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《佛度五百年少梵志》

　　过去，印度有一婆罗门教徒聚集的村落，村内有五百多户人家，并有五百位年少梵志。少年们年轻气盛，为人骄慢，不仅目无尊长，且出言不逊，自恃甚高。一天，他们聚在一起讨论：

　　「听说，瞿昙沙门自称是佛，通达一切世间、出世间的道理，没有人能胜过他呢！」

　　「真的吗？我不相信！我们何不办一场斋会，趁此因缘和瞿昙辩论一番，这样就可以知道传言是否属实，甚至还可以让他无地自容呢！」

　　因此，五百年少梵志准备了丰盛的斋饭，请世尊前来应供，世尊也慈悲地接受他们的请求，希望藉此因缘度化他们。于是，世尊带着弟子来到婆罗门村，接受年少梵志的供养。当时，村子里正好有一对老夫妇在路边乞食，佛陀知道他们原本非常富有，而且还做过大官，于是故意问年少梵志：

　　「你们认识那对乞食的长老梵志吗？」

　　「当然知道呀！他们原本是国王的大臣，有无数的财富呢！」

　　「既然他们曾经财富无数，又为什么现在必须乞食维生呢？」

　　「因为他们不懂节制，任意挥霍，将家产败光，所以今日才沦落为乞丐啊！他们是自作自受。」

　　佛陀告诉年少梵志：「你们不也是如此吗？不仅自恃甚高，甚至不懂得礼敬长上。要知道世间有四件事情是要谨慎小心的，如果能够注意，自然就能福德具足，免离贫穷，不会像这对夫妇一样落得贫困的下场。哪四件事呢？第一、年盛力壮时，切莫骄慢；第二、年老时要精进，不贪淫欲；第三、有了钱财珍宝，要常行布施；第四、要亲近善知识，接受别人的忠告与劝导。像那对行乞的老者，就是没有做到这四件事，以为世间一切都是恒常不变，有了钱就永远不会变穷，没想过成败是在一瞬之间，一旦家产耗尽，就像池中的天鹅，死守枯竭的池子，永远也抓不到鱼。」佛陀为大众说了一首偈子：

　　「昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。

　　有此四蔽，为自侵欺，咄嗟老至，色变作耄。

　　少时如意，老见蹈践，不修梵行，又不富财。

　　老如白鹄，守斯空池，既不守持，又不积财，

　　老羸气竭，思故何逮？老如秋叶，行秽鉴录，

　　命疾脱至，不容后悔。」

　　接着，佛陀告诉年少梵志：「你们应当要知道，若能在人生中的四个时期精进行道，则能免离一切苦难：第一、年少有势力时，第二、富贵时，第三、得遇三宝能种福田时，第四、思惟万物无常，聚散离别时。如果能把握这四个时节因缘，努力修行，则能所愿皆得，道业也能成就。」于是佛陀又说了一首偈语：

　　「命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，

　　莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧，

　　离垢勿染污，执烛观道地。」

　　佛陀说完此偈，举身放大光明，普照大地。五百年少梵志顿时心开意解，顶礼佛足，愿为佛陀座下弟子。世尊慈悲应允，说道：「善来比丘，袈裟自着，须发自落。」而这五百位年少梵志也应时成就罗汉圣果。村民们听了佛陀的开示后，亦法喜充满，决心遵照佛陀的教诲，奉行正法。

典故摘自：《法句譬喻经-卷三》

《道德经》——《老子道德经》

老 子: 「道 德 經」: 第 一 章

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。

故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章

天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。

是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章

不 尚 贤 ， 使 民 不 争

不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔

不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。

是 以 圣 人 之 治 ，

虚 其 心 ，实 其 腹 ，

弱 其 志 ，强 其 骨 。

常 使 民 无 知 无 欲 。

使 夫 智 者 不 敢 为 也 。

为 无 为 ， 则 无 不 治 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章

道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。

渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。

吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章

天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔

圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。

虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。

多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章

谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。

玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。

绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章

天 长 地 久 。

天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，

以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章

上 善 若 水 。

水 善 利 万 物 而 不 争 ，

处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。

居 善 地 ，心 善 渊 ，

与 善 仁 ，言 善 信 ，

政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。

夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章

持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔

揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。

金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔

富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。

功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章

载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。

爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。

凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔

驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。

是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章

宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。

何 谓 宠 辱 若 惊 。

宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。

何 谓 贵 大 患 若 身 。

吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，

及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。

故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔

爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章

视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔

听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔

搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。

此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。

其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。

绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。

是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。

迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。

执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。

能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。https://t.cn/zWPEF3B

惠山区简介
惠山，有三个重名地方。一是惠山，坐落于江苏无锡西郊，属于浙江天目山由东向西绵延的支脉，最高峰为三茅峰，海拔328.98米，周围约20平方公里。惠山九峰中最著名的有三个山峰，即头茅峰、二茅峰、三茅峰。惠山，南朝称历山，相传舜帝曾躬耕于此山。山有九陇，俗谓九龙山。二是无锡市惠山区位于长江三角洲腹地，南临太湖，北靠长江，东接上海、苏州，西邻南京、常州。三是朝鲜城市惠山（Hyesan），位于朝鲜北部边境的高原地区，隔鸭绿江与中国吉林省白山市长白朝鲜族自治县相望，面积约14,317平方公里。惠山，以其名泉佳水著称于天下。最负盛名的是“天下第二泉”。此泉共有三处泉池，入门处是泉的下池，开凿于宋代池壁有明代弘治十四年(1501)杨理雕刻的龙头。泉水从上面暗穴流下，由龙口吐入地下。上面是漪澜堂，建于宋代。堂前有南海观音石，是清乾隆年间，从明朝礼部尚书顾可学别墅中移来的，堂后就是闻名遐迩的“二泉亭”。亭内和亭前有两个泉池，相传为唐大历末年(779)，由无锡县令敬澄派人开凿的，分上池与中池。上池八角形水质最佳；中池呈不规则方形，是从若冰洞浸出，据传，此洞隙与石泉是唐代僧人若冰寻水时发现的，故又称其为“冰泉”。在二泉亭和漪澜堂的影壁上，分嵌着元代书法家赵孟詈颓宕?榉?彝蹁?庑吹�“天下第二泉”各五个大字石刻。这清碧甘冽的惠山寺泉水，从它开凿之初，就同茶人品泉鉴水紧密联系在起了。在惠山寺二泉池开凿之前或开凿期间，唐代茶人陆羽正在太湖之滨的长城(今浙江长兴县)顾渚山，义兴(今江苏宜兴市)唐贡山等地茶区进行访茶品泉活动，并多次赴无锡，对惠山进过考察，曾著有《惠山寺记》 。历史源渊惠山，邑中名胜，自古名人骚客多所趋集。略检元人王仁甫纂《无锡县志》，及明成化年间邵宝手定《惠山记》，于惠山之题咏可谓洋洋大观矣，其中不乏顾况、李绅、陆羽、倪瓒、沈周等名动一时的人物。若去游锡惠名胜景区时稍加留意，历代碑刻即是见证。到了明万历年间，“公安三袁”的横空出世，直比宋代“三苏”，其势亦如钱江之潮，荡涤了当时“摹拟涂泽”的沉疴文风，令世人耳目为之一新。三袁之中，又以袁中郎宏道影响为最大，成就亦最高，他的“真心说”与李贽所倡“童心说”一脉相承。自然，若有机缘，“一生好入名山游”的中郎断不会对惠山视若无睹的，惠山集万千宠爱，亦不能单单遗了中郎。万历二十二年十月，中郎赴京候吏部选。十二月，出任吴县县令。当时是怎样的一个世道呢？《明史·本纪第二十》是这样记述的：“各省灾伤，山东、河南、徐、淮尤甚；盗贼四起，朝廷诏令不行。”虽然，他在翌年三月上任后的不满两年间，“听断敏决，公庭鲜事”，但中郎对于那个“豪杰不乐为用”的时代有着极为清醒的认识，况且与生俱来的书生意气，率性不群，注定了他不可能长久地戮力仕途，江湖山泽方是他安放心灵的居所。所以，中郎赴任后不久即感叹“甚烦苦，殊不如田舍翁饮酒下棋之乐也”，亦确非矫情之辞。万历二十五年，中郎在两次“乞归”后，终于辞去吴县县令，这一年他三十岁。中郎辞官后曾寄居无锡友人家，《游惠山记》当是他第一次游惠山后有感而发的山水小品佳构。其时“天气稍暖”，应是初春光景，每日杜门养病的中郎“举身如坐热炉”，读书亦厌，听邻人朱叟说书亦厌，“性本爱丘山”，终于是耐不住山水的召唤，呼小舟携儿俱行。“茶铛为热，已至山下”，想来友人寓所离惠山颇近，且有河道相通。实在描摹惠山景物虽止淡淡两句——“山中僧房极精邃，周回曲折，窈若深洞。秋声阁远眺尤佳，眼目之昏聩，心脾之困结，一时遣尽，流连阁中，信宿始去”，但中郎与惠山的第一次亲密接触就让他连宿了两夜，可见中郎对之是如何的一见倾心。这般的倾心方能生出这般的感叹：“始知真愈病者，无逾山水。”中郎关于惠山的记游还有一篇，多述惠山泉烹茶事。自唐陆羽评定惠山泉为天下第二后，历来文人雅士僧侣贵胄多以此泉点茶为乐事。中郎多次莅惠山，必然得其真趣，以致“时瓶坛盏未能斯须去身”。他的朋友曾问他辞官后有什么打算，中郎说：“愿得惠山为汤沐，余辈披缁衣老焉。”二泉旁是应该将中郎这篇刻碑的。自从陆羽品为“天下第二泉”之后，已时越千载，盛名不衰。古往今来，这一泓清泉，受到多少帝王将相、骚客文人的青睐，无不以一品二泉之水为快。唐代张又新亦曾步陆羽之后尘前来惠山品评二泉之水。在此前唐代品泉家刘伯刍，亦曾将惠山泉评为“天下第二泉”。唐武宗会昌(814--846)年间，宰相李德裕住在京城长安，喜饮二泉水竟然责令地方官吏派人用驿递方法，把三千里外的无锡泉水运去享用。唐代诗人皮日休有诗讽喻道： 丞相常思煮茗时，郡侯催发只嫌迟；吴关去国三千里，莫笑杨妃爱荔枝。宋徽宗时，亦将二泉列为贡品，按时按量送往东京汴梁。清代康熙、乾隆皇帝都曾登临惠山，品尝过二泉水。至于历代的文人雅士，为二泉赋诗作歌者，则更是无计其数。如时为无锡尉的唐代诗人皇甫冉在《无锡惠山寺流泉歌》云：“寺有兮泉在山，锵金鸣玉兮长潺潺，作潭镜兮澄寺内，泛岩花兮到人间……我来结绶末经秋，已厌微官忘旧游，且复迟回犹末去，此心只为灵泉留。”而在口咏茶品泉的诗章中，当首推北宋文学家苏轼了，他在任杭州通判时，于宋神宗熙宁六年(1073)十一月至七年(1074)五月之间，来无锡曾作《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖》 ，诗中“独携天上小团月，来试人间第二泉”之浪漫诗句，却独具品泉妙韵，诗人似乎比喻自己已羽化成仙，身携皓月，从天外飞来，与惠山钱道人共品这连浩瀚苍穹也已闻名的人间第二泉。这真可谓是咏茶品泉辞章中之千古绝唱了。所以为历代茶人墨客称道不已，曾被改写成一些名胜之地茶亭楹联以招游客，品茗赏联，凭添无限雅兴。生态建设惠山是无锡市工业企业最密集的地区，传统的支柱产业是印染、冶金、机械和纺织。在落实科学发展观、实现和谐发展的过程中，区委区政府认识到，只有经济“变轻”、“变绿”，河水才能变清。