就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
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豁然自觉是真珠。
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#刘宇宁 青年有为# 。#刘宇宁苍穹之下# 。#摩登兄弟[超话]#
摩登兄弟 mdxd 刘宇宁 lyn 棚主
2日15日摩登兄弟成立7周年生日快乐呀[打call][打call][打call]
2018年夏天认识并爱着陪伴着一路走来的种种
经历会刻骨铭心和倍加珍惜！祈愿摩登兄弟刘
宇宁红红火火，三兄弟友情永固，摩登大棚无
限扩张[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][2021][迎福运][蛋糕][礼物][给力][鲜花][haha][haha][haha]
往后余生 唯爱摩登
一生所爱 与宁同在@摩登兄弟刘宇宁
Ｉ Lᵒᵛᵉᵧₒᵤ♥摩登兄弟Ｉ Lᵒᵛᵉᵧₒᵤ♥刘宇宁
#过年的歌[音乐]#
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弥勒菩萨圣诞（农历正月初一）
农历正月初一（2021年2月12日）是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨，五十六亿万岁后人寿八万岁时，于此娑婆世界降生成佛，为贤劫第五尊佛，在龙华树下三会说法，化度众生。
《弥勒菩萨上生经》云：“若见一天人见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上心。”
【未来人寿八万岁时，弥勒下生】
◇ 弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。——菩萨处胎经
◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经
◇佛告比丘：“后来世人，其命增长八万岁，当有世尊，号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
【龙华三会，度化释迦遗教弟子】
◇大迦叶，亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者？弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围绕往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经
◇摩诃迦叶即从灭尽定觉，齐整衣服偏袒右肩，右膝着地长跪合掌，持释迦牟尼佛僧迦梨，授与弥勒而作是言：大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，临涅槃时以此法衣付嘱于我，令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经
◇此名为最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子……阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经
◇若此众中，释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒三自归法，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所。——佛说弥勒下生经
◇弥勒佛初一会说经时，有九十六亿人，皆得阿罗汉道。第二会说经时，有九十四亿比丘，皆得阿罗汉。第三会说经，九十二亿沙门，皆得阿罗汉。举天上诸天，皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经
◇尔时弥勒菩萨，于兜率天观察父母不老不少，便降神下应从右脇生，如我今日右脇生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令，弥勒菩萨已降神生，是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。——佛说弥勒下生经
◇尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花，高一由旬广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子，却先成佛】
经中记载，弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师，但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。
妙祥法师：
释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛？就是他敢于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的，这也是菩萨的行为。
释迦牟尼佛为什么成佛这么快？就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。
《梵网经》：
见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛，除了“舍身饲虎”，还有“兔王投火”的故事：
有一仙人，舍家入深山修行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，一心除乱。时值世间有雨星现，国王淫荒，连雨不止，洪水暴涨，仙人端坐不得乞食，如此经历了七天。
林中有五百白兔，有一兔王母子，见仙人七日不食，说：“仙人为佛道不食多日，命不云远，法幢将崩，法海将竭，我今当为无上大法，令得久住，不惜身命。”
此时，山树神即积香薪以火然之，兔王母子，围绕仙人足满七匝，说：“大师！我今为法供养尊者。”
仙人说：“你是畜生，虽有慈心何缘能办？”兔对仙人说：“我自以身供养仁者，为法久住，令诸众生得饶益故。”
说完对其子说：“你可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说，跪下对母说道：“如尊所说，无上大法，欲供养者，我亦愿乐。”说完自投火中，母随后入。
当菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界及诸天，皆雨天华持用供养。
肉熟之后，山树神对仙人说：“兔王母子，为供养的原因，投身火中，今肉已熟，你可以食用。”
仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈言：“宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。”
仙人说完偈子，发誓：“愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。”说完，自投火坑与兔并命。
白兔王，即释迦牟尼佛；兔儿，即罗睺罗；仙人，即弥勒菩萨。
仙人投火坑后，生于梵世，乃至成佛转大梵轮，所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯于重禁。（出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》）
农历正月初一（2021年2月12日）是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨，五十六亿万岁后人寿八万岁时，于此娑婆世界降生成佛，为贤劫第五尊佛，在龙华树下三会说法，化度众生。
《弥勒菩萨上生经》云：“若见一天人见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上心。”
【未来人寿八万岁时，弥勒下生】
◇ 弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。——菩萨处胎经
◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经
◇佛告比丘：“后来世人，其命增长八万岁，当有世尊，号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
【龙华三会，度化释迦遗教弟子】
◇大迦叶，亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者？弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围绕往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经
◇摩诃迦叶即从灭尽定觉，齐整衣服偏袒右肩，右膝着地长跪合掌，持释迦牟尼佛僧迦梨，授与弥勒而作是言：大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，临涅槃时以此法衣付嘱于我，令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经
◇此名为最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子……阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经
◇若此众中，释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒三自归法，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所。——佛说弥勒下生经
◇弥勒佛初一会说经时，有九十六亿人，皆得阿罗汉道。第二会说经时，有九十四亿比丘，皆得阿罗汉。第三会说经，九十二亿沙门，皆得阿罗汉。举天上诸天，皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经
◇尔时弥勒菩萨，于兜率天观察父母不老不少，便降神下应从右脇生，如我今日右脇生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令，弥勒菩萨已降神生，是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。——佛说弥勒下生经
◇尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花，高一由旬广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子，却先成佛】
经中记载，弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师，但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。
妙祥法师：
释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛？就是他敢于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的，这也是菩萨的行为。
释迦牟尼佛为什么成佛这么快？就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。
《梵网经》：
见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛，除了“舍身饲虎”，还有“兔王投火”的故事：
有一仙人，舍家入深山修行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，一心除乱。时值世间有雨星现，国王淫荒，连雨不止，洪水暴涨，仙人端坐不得乞食，如此经历了七天。
林中有五百白兔，有一兔王母子，见仙人七日不食，说：“仙人为佛道不食多日，命不云远，法幢将崩，法海将竭，我今当为无上大法，令得久住，不惜身命。”
此时，山树神即积香薪以火然之，兔王母子，围绕仙人足满七匝，说：“大师！我今为法供养尊者。”
仙人说：“你是畜生，虽有慈心何缘能办？”兔对仙人说：“我自以身供养仁者，为法久住，令诸众生得饶益故。”
说完对其子说：“你可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说，跪下对母说道：“如尊所说，无上大法，欲供养者，我亦愿乐。”说完自投火中，母随后入。
当菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界及诸天，皆雨天华持用供养。
肉熟之后，山树神对仙人说：“兔王母子，为供养的原因，投身火中，今肉已熟，你可以食用。”
仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈言：“宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。”
仙人说完偈子，发誓：“愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。”说完，自投火坑与兔并命。
白兔王，即释迦牟尼佛；兔儿，即罗睺罗；仙人，即弥勒菩萨。
仙人投火坑后，生于梵世，乃至成佛转大梵轮，所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯于重禁。（出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》）
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