传是楼记
汪琬 〔清代〕
昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府诗余之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：
甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
若琬则无以与于此矣。居平质驽才下，患于有书而不能读。延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老誖否耶？
译文
昆山徐健菴先生在住宅后面造了一幢楼房，一共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大的橱柜，藏书无数，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世宝爱这些东西；有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就以“传是”两字作为楼名，而要我作一篇记。我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催促，最后我只得用下面这些话来回复先生：
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭遇变故散失，由此可知藏书之难了。不过，我认为藏书的困难还是比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
古代善于读书的人，以博学开始，以精简终结，博学不是为了夸耀博识竞斗词藻，精简不是为了保存残缺安适于简陋。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？
现在健菴先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
像我这个人就没有资格参与其中了。平时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生能否原谅我的不通事理呢？
汪琬 〔清代〕
昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府诗余之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：
甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
若琬则无以与于此矣。居平质驽才下，患于有书而不能读。延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老誖否耶？
译文
昆山徐健菴先生在住宅后面造了一幢楼房，一共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大的橱柜，藏书无数，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世宝爱这些东西；有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就以“传是”两字作为楼名，而要我作一篇记。我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催促，最后我只得用下面这些话来回复先生：
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭遇变故散失，由此可知藏书之难了。不过，我认为藏书的困难还是比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
古代善于读书的人，以博学开始，以精简终结，博学不是为了夸耀博识竞斗词藻，精简不是为了保存残缺安适于简陋。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？
现在健菴先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
像我这个人就没有资格参与其中了。平时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生能否原谅我的不通事理呢？
2011净土大经科注 （第七十一集）｜净空老法师
【以定慧力。 降伏魔怨。 】 这个表演对我们有不可思议的利益，为什么？ 我们现在冤家债主太多，用什么方法去降伏他？ 我这一提，大家就会注意到了。 你看佛用什么？ 用定、用慧，只要有定功，如如不动，冤家债主对你就没办法。 你没有定慧，他瞧不起你;你有定慧，他佩服你，不但不找你麻烦，还得护持你。 为什么？ 他跟你有缘，他护持你他沾光。 你没有修行，一天到晚造罪业，他瞧不起你，鬼神都瞧不起你，所以他就来报复了。 我们看念老的注解。 『以定慧力，降伏魔怨』。 「此二句亦自《唐译》，是第五相之降魔。 魔者，梵语魔罗之略称"。 中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就称一个魔。 而魔这个字，在古时候，你看古人写的那些经，魔下面不是个鬼，是个石头。 魔是什么意思？ 折磨，让你难受。 把石头去掉换成个鬼字，这是梁武帝干的。 所以这个字是个新字，中国字里头没有。 梁武帝说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，就用了个鬼字。 所以我们在经本上，看古时候经，有石头的磨，跟这个是一个意思。 这是梁武帝，翻译经典的时候，写经，他改了这么一个字。 所以魔罗之略称。 「此翻障碍」，意思是什么？ 意思就是障、就是碍。 「能为修道作障碍故」，障碍你修行，障碍你弘法利生，凡是你想做好事他都来障碍你。 「又翻杀」，杀的意思是什么？ 他害人，「害人善故」，人想做一点好事，他总是障你。 魔他也有福报，没有福报他有什么力量去障碍？ 所以他有福报，他有大力量，魔王波旬。 我在香港，好像是在去年，魔王波旬来找我。 我说找我干什么？ 说我没有通知他就侵犯他的道场。 我说没有啊，我从来没有侵犯过任何人的道场。 他说怎么没有？ 卫星电视、互联网。 我忽然明白了，一想没错，这是魔王波旬的道场，布满了全球。 我们是有卫星电视，是有互联网，是没有告诉他，我们也做了，他不高兴，侵犯他的道场。 我请求他慈悲，希望网开一面，不要再找麻烦。 我那里就供了他的牌位，魔王波旬牌位供在我这边，希望你也做一点好事，护持正法。 这真的不是假的。 原来卫星电视、媒体，现在包括报纸、杂志这些，全是他的道场。 我们不能不向他磕头顶礼，为什么？ 他是众生，一切众生本来是佛，他本来也是佛。 你看到众生这么可怜，要遭这么大的灾难，你能忍心吗？ 从大乘佛法里面来说，魔王波旬菩萨，他在这干什么？ 看这些众生真是经上讲的迷得太深、染污太严重，回不了头来。 那怎么样？ 加速叫你造罪业，他来帮助你造作一切不善的业，赶快把你送到阿鼻地狱去。 为什么？ 送到阿鼻地狱去消业障。 等业障消完了之后，你从阿鼻地狱出来，再来救你，为什么？ 你相信佛法了，你能接受了。 想想也有道理，也有道理，他做的不是坏事，是好事。 回不了头的人，赶快送到地狱去，能回头的人佛菩萨来帮助。 不能回头的，魔王波旬帮助你，帮助你享受五欲六尘，帮助你加深造罪业，让你快快到地狱去。 佛法这个道理真是圆融无碍，他也在行菩萨道。 让我想到善财童子五十三参，里面有三个人，我们今天讲行邪道的，菩萨。 胜热婆罗门，愚痴，表法表愚痴;甘露火王，他表的是瞋女神·伐苏蜜多女，表的是贪爱。 就是杀盗淫，菩萨所示现的，但是示现那个样子那是魔王。 今天的世界，杀盗淫充斥了整个地球，你到哪个角落没有看到杀盗淫？ 这三位善知识，用这种方法教你回头是岸。 所以善财童子参访，对他们有礼敬，没有赞叹。 为什么礼敬？ 他本来是佛，他做的是佛事，所以要礼敬。 为什么不赞叹？ 因为他是逆行，他不是随顺性德，他完全是违背性德。 但是违背性德终极的目标，他是带你回头来，让你回归性德，这是菩萨。 现在怎么样？ 你坏，坏就带你坏，让你高兴，坏到极处的时候，让你堕到地狱受大苦大难，然后再来救你。 为什么？ 你跟他有缘，你听他的话，他来度你，你相信。 佛法确实不可思议！ 所以，我们对善人要恭敬，对恶人要同样的恭敬，不能有差别。 为什么？ 善人是佛菩萨示现的，恶人也是佛菩萨示现的，那样的人只能用那种方法度他，不是那种方法他回不了头来。 现在这些人迷惑颠倒，在那里享乐，让他去享，享到极处，乐极生悲，他就会回头，没有到生悲的时候他回不了头。 所以，我们看到上半段好像他是魔，看到后半段，原来是佛，依旧是慈悲心，没有减少慈悲心。 这个道理我们要懂。 明了之后，我们自己有所选择，我现在是选择往生净土成佛道，还是选择贪痴瞋慢跟着魔王波旬走，将来到地狱里吃尽苦头再回头？ 这两条路自己选择，都好！ 一个很快，马上成佛;一个不晓得到哪一劫之后，一定会成就，魔王成佛，你作菩萨。 所以，佛法确实不可思议。 https://t.cn/R2WxswF
【以定慧力。 降伏魔怨。 】 这个表演对我们有不可思议的利益，为什么？ 我们现在冤家债主太多，用什么方法去降伏他？ 我这一提，大家就会注意到了。 你看佛用什么？ 用定、用慧，只要有定功，如如不动，冤家债主对你就没办法。 你没有定慧，他瞧不起你;你有定慧，他佩服你，不但不找你麻烦，还得护持你。 为什么？ 他跟你有缘，他护持你他沾光。 你没有修行，一天到晚造罪业，他瞧不起你，鬼神都瞧不起你，所以他就来报复了。 我们看念老的注解。 『以定慧力，降伏魔怨』。 「此二句亦自《唐译》，是第五相之降魔。 魔者，梵语魔罗之略称"。 中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就称一个魔。 而魔这个字，在古时候，你看古人写的那些经，魔下面不是个鬼，是个石头。 魔是什么意思？ 折磨，让你难受。 把石头去掉换成个鬼字，这是梁武帝干的。 所以这个字是个新字，中国字里头没有。 梁武帝说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，就用了个鬼字。 所以我们在经本上，看古时候经，有石头的磨，跟这个是一个意思。 这是梁武帝，翻译经典的时候，写经，他改了这么一个字。 所以魔罗之略称。 「此翻障碍」，意思是什么？ 意思就是障、就是碍。 「能为修道作障碍故」，障碍你修行，障碍你弘法利生，凡是你想做好事他都来障碍你。 「又翻杀」，杀的意思是什么？ 他害人，「害人善故」，人想做一点好事，他总是障你。 魔他也有福报，没有福报他有什么力量去障碍？ 所以他有福报，他有大力量，魔王波旬。 我在香港，好像是在去年，魔王波旬来找我。 我说找我干什么？ 说我没有通知他就侵犯他的道场。 我说没有啊，我从来没有侵犯过任何人的道场。 他说怎么没有？ 卫星电视、互联网。 我忽然明白了，一想没错，这是魔王波旬的道场，布满了全球。 我们是有卫星电视，是有互联网，是没有告诉他，我们也做了，他不高兴，侵犯他的道场。 我请求他慈悲，希望网开一面，不要再找麻烦。 我那里就供了他的牌位，魔王波旬牌位供在我这边，希望你也做一点好事，护持正法。 这真的不是假的。 原来卫星电视、媒体，现在包括报纸、杂志这些，全是他的道场。 我们不能不向他磕头顶礼，为什么？ 他是众生，一切众生本来是佛，他本来也是佛。 你看到众生这么可怜，要遭这么大的灾难，你能忍心吗？ 从大乘佛法里面来说，魔王波旬菩萨，他在这干什么？ 看这些众生真是经上讲的迷得太深、染污太严重，回不了头来。 那怎么样？ 加速叫你造罪业，他来帮助你造作一切不善的业，赶快把你送到阿鼻地狱去。 为什么？ 送到阿鼻地狱去消业障。 等业障消完了之后，你从阿鼻地狱出来，再来救你，为什么？ 你相信佛法了，你能接受了。 想想也有道理，也有道理，他做的不是坏事，是好事。 回不了头的人，赶快送到地狱去，能回头的人佛菩萨来帮助。 不能回头的，魔王波旬帮助你，帮助你享受五欲六尘，帮助你加深造罪业，让你快快到地狱去。 佛法这个道理真是圆融无碍，他也在行菩萨道。 让我想到善财童子五十三参，里面有三个人，我们今天讲行邪道的，菩萨。 胜热婆罗门，愚痴，表法表愚痴;甘露火王，他表的是瞋女神·伐苏蜜多女，表的是贪爱。 就是杀盗淫，菩萨所示现的，但是示现那个样子那是魔王。 今天的世界，杀盗淫充斥了整个地球，你到哪个角落没有看到杀盗淫？ 这三位善知识，用这种方法教你回头是岸。 所以善财童子参访，对他们有礼敬，没有赞叹。 为什么礼敬？ 他本来是佛，他做的是佛事，所以要礼敬。 为什么不赞叹？ 因为他是逆行，他不是随顺性德，他完全是违背性德。 但是违背性德终极的目标，他是带你回头来，让你回归性德，这是菩萨。 现在怎么样？ 你坏，坏就带你坏，让你高兴，坏到极处的时候，让你堕到地狱受大苦大难，然后再来救你。 为什么？ 你跟他有缘，你听他的话，他来度你，你相信。 佛法确实不可思议！ 所以，我们对善人要恭敬，对恶人要同样的恭敬，不能有差别。 为什么？ 善人是佛菩萨示现的，恶人也是佛菩萨示现的，那样的人只能用那种方法度他，不是那种方法他回不了头来。 现在这些人迷惑颠倒，在那里享乐，让他去享，享到极处，乐极生悲，他就会回头，没有到生悲的时候他回不了头。 所以，我们看到上半段好像他是魔，看到后半段，原来是佛，依旧是慈悲心，没有减少慈悲心。 这个道理我们要懂。 明了之后，我们自己有所选择，我现在是选择往生净土成佛道，还是选择贪痴瞋慢跟着魔王波旬走，将来到地狱里吃尽苦头再回头？ 这两条路自己选择，都好！ 一个很快，马上成佛;一个不晓得到哪一劫之后，一定会成就，魔王成佛，你作菩萨。 所以，佛法确实不可思议。 https://t.cn/R2WxswF
#净空老和尚开示# 净空老法师开示 三种障碍
障碍是什么？起心动念是障碍，叫无始无明；分别是障碍，叫尘沙烦恼；执着是障碍，叫见思烦恼。佛说我们有这三种烦恼，三种障碍，所以见不到极乐世界。如果这三种障碍都没有了，你就见到了。这三种障碍是怎么来的？完全是错误的观念造成的。自性里头没有这三样东西，自性就是真心。这三样东西妄心里头有，真心里头没有。所以佛教导我们要用真心，不要用妄心。真心跟妄心纠缠在一起，分不开。就好像我们这个房间里的灯光，这个房间里有十几盏灯，灯都打开了，每一个灯的光，光跟光融在一起，分不出哪是这边的灯光，哪是那边的灯光，分不出来。但是实际上呢？实际上它一丝毫也不干扰，你关掉一盏灯，这个灯光没有了，别的灯光在，虽然纠缠在一起，实际上还是各是各的光。一入常寂光，常寂光就是法性，一切诸佛菩萨的光统统都在一起，回归自性，自性是一片光明。所以极乐世界是光明世界，常寂光叫大光明藏，回归自性就是回归常寂光。这桩事情好像现在量子力学家发现了，他们有这个想法，他不叫光，他叫零极限，有个极限，这个极限是零，零里面什么都没有。但是佛法叫它做空，空不是什么都没有，它能生万法。我们今天看到，宇宙之间所有的现象从哪里来的？太空当中有无数的星球，这些星球上都有生物，现在人讲有机，有机就是活的，它不是死的，所有物质现象全是有机的现象。这桩事情在十几年前，日本的江本胜博士做水实验发现了。水是矿物，发现水能看、能听，它会听，它懂得人的意思。我们以善意对待它，把这个水放在零下五度，摄氏五度，它就结冰，结成雪花，在显微镜里面去看，善的念头对它，这个结晶非常之美；如果是恶念对它，它现的这个结晶非常丑陋，很难看。几十万次做这个观察，一点错误都没有。给它看文字它看得懂，给它看真，正面的，爱，结晶都非常美；给它看邪恶，它反应的雪花就很难看，说明它真的是活的不是死的。
文摘恭录自—二零一二净土大经科注 （第六一一集）
障碍是什么？起心动念是障碍，叫无始无明；分别是障碍，叫尘沙烦恼；执着是障碍，叫见思烦恼。佛说我们有这三种烦恼，三种障碍，所以见不到极乐世界。如果这三种障碍都没有了，你就见到了。这三种障碍是怎么来的？完全是错误的观念造成的。自性里头没有这三样东西，自性就是真心。这三样东西妄心里头有，真心里头没有。所以佛教导我们要用真心，不要用妄心。真心跟妄心纠缠在一起，分不开。就好像我们这个房间里的灯光，这个房间里有十几盏灯，灯都打开了，每一个灯的光，光跟光融在一起，分不出哪是这边的灯光，哪是那边的灯光，分不出来。但是实际上呢？实际上它一丝毫也不干扰，你关掉一盏灯，这个灯光没有了，别的灯光在，虽然纠缠在一起，实际上还是各是各的光。一入常寂光，常寂光就是法性，一切诸佛菩萨的光统统都在一起，回归自性，自性是一片光明。所以极乐世界是光明世界，常寂光叫大光明藏，回归自性就是回归常寂光。这桩事情好像现在量子力学家发现了，他们有这个想法，他不叫光，他叫零极限，有个极限，这个极限是零，零里面什么都没有。但是佛法叫它做空，空不是什么都没有，它能生万法。我们今天看到，宇宙之间所有的现象从哪里来的？太空当中有无数的星球，这些星球上都有生物，现在人讲有机，有机就是活的，它不是死的，所有物质现象全是有机的现象。这桩事情在十几年前，日本的江本胜博士做水实验发现了。水是矿物，发现水能看、能听，它会听，它懂得人的意思。我们以善意对待它，把这个水放在零下五度，摄氏五度，它就结冰，结成雪花，在显微镜里面去看，善的念头对它，这个结晶非常之美；如果是恶念对它，它现的这个结晶非常丑陋，很难看。几十万次做这个观察，一点错误都没有。给它看文字它看得懂，给它看真，正面的，爱，结晶都非常美；给它看邪恶，它反应的雪花就很难看，说明它真的是活的不是死的。
文摘恭录自—二零一二净土大经科注 （第六一一集）
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