#大佬虎的作业本[超话]#
Day 356 芳草乍疑歌扇綠 落英錯認舞衣鮮
柳枝青青隨風舞,遍地的新芽與妍花。清野賞花開,捻在指尖的青艾、薺菜,翻書吃茶低首處,養在案頭的青苔、斑竹,亦有不盡簡拙的小野之趣。 日子瑣碎美好處,不過是做著自己喜歡的事,能細細體會過程中的愉悅,直至每個細胞都飽滿、通泰。
Day 356 芳草乍疑歌扇綠 落英錯認舞衣鮮
柳枝青青隨風舞,遍地的新芽與妍花。清野賞花開,捻在指尖的青艾、薺菜,翻書吃茶低首處,養在案頭的青苔、斑竹,亦有不盡簡拙的小野之趣。 日子瑣碎美好處,不過是做著自己喜歡的事,能細細體會過程中的愉悅,直至每個細胞都飽滿、通泰。
[话筒]【专利无效,#小罐茶再陷产权纠纷# 】近日,北京知识产权法院就小罐茶与国家知识产权、元正茶业关于一种茶叶包装罐专利纠纷案件发布行政判决书“小罐茶的包装罐是目前现有包装罐技术简单的叠加而成的、不具新颖性和创造性的技术”,驳回小罐茶的诉讼请求,并判定小罐茶该专利无效。此前,小罐茶茶叶多个包装罐也曾被宣告无效。网友评论:东拼西凑并不能被叫做创意。对此你怎么看?[疑问] https://t.cn/E7VhNak https://t.cn/E7VhNak https://t.cn/E7VhNak https://t.cn/R2WxYIA
#平淡流年#
今天思忖,罪恶过错是否命定的问题。时常听到少年老成的学生,会叹息:命啊,这是命啊!似乎对于命运有很多感触。那我就从读过的哲学书总结一下,关于“命”,尽量深入浅出。其实,这个“命”,在哲学家看来是我们无法掌控的因素,所谓生死有命富贵在天,所谓命中八尺难求一丈。所以,有人会想,既然人生到艰辛处,叫天天不应叫地地不灵,那还努力什么;更有甚者听天由命信奉“懒汉哲学”,浑浑噩噩,今朝有酒今朝醉。所以内心强大且“不笑不足以为道”的尖刻的哲学家,如叔本华,他会说:凡是我们抱怨命运的东西,大多数是我们发现自己做了蠢事或错事的时候,不想把责任归咎自己,所以怨天尤人以便让自己看起来更无辜更“命苦”也更值得同情一些。
哲人的一针见血,或者说真话总是不悦耳的,那么,你心目中的“命”是什么呢?人生短暂而漫长,在你看来,到底自己可不可当编剧,给自己的人生编写出自己理想的结尾呢?你甘愿出生就被命运“定”型,让命运女神牵引着你横冲直撞,走到哪里算哪里?还是无论命运给予自己任何祸福寿夭,也要努力奋斗一番,自我做主,去完成自己的一生,哪怕依然无力回天“回到原点”?这是值得思索的。然而,命中注定的所有事件中,关于“罪恶”“错误”“痛苦”的尤为令人关注,因为幸福是大多数人想当然以为是自己应得的,只有遇到不幸福才会慨叹命运多舛。
那么,罪恶、犯错、挫折,也是有命吗?对此,西方两个大哲学家提出了两种截然相反的观点。一个是德国哲学家叔本华,他认为,大自然中的一切事物都是严格遵循机械因果律的,先有本质再有本质的发挥,人也是大自然中的一员,人的性格似乎也是以某种方式得之于大自然,人一出生就已经定型了其“善恶、是非、厚薄、清浊、贤与不肖”的性格倾向,各人性格的差异是与生俱来和无法根除、是命定的。以后的岁月只是人在现实人生中,根据这些倾向与本质,一遇到偶然情况的动因激发,发挥出来这些命中注定的天性而已。就像我们不能改变猫捉老鼠的天性;种下桃树种子,不可能结出苹果。同样,如果一个人具有公正、节制或者勇敢等素质,那他是从出生就已拥有这些素质,正如毒牙和毒牙泡之于一条毒蛇是与生俱来的一样,凶恶本性之于一个凶恶的人也是与生俱来的。同样,龙生龙凤生凤,一次为偷终身为盗,人一生的罪过、错误以及由此引发的痛苦是命定的。
而另一个与此观点完全迥异的观点,是法国哲学家萨特提出的。萨特认为,无论人生遇到何种境遇,我们总是随时可以改变自身或改变选择的道路。人存在的实质是要不断地发展自身、更新自身,没有任何不变的本质或性格被预先规定。能够精确地浓缩萨特思想的一句口号,是从黑格尔那里发展来的“人非其所是,是其所非。”对于萨特来说,人类具有永无止境地超越、否定自身之前所是的东西的能力。人自己可以设立目标,去克服自身或现实中的各种不利条件。没有人能强加给我任何东西!口吃只有对德摩斯梯尼才构成真正的障碍,因为他想成为一名演说家……但我们不能以事物不可战胜的必然性为借口,停止这样的尝试或放弃这样的努力。在大自然中,唯有人类,可以任意塑造自己的生命,你想成为什么,在漫长的一生中去努力,你就会成为什么。
可以说,以上两种西方分析式地讲“命运”,把“命”之问题变为课堂上锻炼思维的辩论。可是,我们知道,从来没有人因为研究了美学而成为艺术家,更没有人因为研究“罪恶、过错是否命定”而获得高尚品质,德福相配。由此,便凸显出中国传统哲学的智慧,不多着意于理性思辨,更对此分析无兴趣。典型的中国哲人,就是毕生尝试把自己深切信念贯注全部行为的哲人。儒家君子,无论外在遭遇如何,命运如何多舛依然做当做之事,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈;敬以直内义以方外,不迁怒,不贰过……当然了,这是儒家的道德理想主义。很多人认为人的生命有动物性的杂驳、私欲的牵绊,心理情绪的纷扰、意念的造作,人生的时间、精力又有限。而且,成年后,人生大部分时间还得为柴米油盐酱醋茶殚精竭虑,能笃实地做到且学不停止、工夫不已,对于普通人的一生是不可能的事。这纯属是盲目乐观。其实儒家既不是乐观主义,亦不是悲观主义,因为道德实践之事超越了那“可以用悲观或乐观字眼去说”的见体立极的事,因为它是一个“求之在我,求有益于得,而又知其为无穷无尽”的问题。求之在我,求有益于得,则无所用其悲观。知其为无穷无尽,则无所用其乐观。悲观者希望达到某种特定目的,或期望解决某种特定的问题,而主观上却以为无法达到或解决之之谓也。乐观者则反是,尽管他亦不知如何解决之或达到之,然而他主观上却相信总有法可以解决之或达到之。因此,悲观乐观乃是对于无办法的客观之事之一种主观的态度,这种态度不能用之于道德实践之问题,这是理之当然,是去点滴行动的事。“只问耕耘不问收获”或许在日复一日中才会洞见最大的收获……
今天思忖,罪恶过错是否命定的问题。时常听到少年老成的学生,会叹息:命啊,这是命啊!似乎对于命运有很多感触。那我就从读过的哲学书总结一下,关于“命”,尽量深入浅出。其实,这个“命”,在哲学家看来是我们无法掌控的因素,所谓生死有命富贵在天,所谓命中八尺难求一丈。所以,有人会想,既然人生到艰辛处,叫天天不应叫地地不灵,那还努力什么;更有甚者听天由命信奉“懒汉哲学”,浑浑噩噩,今朝有酒今朝醉。所以内心强大且“不笑不足以为道”的尖刻的哲学家,如叔本华,他会说:凡是我们抱怨命运的东西,大多数是我们发现自己做了蠢事或错事的时候,不想把责任归咎自己,所以怨天尤人以便让自己看起来更无辜更“命苦”也更值得同情一些。
哲人的一针见血,或者说真话总是不悦耳的,那么,你心目中的“命”是什么呢?人生短暂而漫长,在你看来,到底自己可不可当编剧,给自己的人生编写出自己理想的结尾呢?你甘愿出生就被命运“定”型,让命运女神牵引着你横冲直撞,走到哪里算哪里?还是无论命运给予自己任何祸福寿夭,也要努力奋斗一番,自我做主,去完成自己的一生,哪怕依然无力回天“回到原点”?这是值得思索的。然而,命中注定的所有事件中,关于“罪恶”“错误”“痛苦”的尤为令人关注,因为幸福是大多数人想当然以为是自己应得的,只有遇到不幸福才会慨叹命运多舛。
那么,罪恶、犯错、挫折,也是有命吗?对此,西方两个大哲学家提出了两种截然相反的观点。一个是德国哲学家叔本华,他认为,大自然中的一切事物都是严格遵循机械因果律的,先有本质再有本质的发挥,人也是大自然中的一员,人的性格似乎也是以某种方式得之于大自然,人一出生就已经定型了其“善恶、是非、厚薄、清浊、贤与不肖”的性格倾向,各人性格的差异是与生俱来和无法根除、是命定的。以后的岁月只是人在现实人生中,根据这些倾向与本质,一遇到偶然情况的动因激发,发挥出来这些命中注定的天性而已。就像我们不能改变猫捉老鼠的天性;种下桃树种子,不可能结出苹果。同样,如果一个人具有公正、节制或者勇敢等素质,那他是从出生就已拥有这些素质,正如毒牙和毒牙泡之于一条毒蛇是与生俱来的一样,凶恶本性之于一个凶恶的人也是与生俱来的。同样,龙生龙凤生凤,一次为偷终身为盗,人一生的罪过、错误以及由此引发的痛苦是命定的。
而另一个与此观点完全迥异的观点,是法国哲学家萨特提出的。萨特认为,无论人生遇到何种境遇,我们总是随时可以改变自身或改变选择的道路。人存在的实质是要不断地发展自身、更新自身,没有任何不变的本质或性格被预先规定。能够精确地浓缩萨特思想的一句口号,是从黑格尔那里发展来的“人非其所是,是其所非。”对于萨特来说,人类具有永无止境地超越、否定自身之前所是的东西的能力。人自己可以设立目标,去克服自身或现实中的各种不利条件。没有人能强加给我任何东西!口吃只有对德摩斯梯尼才构成真正的障碍,因为他想成为一名演说家……但我们不能以事物不可战胜的必然性为借口,停止这样的尝试或放弃这样的努力。在大自然中,唯有人类,可以任意塑造自己的生命,你想成为什么,在漫长的一生中去努力,你就会成为什么。
可以说,以上两种西方分析式地讲“命运”,把“命”之问题变为课堂上锻炼思维的辩论。可是,我们知道,从来没有人因为研究了美学而成为艺术家,更没有人因为研究“罪恶、过错是否命定”而获得高尚品质,德福相配。由此,便凸显出中国传统哲学的智慧,不多着意于理性思辨,更对此分析无兴趣。典型的中国哲人,就是毕生尝试把自己深切信念贯注全部行为的哲人。儒家君子,无论外在遭遇如何,命运如何多舛依然做当做之事,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈;敬以直内义以方外,不迁怒,不贰过……当然了,这是儒家的道德理想主义。很多人认为人的生命有动物性的杂驳、私欲的牵绊,心理情绪的纷扰、意念的造作,人生的时间、精力又有限。而且,成年后,人生大部分时间还得为柴米油盐酱醋茶殚精竭虑,能笃实地做到且学不停止、工夫不已,对于普通人的一生是不可能的事。这纯属是盲目乐观。其实儒家既不是乐观主义,亦不是悲观主义,因为道德实践之事超越了那“可以用悲观或乐观字眼去说”的见体立极的事,因为它是一个“求之在我,求有益于得,而又知其为无穷无尽”的问题。求之在我,求有益于得,则无所用其悲观。知其为无穷无尽,则无所用其乐观。悲观者希望达到某种特定目的,或期望解决某种特定的问题,而主观上却以为无法达到或解决之之谓也。乐观者则反是,尽管他亦不知如何解决之或达到之,然而他主观上却相信总有法可以解决之或达到之。因此,悲观乐观乃是对于无办法的客观之事之一种主观的态度,这种态度不能用之于道德实践之问题,这是理之当然,是去点滴行动的事。“只问耕耘不问收获”或许在日复一日中才会洞见最大的收获……
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