去年明显加大了在云计算市场的投入和发力，国内云计算市场份额大幅提升，在这种情况下，实现如此的营收水平，并不能说是理想。由此有专家认为，余承东兼任Cloud &AI BG总裁，在短期内很难创造其在消费者业务中的成绩，而消费者业务未来未能很好解决非市场因素的影响（视影响大小），云计算不要说成为华为营收的新基座，在补缺方面（哪怕是华为消费者业务因非市场因素造成1/10的营收损失）都会压力山大。
不论如何，华为一直是“能者上”，特别在如此承压时期，若有余承东带队前行，莫不是一种鼓舞，更能起到坚定军心的效果。若余承东能将此前带领终端业务一骑绝尘的经验应用到云业务之上，并使之适应，华为云更上层楼指日可待。#华为#
五百盲人七见佛陀，最终重见光明

贤愚因缘经
五百盲儿往返逐佛缘品第二十八
01
如是我闻。一时佛。住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国。有五百盲人。乞丐自活。时闻人言。如来出世。甚奇甚特。其有众生睹见之者。癃残百病。皆蒙除愈。盲视聋听。哑语偻伸。拘躄手足。狂乱得正。贫施衣食。愁忧苦厄。悉能解免。时诸盲人。闻此语已。还共议言。我曹罪积。苦毒特兼。若当遇佛。必见救济。
有一天，佛祖在憍萨罗国的舍卫城给孤独园。当时毗舍离国中有500位盲人，以乞讨为生。他们听说佛祖出世，非常奇特，如果有众生见到佛祖，那么各种残疾各种疾病，都能痊愈。盲人能够见到光明，聋子可以听到声音，哑巴可以说话，驼背可以挺直，拘躄手足这个不知道什么意思。狂乱得正大概是说精神错乱的可以恢复正常。贫穷的能够布施衣服饮食，一切忧愁苦难都能消除。
当时，各位盲人听到这个消息，相互商量说：我们这些人的罪业深重，如果能够遇到佛，必定能够被佛祖救度。
2
便问人言。世尊今者。为在何国。人报之曰。在舍卫国。闻此语已。共于路侧。卑言求哀。谁有慈悲。愍我等者。愿见将导。到舍卫国。至于佛所。唤倩经时。无有应者。时五百人。复共议曰。空手倩人。人无应者。今共行乞。人各令得金钱一枚。以用雇人。足得达彼。各各行乞。经于数时。人获一钱。凡有五百。
于是这些盲人就问别人：佛祖目前在哪个国家呢？对方说：在憍萨罗国的舍卫城。
他们听说之后，就一起站在路边，苦苦哀求路人：谁能发发慈悲，怜悯我们，把我们带到舍卫国，去见佛祖。他们这样祈求了一段日子，没有人答应他们。 他们商量说：空手请人帮忙，别人不答应呢。我们现在去讨钱，每人讨一枚金钱回来，用这些钱来请人，应该足够了。于是他们就分头去乞讨，过了一段时间，每人讨了一枚钱回来，总共有500枚钱币。 合钱已竟。左右唤人。谁将我等。到舍卫者。金钱五百。雇其劳苦。时有一人。来共相可。相可已定。以钱与之。敕诸盲人。展转相牵。自在前导。将至摩竭国。弃诸盲人。置于泽中。是时盲人。不知所在。为是何国。互相捉手。经行他田。伤破苗谷。
他们把钱汇合起来，请人做向导带他们去到舍卫国，用500金钱作为酬劳。当时有一个人过来，答应做他们的向导。他们把钱给了这位向导。结果还只到摩羯陀国的时候，向导就把这些盲人抛弃在泽中，这些盲人这下麻烦了，不知道自己在什么地方，于是相互手牵手向前走，结果把别人田里的稻谷都踩坏了。
3
时有长者。值来行田。见五百人。践蹋苗稼。伤坏甚多。嗔愤怒盛。敕与痛手。乞儿求哀。具宣上事。长者愍之。令一使人将诣舍卫。适达彼国。又闻世尊。已复来向。摩竭提国。是时使人。复还将来向摩竭国。时诸盲人。钦仰于佛。系心欲见。肉眼虽闭。心眼已睹。欢喜发中。不觉疲劳。已至摩竭。复闻世尊。已还舍卫。如是追逐。凡经七返。
当时，田主正好过来，见到这些人践踏田里的庄稼，于是很生气，就让人打这些盲人的手。这些人就求饶，把前面的事情告诉这位长者。长者看他们可怜，就让一个佣人带他们去舍卫城。
他们刚刚到舍卫城，又听说佛祖去了摩羯陀国。于是佣人又带这500盲人回到摩羯陀国。当时，这些盲人因为内心景仰佛祖，一心想见佛祖，他们的肉眼虽然看不见，但是心眼已经见到佛祖。非常高兴，也不觉得疲劳。等他们回到摩羯陀国，又听说佛祖回了舍卫城。就这样追随佛祖的行踪，往返了七次。
这个就是考验啊。就好比我们出去参学或者朝圣，可能遇到各种困难，如果在这个过程中，我们都能保持最初那颗欢喜的心，把这些苦难当作消业想，那你在这个过程中就能真正受益。如果你发了脾气，那这个考验就不过关。
4
尔时如来。观诸盲人。善根已熟。敬信纯固。于舍卫国。便住待之。使将盲人。渐到佛所。佛光触身。惊喜无量。即时两目。即得开明。乃见如来。四众围绕。身色晃昱。如紫金山。感戴殊泽。喜不自胜。前诣佛所。五体投地。为佛作礼。作礼毕讫。异口同音。共白佛言。唯愿垂矜。听在道次。时佛告白善来比丘。须发自堕。法衣在身。重为说法。得阿罗汉。
当时，佛祖见到这些盲人的善根已经成熟，礼敬如来，信心坚固，于是就在舍卫国等他们，那位佣人带着盲人逐渐到了佛祖面前，佛光照在他们身上，他们非常惊喜地发现，他们的眼睛都能见到光明了。
他们见到佛祖在四众弟子的围绕下，身上金光闪闪，就好像紫金山一样庄严，他们感恩戴德，喜不自胜，纷纷在佛祖面前五体投地，向佛祖行礼。行礼之后，异口同声地说，希望佛祖慈悲，允许我们出家吧。
当时佛祖说：来得好，比丘。于是他们就须发自落，袈裟著身，成为沙门。佛祖又为他们说法，于是他们就证了阿罗汉。
5
尔时阿难。见诸盲人。肉眼明净。又尽诸漏。成阿罗汉。长跪合掌。前白佛言。世尊出世。实复奇特。所为善事。不可思议。又此诸盲人。特蒙殊泽。肉眼既明。复获慧眼。世尊出世。正为此等。佛告阿难。我非但今日。除其冥闇。乃往久远。无量劫时。亦为此等。除大黑闇。阿难白佛。不审世尊。过去世中。为此除闇。其事云何。
当时，阿难尊者见到这些盲人肉眼恢复正常，又证了阿罗汉，于是就长跪合掌对佛祖说：佛祖出世真是奇特啊，所做的善事真是不可思议啊。这些盲人蒙受佛祖的恩泽尤为殊胜。他们不光肉眼复明，又得了慧眼啊。佛祖出世，正是为了度化众生啊。
佛祖告诉阿难尊者：我不但今天为他们除去冥暗，我在久远劫以前，也是为他们除去大黑暗啊。阿难尊者问：佛祖以前为他们除去黑暗是什么情况呢？
6
佛告阿难。乃昔久远。无量无数。阿僧祇劫。此阎浮提。五百贾客。共行旷野。经由崄路。大山谷中。极为黑闇。时诸商人。迷闷愁忧。恐失财物。此处多贼。而复怖畏。咸共同心。向于天地日月山海一切神祇。啼哭求哀。
佛祖告诉阿难尊者：过去无量无数阿僧祇劫以前，这个阎浮提有500位商人，结伴同行，经过一个非常凶险的大山谷，非常黑暗。当时，500商人都非常担心，恐怕会丢失财物，这里经常有盗贼出没，于是更加害怕。于是他们都共同向天、地、日、月、山、海等一切神祇来哀求保佑。
7
时萨薄主。愍诸商客迷闷之苦。便告言曰。汝等莫怖。各自安意。吾当为汝作大照明。是时萨簿。即以白氎。自缠两臂。酥油灌之。然用当炬。将诸商人。经于七日。乃越此闇。时诸贾客感戴其恩。慈敬无量。各获安隐。喜不自胜。
当时的商主，慈愍这些商人的痛苦，于是就告诉他们，你们不要担心，我会给你们做指路明灯。当时商主就用白布缠住自己的双臂，里面灌满酥油，把手臂点燃，当作大火炬，带领各位商人，在黑暗的险地走了七天，才走出这个险地。
当时商人都非常感激商主，对他生出无量的慈悲敬意，大家到了安全的地方，都喜不自胜。
8
佛告阿难。尔时萨薄。岂异人乎。我身是也。我从昔来。国城妻子。及以肉血。恒施众生。以是之故。今致特尊。尔时五百诸贾客者。岂异人乎。今此五百比丘是也。过去世时。以生死力。施其光明。今得成佛。亦施无漏慧眼。尔时众会。闻佛所说。有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。有种辟支佛善根。或发无上道意度者甚多。慧命阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。
佛祖告诉阿难尊者，当时的商主不是别人，就是佛祖啊。我从往昔以来，国家、城池、妻、子、血肉，经常都用来布施众生。就是这样布施，直到今天成佛啊。当时的500商人，就是这500比丘啊。过去的时候，我用生命为他们布施光明。现在成佛了，我又布施无漏慧眼给他们。
当时的大众，听到佛祖所说，有的证了初果甚至四果，有的种了辟支佛的善根，发无上菩提心的也很多。当时，阿难尊者以及大众听了之后，都欢喜奉行。
（经文出自：乾隆大藏经 西土圣贤撰集·第1315部贤愚因缘经十三卷元魏沙门慧觉译，本文作者：滕建波 https://t.cn/Ryh9BSf

贤愚因缘经
五百盲儿往返逐佛缘品第二十八
01
如是我闻。一时佛。住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国。有五百盲人。乞丐自活。时闻人言。如来出世。甚奇甚特。其有众生睹见之者。癃残百病。皆蒙除愈。盲视聋听。哑语偻伸。拘躄手足。狂乱得正。贫施衣食。愁忧苦厄。悉能解免。时诸盲人。闻此语已。还共议言。我曹罪积。苦毒特兼。若当遇佛。必见救济。
有一天，佛祖在憍萨罗国的舍卫城给孤独园。当时毗舍离国中有500位盲人，以乞讨为生。他们听说佛祖出世，非常奇特，如果有众生见到佛祖，那么各种残疾各种疾病，都能痊愈。盲人能够见到光明，聋子可以听到声音，哑巴可以说话，驼背可以挺直，拘躄手足这个不知道什么意思。狂乱得正大概是说精神错乱的可以恢复正常。贫穷的能够布施衣服饮食，一切忧愁苦难都能消除。
当时，各位盲人听到这个消息，相互商量说：我们这些人的罪业深重，如果能够遇到佛，必定能够被佛祖救度。
2
便问人言。世尊今者。为在何国。人报之曰。在舍卫国。闻此语已。共于路侧。卑言求哀。谁有慈悲。愍我等者。愿见将导。到舍卫国。至于佛所。唤倩经时。无有应者。时五百人。复共议曰。空手倩人。人无应者。今共行乞。人各令得金钱一枚。以用雇人。足得达彼。各各行乞。经于数时。人获一钱。凡有五百。
于是这些盲人就问别人：佛祖目前在哪个国家呢？对方说：在憍萨罗国的舍卫城。
他们听说之后，就一起站在路边，苦苦哀求路人：谁能发发慈悲，怜悯我们，把我们带到舍卫国，去见佛祖。他们这样祈求了一段日子，没有人答应他们。 他们商量说：空手请人帮忙，别人不答应呢。我们现在去讨钱，每人讨一枚金钱回来，用这些钱来请人，应该足够了。于是他们就分头去乞讨，过了一段时间，每人讨了一枚钱回来，总共有500枚钱币。 合钱已竟。左右唤人。谁将我等。到舍卫者。金钱五百。雇其劳苦。时有一人。来共相可。相可已定。以钱与之。敕诸盲人。展转相牵。自在前导。将至摩竭国。弃诸盲人。置于泽中。是时盲人。不知所在。为是何国。互相捉手。经行他田。伤破苗谷。
他们把钱汇合起来，请人做向导带他们去到舍卫国，用500金钱作为酬劳。当时有一个人过来，答应做他们的向导。他们把钱给了这位向导。结果还只到摩羯陀国的时候，向导就把这些盲人抛弃在泽中，这些盲人这下麻烦了，不知道自己在什么地方，于是相互手牵手向前走，结果把别人田里的稻谷都踩坏了。
3
时有长者。值来行田。见五百人。践蹋苗稼。伤坏甚多。嗔愤怒盛。敕与痛手。乞儿求哀。具宣上事。长者愍之。令一使人将诣舍卫。适达彼国。又闻世尊。已复来向。摩竭提国。是时使人。复还将来向摩竭国。时诸盲人。钦仰于佛。系心欲见。肉眼虽闭。心眼已睹。欢喜发中。不觉疲劳。已至摩竭。复闻世尊。已还舍卫。如是追逐。凡经七返。
当时，田主正好过来，见到这些人践踏田里的庄稼，于是很生气，就让人打这些盲人的手。这些人就求饶，把前面的事情告诉这位长者。长者看他们可怜，就让一个佣人带他们去舍卫城。
他们刚刚到舍卫城，又听说佛祖去了摩羯陀国。于是佣人又带这500盲人回到摩羯陀国。当时，这些盲人因为内心景仰佛祖，一心想见佛祖，他们的肉眼虽然看不见，但是心眼已经见到佛祖。非常高兴，也不觉得疲劳。等他们回到摩羯陀国，又听说佛祖回了舍卫城。就这样追随佛祖的行踪，往返了七次。
这个就是考验啊。就好比我们出去参学或者朝圣，可能遇到各种困难，如果在这个过程中，我们都能保持最初那颗欢喜的心，把这些苦难当作消业想，那你在这个过程中就能真正受益。如果你发了脾气，那这个考验就不过关。
4
尔时如来。观诸盲人。善根已熟。敬信纯固。于舍卫国。便住待之。使将盲人。渐到佛所。佛光触身。惊喜无量。即时两目。即得开明。乃见如来。四众围绕。身色晃昱。如紫金山。感戴殊泽。喜不自胜。前诣佛所。五体投地。为佛作礼。作礼毕讫。异口同音。共白佛言。唯愿垂矜。听在道次。时佛告白善来比丘。须发自堕。法衣在身。重为说法。得阿罗汉。
当时，佛祖见到这些盲人的善根已经成熟，礼敬如来，信心坚固，于是就在舍卫国等他们，那位佣人带着盲人逐渐到了佛祖面前，佛光照在他们身上，他们非常惊喜地发现，他们的眼睛都能见到光明了。
他们见到佛祖在四众弟子的围绕下，身上金光闪闪，就好像紫金山一样庄严，他们感恩戴德，喜不自胜，纷纷在佛祖面前五体投地，向佛祖行礼。行礼之后，异口同声地说，希望佛祖慈悲，允许我们出家吧。
当时佛祖说：来得好，比丘。于是他们就须发自落，袈裟著身，成为沙门。佛祖又为他们说法，于是他们就证了阿罗汉。
5
尔时阿难。见诸盲人。肉眼明净。又尽诸漏。成阿罗汉。长跪合掌。前白佛言。世尊出世。实复奇特。所为善事。不可思议。又此诸盲人。特蒙殊泽。肉眼既明。复获慧眼。世尊出世。正为此等。佛告阿难。我非但今日。除其冥闇。乃往久远。无量劫时。亦为此等。除大黑闇。阿难白佛。不审世尊。过去世中。为此除闇。其事云何。
当时，阿难尊者见到这些盲人肉眼恢复正常，又证了阿罗汉，于是就长跪合掌对佛祖说：佛祖出世真是奇特啊，所做的善事真是不可思议啊。这些盲人蒙受佛祖的恩泽尤为殊胜。他们不光肉眼复明，又得了慧眼啊。佛祖出世，正是为了度化众生啊。
佛祖告诉阿难尊者：我不但今天为他们除去冥暗，我在久远劫以前，也是为他们除去大黑暗啊。阿难尊者问：佛祖以前为他们除去黑暗是什么情况呢？
6
佛告阿难。乃昔久远。无量无数。阿僧祇劫。此阎浮提。五百贾客。共行旷野。经由崄路。大山谷中。极为黑闇。时诸商人。迷闷愁忧。恐失财物。此处多贼。而复怖畏。咸共同心。向于天地日月山海一切神祇。啼哭求哀。
佛祖告诉阿难尊者：过去无量无数阿僧祇劫以前，这个阎浮提有500位商人，结伴同行，经过一个非常凶险的大山谷，非常黑暗。当时，500商人都非常担心，恐怕会丢失财物，这里经常有盗贼出没，于是更加害怕。于是他们都共同向天、地、日、月、山、海等一切神祇来哀求保佑。
7
时萨薄主。愍诸商客迷闷之苦。便告言曰。汝等莫怖。各自安意。吾当为汝作大照明。是时萨簿。即以白氎。自缠两臂。酥油灌之。然用当炬。将诸商人。经于七日。乃越此闇。时诸贾客感戴其恩。慈敬无量。各获安隐。喜不自胜。
当时的商主，慈愍这些商人的痛苦，于是就告诉他们，你们不要担心，我会给你们做指路明灯。当时商主就用白布缠住自己的双臂，里面灌满酥油，把手臂点燃，当作大火炬，带领各位商人，在黑暗的险地走了七天，才走出这个险地。
当时商人都非常感激商主，对他生出无量的慈悲敬意，大家到了安全的地方，都喜不自胜。
8
佛告阿难。尔时萨薄。岂异人乎。我身是也。我从昔来。国城妻子。及以肉血。恒施众生。以是之故。今致特尊。尔时五百诸贾客者。岂异人乎。今此五百比丘是也。过去世时。以生死力。施其光明。今得成佛。亦施无漏慧眼。尔时众会。闻佛所说。有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。有种辟支佛善根。或发无上道意度者甚多。慧命阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。
佛祖告诉阿难尊者，当时的商主不是别人，就是佛祖啊。我从往昔以来，国家、城池、妻、子、血肉，经常都用来布施众生。就是这样布施，直到今天成佛啊。当时的500商人，就是这500比丘啊。过去的时候，我用生命为他们布施光明。现在成佛了，我又布施无漏慧眼给他们。
当时的大众，听到佛祖所说，有的证了初果甚至四果，有的种了辟支佛的善根，发无上菩提心的也很多。当时，阿难尊者以及大众听了之后，都欢喜奉行。
（经文出自：乾隆大藏经 西土圣贤撰集·第1315部贤愚因缘经十三卷元魏沙门慧觉译，本文作者：滕建波 https://t.cn/Ryh9BSf
【声音】从贵族制到官僚制：中国历史上的权力演变
作者｜宫崎市定（1901-1995），日本历史学家、汉学家，京都学派史学集大成者
由三国至唐的中国社会，大体上可谓处于贵族制度时代，但绝非一切现象都能以贵族制度来概括。与此同时，与贵族制对立的君主专制牢固存在，不断削弱贵族制度，努力使之转化为纯粹的官僚制。事实上，正是君主专制的存在，才使贵族制止步于贵族制。如果君权再微弱一些，那么贵族制也许会进一步发展为更加割据化的封建制度。当时的社会确实有向封建制发展的倾向。由三国至唐，封建食邑制虽然衰微却一直存在，就是一种迹象。我们不妨这样理解，本质上应当出现封建制的社会，却因为君主权的强硬存在而被迫采取了贵族制这种特殊形态，这样的思路也许更加接近实际情况。
中国历史上，君主专制一直是强大的，但也不能对此评价过高。在我们研究的贵族制时代里，必须要把与君主专制相对的贵族制度与每一位贵族区分开考虑。君主相对于每一位贵族个人，拥有绝对强势，更有着足以迫害、摧毁他们的权力。然而，消灭个别贵族，也并不意味着破坏了贵族制度。通常来说，消灭一个贵族，便会有另一个贵族补充空隙，贵族制本身并不会动摇分毫。若对贵族个体的迫害过度，连天子自身都有下台的可能。在当时的环境里君主制不可能凭个人意志一蹴而就。若是忽视这个环境，为所欲为，哪怕贵为帝王也会走向自我毁灭。必须承认，帝王的权力也有限度，在贵族制度的时代，难免会受到贵族制度的制约。当然环境并非一成不变。它随着历史的积累而产生，自然也会随着历史的积累而继续变化。
弱小力量会被强大力量驱动，这是历史的原理。为收拾东汉末年的乱世，曹操建立了官僚军阀集团，其力量无疑是强大的。它短暂地展现出强大的破坏力和建设力，却不能持久。这一集团是出色的短跑选手，不善于长跑。曹操借法家的统制建立的曹魏官僚军阀集团，一旦遇上汉代以来中国社会贵族化这一巨大潜流，转瞬间便被巨浪冲走、吞没了。其中最具代表性的即九品官人法。
九品官人法是曹操将在魏国摸索了二十年的方法，借汉魏革命之机扩张到全国各地而颁布的法令。其精神是纯粹官僚的，其目的在于专门考量个人的才德、选拔合适的人才，并置于最合适的官位上。即目的是选拔人才，而非选拔人才的背景。然而在当时，撇开背景考量个人是不可能的。在曹操的部将之中，李典率宗族、部曲三千余户归顺曹操，许褚也率宗族数千家归顺，他们据此才能发挥作用。蜀国的诸葛亮亦是如此。若非出自琅邪名家，想必诸葛亮对刘备而言也不会有那样大的利用价值。但把个人与其背后的宗族亲戚当作共同体来看待，就产生了贵族制度。这同时也是汉代以来数百年间的现实状况，要在曹魏二十年的历史间发生改变，本就不可能。因此九品官人法也迅速贵族化了。
最能明确体现九品官人法贵族化的事实，在于九品官制上下界限的界定发生了变化。根据最初立法的宗旨，将界限定于五品以上和六品以下之间，五品以上属于特权阶级，相当于过去的公卿大夫，其家族也可免除徭役。然而九品官人法一旦贵族化，贵族子弟几乎皆由六品官起家，六品、七品之间出现了巨大断层。自六品官起家相当于乡品二品，故六品官进而被称作“二品”，“二品以上”一词也屡被使用。
《宋书》卷十四《礼志》记载，孝武帝时期，“释奠礼毕，会百官六品以上”。同书卷十五记载，东晋成帝时，杜后崩逝，“选公卿以下六品子弟六十人为挽郎”。《通典》卷十九记载，宋制允许二品以上者在遇父母之疾时，可立即去官。《南齐书》卷七《东昏侯纪》“永元元年正月”条载，“诏二品清资官以上应食禄者，有二亲或祖父母年登七十，并给见钱”。上文中提及的六品与二品，意思完全相同。有时应称“六品以上”或“二品以上”也会略称为“二品”。《宋书》卷十七《礼志》载，“宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后庙毁置之礼，二品官议者六百六十三人”。《南齐书》卷十七《舆服志》载，“三台五省二品文官，皆簪白笔”，卷四十一《张融传》载，“大明五年制，二品清官行僮干杖，不得出十”。此处二品皆指二品以上，即六品官以上，“以上”二字被省略。即使如此，意思依然通顺，可见六品以上的分界已非常普遍了。若将画在五品以下的线称为官僚线，六品以下的称为贵族线，那么通过以上事实可知，官僚线在不断淡化，而贵族线则日益加深。
贵族线不断深化的同时也使门地二品这一特权阶级成立了。这就是获得乡品二品、自六品官起家者家世的称谓，又可称士族、士类。贵族线同时意味着免除徭役的特权。当然，非士族出身却倚仗自身势力免役的人也不少。在门地二品成立之后，问题便在于是什么样的门地二品。
梁武帝的新官制根据这条贵族线，将过去九品中的六品以上分离出来，重新分为九品十八班。如此一来，过去被称为“二品以上”者就必须要用新的称呼。《梁书》卷三《武帝纪》“普通七年”记载下诏命“在位群臣各举所知”，卷四十七《刘昙净传》中记载，诏“士姓各举四科”。《陈书》卷六《后主纪》“太建十四年三月”条记载，“内外众官九品以上，可各荐一人”。其中“在位”“士姓”“九品以上”等词意思相同，不外乎是指新制下的所有品官。
根据贵族线，旧六品以上成为流内，将其再按照九品区分，就成了新的九品官制，而在新的九品官制中，又划分了一道官僚线。按照陈朝之制，首先三品（十三班）以上是诏授官，接下来是五品（九班）以上，礼数又不同，这可能与前代的梁朝是相同的。若南朝历史得以永续，那么新官制中画在五品以下的新官僚线应会进一步发展。然而陈朝转瞬灭亡，新官僚线的强化则由北朝实现了。（图2）
南朝经年累月才得以成熟的贵族线，在北魏以极短的时间就得以实现了。也就是说，根据北魏孝文帝太和十七年的前令制定的九品官制，似乎基本上是按照五品的官僚线来进行上下区分的。从贵族线还不明确出现这一点来讲，可以说其性质与魏晋的九品官制基本相同。但之后太和二十三年的后令的九品官制，则和前令的主旨大异，改为从六品以上切断再划分为九品。换言之，新九品制建立在南朝式的贵族线上。此后的改朝换代，虽然每次更替都会发生一些变化，但九品官制一直稳居贵族线之上这一基础没有发生变化。九品官制在北朝的运用，虽然有时极为官僚制，但其基础还是贵族制度。《通典》卷十八中引用了唐朝礼部员外郎沈既济的话：
近代以来，九品之家皆不征。
是说九品以上为士，同时可以免除徭役，这是当时的实际情况。
但此处需要注意的是，自北周经隋朝至唐朝，九品官制专门用做官僚制的趋势越来越强了。九品以上视为士，但究竟是按照官僚制度的思想只承认一代的身份，还是按照贵族制的思想看作是家族特权，不同的看法会带来极大的差异。北周以来的趋势是想仅承认其为一代人的特权。但官品有一品到九品之分，因此无法采用统一标准对待。故而在五品以上切断，在五品之下划定官僚线。这虽然是在北魏时期便已出现的做法，但官僚线也随着时代的变化日益强化。唐朝的制度是在各种情况中都要划分五品以上与六品以下的区别，其中最大的区别当数免役的规定。按照唐令的严格解释，五品以上的官员与其家属都可免役，六品以下的官员仅限本人免除徭役。这与当时在社会上仍保持一定势力的旧贵族阶级的观念有着明显不同，因此恐怕很难完全按照规定实行。一直以来作为士族享受特权的阶级，突然要去遵从这种令制，这是难以想象的。
这时候出现了一种倾向，即试图将五品之下的官僚线直接等同于贵族线。《旧唐书》卷八十二《李义府传》记载，李义府以成于太宗时期的《贞观氏族志》中未载自己祖先之名为耻，因此对其进行修订，将仕于唐朝五品以上者皆定为士流，收录其中，连兵卒凭借军功升至五品者也悉数编入，引得缙绅们鄙笑，唤之为“勋格”。终唐一代，官僚制与贵族制的争论从未停歇过，但大趋势逐渐向着对贵族制不利的方向发展，确实是无法阻挡的。
虽然官僚制在最终能够压倒贵族制，但这个官僚制若是原样延续了北周、隋朝以降的军阀性质官僚制，是无法赢得胜利的。官僚制自身不断发展、吸收贵族制的优点，通过自身的贵族化，才打败了旧贵族制。唐代的官僚制度中不知不觉间出现了清浊的流品区别。《唐六典》卷二“吏部”条中规定：
凡出身非清流者，不注清资之官。
科举及任子出身者为清流，流外及视品出身的人则为非清流。而清资官，在八品为左右拾遗、监察御史、四门助教；在七品为左右补阙、殿中侍御史、太常博士、詹事司直、四门博士、太学助教。与此相反，寺监丞、左右卫及金吾长史，却比中书的主书、门下的录事、尚书的都事更容易晋升。而主书、录事、都事自不必说，又比令史更容易晋升。像这样，将贵族主义的武器——流品取为己用，又通过科举制，把比起门地贵族更具有贵族特质的读书人纳入己方阵营，官僚制才能够完全打倒贵族制。同时，官僚也不仅仅是官僚，他们成为比起旧贵族更具有贵族教养的读书人官僚。
选自《九品官人法研究：科举前史》
作者｜宫崎市定（1901-1995），日本历史学家、汉学家，京都学派史学集大成者
由三国至唐的中国社会，大体上可谓处于贵族制度时代，但绝非一切现象都能以贵族制度来概括。与此同时，与贵族制对立的君主专制牢固存在，不断削弱贵族制度，努力使之转化为纯粹的官僚制。事实上，正是君主专制的存在，才使贵族制止步于贵族制。如果君权再微弱一些，那么贵族制也许会进一步发展为更加割据化的封建制度。当时的社会确实有向封建制发展的倾向。由三国至唐，封建食邑制虽然衰微却一直存在，就是一种迹象。我们不妨这样理解，本质上应当出现封建制的社会，却因为君主权的强硬存在而被迫采取了贵族制这种特殊形态，这样的思路也许更加接近实际情况。
中国历史上，君主专制一直是强大的，但也不能对此评价过高。在我们研究的贵族制时代里，必须要把与君主专制相对的贵族制度与每一位贵族区分开考虑。君主相对于每一位贵族个人，拥有绝对强势，更有着足以迫害、摧毁他们的权力。然而，消灭个别贵族，也并不意味着破坏了贵族制度。通常来说，消灭一个贵族，便会有另一个贵族补充空隙，贵族制本身并不会动摇分毫。若对贵族个体的迫害过度，连天子自身都有下台的可能。在当时的环境里君主制不可能凭个人意志一蹴而就。若是忽视这个环境，为所欲为，哪怕贵为帝王也会走向自我毁灭。必须承认，帝王的权力也有限度，在贵族制度的时代，难免会受到贵族制度的制约。当然环境并非一成不变。它随着历史的积累而产生，自然也会随着历史的积累而继续变化。
弱小力量会被强大力量驱动，这是历史的原理。为收拾东汉末年的乱世，曹操建立了官僚军阀集团，其力量无疑是强大的。它短暂地展现出强大的破坏力和建设力，却不能持久。这一集团是出色的短跑选手，不善于长跑。曹操借法家的统制建立的曹魏官僚军阀集团，一旦遇上汉代以来中国社会贵族化这一巨大潜流，转瞬间便被巨浪冲走、吞没了。其中最具代表性的即九品官人法。
九品官人法是曹操将在魏国摸索了二十年的方法，借汉魏革命之机扩张到全国各地而颁布的法令。其精神是纯粹官僚的，其目的在于专门考量个人的才德、选拔合适的人才，并置于最合适的官位上。即目的是选拔人才，而非选拔人才的背景。然而在当时，撇开背景考量个人是不可能的。在曹操的部将之中，李典率宗族、部曲三千余户归顺曹操，许褚也率宗族数千家归顺，他们据此才能发挥作用。蜀国的诸葛亮亦是如此。若非出自琅邪名家，想必诸葛亮对刘备而言也不会有那样大的利用价值。但把个人与其背后的宗族亲戚当作共同体来看待，就产生了贵族制度。这同时也是汉代以来数百年间的现实状况，要在曹魏二十年的历史间发生改变，本就不可能。因此九品官人法也迅速贵族化了。
最能明确体现九品官人法贵族化的事实，在于九品官制上下界限的界定发生了变化。根据最初立法的宗旨，将界限定于五品以上和六品以下之间，五品以上属于特权阶级，相当于过去的公卿大夫，其家族也可免除徭役。然而九品官人法一旦贵族化，贵族子弟几乎皆由六品官起家，六品、七品之间出现了巨大断层。自六品官起家相当于乡品二品，故六品官进而被称作“二品”，“二品以上”一词也屡被使用。
《宋书》卷十四《礼志》记载，孝武帝时期，“释奠礼毕，会百官六品以上”。同书卷十五记载，东晋成帝时，杜后崩逝，“选公卿以下六品子弟六十人为挽郎”。《通典》卷十九记载，宋制允许二品以上者在遇父母之疾时，可立即去官。《南齐书》卷七《东昏侯纪》“永元元年正月”条载，“诏二品清资官以上应食禄者，有二亲或祖父母年登七十，并给见钱”。上文中提及的六品与二品，意思完全相同。有时应称“六品以上”或“二品以上”也会略称为“二品”。《宋书》卷十七《礼志》载，“宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后庙毁置之礼，二品官议者六百六十三人”。《南齐书》卷十七《舆服志》载，“三台五省二品文官，皆簪白笔”，卷四十一《张融传》载，“大明五年制，二品清官行僮干杖，不得出十”。此处二品皆指二品以上，即六品官以上，“以上”二字被省略。即使如此，意思依然通顺，可见六品以上的分界已非常普遍了。若将画在五品以下的线称为官僚线，六品以下的称为贵族线，那么通过以上事实可知，官僚线在不断淡化，而贵族线则日益加深。
贵族线不断深化的同时也使门地二品这一特权阶级成立了。这就是获得乡品二品、自六品官起家者家世的称谓，又可称士族、士类。贵族线同时意味着免除徭役的特权。当然，非士族出身却倚仗自身势力免役的人也不少。在门地二品成立之后，问题便在于是什么样的门地二品。
梁武帝的新官制根据这条贵族线，将过去九品中的六品以上分离出来，重新分为九品十八班。如此一来，过去被称为“二品以上”者就必须要用新的称呼。《梁书》卷三《武帝纪》“普通七年”记载下诏命“在位群臣各举所知”，卷四十七《刘昙净传》中记载，诏“士姓各举四科”。《陈书》卷六《后主纪》“太建十四年三月”条记载，“内外众官九品以上，可各荐一人”。其中“在位”“士姓”“九品以上”等词意思相同，不外乎是指新制下的所有品官。
根据贵族线，旧六品以上成为流内，将其再按照九品区分，就成了新的九品官制，而在新的九品官制中，又划分了一道官僚线。按照陈朝之制，首先三品（十三班）以上是诏授官，接下来是五品（九班）以上，礼数又不同，这可能与前代的梁朝是相同的。若南朝历史得以永续，那么新官制中画在五品以下的新官僚线应会进一步发展。然而陈朝转瞬灭亡，新官僚线的强化则由北朝实现了。（图2）
南朝经年累月才得以成熟的贵族线，在北魏以极短的时间就得以实现了。也就是说，根据北魏孝文帝太和十七年的前令制定的九品官制，似乎基本上是按照五品的官僚线来进行上下区分的。从贵族线还不明确出现这一点来讲，可以说其性质与魏晋的九品官制基本相同。但之后太和二十三年的后令的九品官制，则和前令的主旨大异，改为从六品以上切断再划分为九品。换言之，新九品制建立在南朝式的贵族线上。此后的改朝换代，虽然每次更替都会发生一些变化，但九品官制一直稳居贵族线之上这一基础没有发生变化。九品官制在北朝的运用，虽然有时极为官僚制，但其基础还是贵族制度。《通典》卷十八中引用了唐朝礼部员外郎沈既济的话：
近代以来，九品之家皆不征。
是说九品以上为士，同时可以免除徭役，这是当时的实际情况。
但此处需要注意的是，自北周经隋朝至唐朝，九品官制专门用做官僚制的趋势越来越强了。九品以上视为士，但究竟是按照官僚制度的思想只承认一代的身份，还是按照贵族制的思想看作是家族特权，不同的看法会带来极大的差异。北周以来的趋势是想仅承认其为一代人的特权。但官品有一品到九品之分，因此无法采用统一标准对待。故而在五品以上切断，在五品之下划定官僚线。这虽然是在北魏时期便已出现的做法，但官僚线也随着时代的变化日益强化。唐朝的制度是在各种情况中都要划分五品以上与六品以下的区别，其中最大的区别当数免役的规定。按照唐令的严格解释，五品以上的官员与其家属都可免役，六品以下的官员仅限本人免除徭役。这与当时在社会上仍保持一定势力的旧贵族阶级的观念有着明显不同，因此恐怕很难完全按照规定实行。一直以来作为士族享受特权的阶级，突然要去遵从这种令制，这是难以想象的。
这时候出现了一种倾向，即试图将五品之下的官僚线直接等同于贵族线。《旧唐书》卷八十二《李义府传》记载，李义府以成于太宗时期的《贞观氏族志》中未载自己祖先之名为耻，因此对其进行修订，将仕于唐朝五品以上者皆定为士流，收录其中，连兵卒凭借军功升至五品者也悉数编入，引得缙绅们鄙笑，唤之为“勋格”。终唐一代，官僚制与贵族制的争论从未停歇过，但大趋势逐渐向着对贵族制不利的方向发展，确实是无法阻挡的。
虽然官僚制在最终能够压倒贵族制，但这个官僚制若是原样延续了北周、隋朝以降的军阀性质官僚制，是无法赢得胜利的。官僚制自身不断发展、吸收贵族制的优点，通过自身的贵族化，才打败了旧贵族制。唐代的官僚制度中不知不觉间出现了清浊的流品区别。《唐六典》卷二“吏部”条中规定：
凡出身非清流者，不注清资之官。
科举及任子出身者为清流，流外及视品出身的人则为非清流。而清资官，在八品为左右拾遗、监察御史、四门助教；在七品为左右补阙、殿中侍御史、太常博士、詹事司直、四门博士、太学助教。与此相反，寺监丞、左右卫及金吾长史，却比中书的主书、门下的录事、尚书的都事更容易晋升。而主书、录事、都事自不必说，又比令史更容易晋升。像这样，将贵族主义的武器——流品取为己用，又通过科举制，把比起门地贵族更具有贵族特质的读书人纳入己方阵营，官僚制才能够完全打倒贵族制。同时，官僚也不仅仅是官僚，他们成为比起旧贵族更具有贵族教养的读书人官僚。
选自《九品官人法研究：科举前史》
✋热门推荐