生命的长度，不过一分一秒的累加，尽欢尽兴地享受当下的时刻，不辜负大好年华。
细心栽种人生的大树，深根土壤中屹立不倒，沐浴阳光下开枝散叶。把小事做好，让好事长久。
世界上有不绝的风景，我有不老的心情。”
岁月不曾将你打败，你要与它并肩去爱。
待人如初见，往事可回首，愿前路一切明朗，正如你可爱的模样。
细心栽种人生的大树，深根土壤中屹立不倒，沐浴阳光下开枝散叶。把小事做好，让好事长久。
世界上有不绝的风景，我有不老的心情。”
岁月不曾将你打败，你要与它并肩去爱。
待人如初见，往事可回首，愿前路一切明朗，正如你可爱的模样。
小二来到房中讨要房钱，秦叔宝爽快答应，走到床前打开皮箱摸银子，手刚伸进去就拔不出来，脸一下胀得通红。他想起盘缠被另一个朋友带走了，答应了小二又拿不出银子。正在着急时突然摸到一包硬东西，这是母亲要买潞州绸做寿衣的银子，叔宝只好取来交给小二。小二拿着银子笑容满面，拿进房去，照旧对叔宝服侍周到。
秦叔宝与樊建威两人是齐州公门豪杰，他俩押解军犯到泽州和潞州。两人关系好，盘费都放在樊建威的包里。在潞州分路时忘记盘费的事，樊建威把银子都带到泽州去了，弄得秦叔宝在潞州没有银子交房费，好生尴尬。
过了两三日，蔡刺史到了潞州，本州的堂官都出城迎接。叔宝是公门中人，也跟着众人一起出城。蔡太守到十里长亭见过各官，乘小轿进城，叔宝也跟着。他心里急着要军费，当街跪在轿子前禀道：“小的是山东济南府解户，伺候老爷领回批。”那些轿夫皂快狐假虎威，要他到衙门去领。叔宝只得起身，但想着在这里住一天房费就要两方银子，万一官人几日不坐堂，房费不是更付不起。
于是叔宝追上前，用手拉了下轿杠，整个轿子就侧倒在一边，刺史还好睡在轿中没被摔出来。那官发怒，叫皂隶拉了秦叔宝打了十板，打得皮开肉绽鲜血直流。王小二看见，更觉得叔宝是个没来历的人，又在他店里住了个把月，身上还是那件衣服没换过。等到叔宝回到店里，嘴里讥笑道：“秦大爷，你不像是公门的豪杰，官府的喜怒你不知道？还是我们蔡老爷宽厚，其他老爷是不会放的。”秦叔宝喝道：“关你什么事，拿热水来。”用热水洗了棒伤饭也没吃便睡下。
第二天，叔宝带着负痛到府衙领了文书，蔡刺史还另赏了三两盘费，秦琼领了叩谢，回到店中。王小二拿了账本来，把账算了，一共还欠十七两。叔宝又把蔡刺史赏的三两银子也交上，还差十四两。秦叔宝说要等樊朋友来才有钱结剩下的账，小二只得让叔宝写了欠账，收了他的文书。过后，王小二对叔宝更是没有好脸色，冷饭冷茶，连叔宝的千里龙驹马都跟着挨饿。
叔宝每天从早到晚，饿着肚子在官道上等樊建威，等了一天又一天也不见人。小二从上房把叔宝挪到一间破柴房，不给饭吃，叔宝也只能忍着。王小二媳妇是个贤良的人，偷偷给叔宝送吃的和针线，让叔宝把破的衣服缝补缝补，免得露出尊体。
王小二隔三岔五来要房钱，叔宝没法只得押了自己的宝锏，那是他爷爷传下来的，重一百二十斤，当得四五两银子，没几天又给吃没了，又没有钱回家。小二更是没有好脸色，他唆使秦叔宝卖马。那是叔宝花了一百二十两银子买来的黄骠马，他心爱的座骑现在已经被饿得不成样子了，看上去像只病马。
叔宝五更起来牵着马到马市，一早上无人问津。一个担柴的老头出于同情，介绍叔宝到二贤庄单雄信那里去卖马。叔宝如梦初醒，在家就听说潞州的单二爷豪杰，到这里怎么没想起去拜访，心里暗暗自悔。如今弄得衣衫褴褛，再去拜岂不是迟了。叔宝在老人家的带领下，来到单雄信的庄院门前。
秦叔宝躲在大树后面偷眼打量单雄信，他身高一丈，貌若灵官。叔宝再看自己不像个模样，用衣角偷偷擦了泪痕。单雄信问了马价，叔宝只要五十两。单二爷知道是好马也不吭声，让人牵进去喂细料来回话。不多时下人来回，那黄骠马吃下一斗热绿豆，还咬坏另一匹马的耳朵。单雄信听了很高兴，以为叔宝是贩马的，还价三十两就往里走，可买可不买的样子，叔宝也只得接受这个价。
在交货款时，单雄信道：“动问仁兄，济南有个慕名的朋友，不知兄认识不？”叔宝问何人，雄信道：”此兄姓秦，表字叫做叔宝，在济南府当差。“叔宝因自己衣衫破烂，怕丑得很，不好回答就是本尊，只得却随口回应是同衙门朋友，自己姓王。雄信道：”失瞻了，原来是叔宝同袍。学生还要托兄寄信与秦兄。只是不曾相见的朋友，恐称呼不便，还烦兄道意罢。“于是写了一封信给叔宝，还另付三两路费和二匹绸送给他。叔宝见如此相待，也不肯久坐等饭，怕露出马脚来不好意思，急忙告辞起身。
叔宝走出庄门，给一两银子酬谢带他来的老人家，然后到一家饭店里吃了饭，再回到王小二店里结清房费，带上行李背上锏，心里记挂老母，心急如焚往家赶。
欲知后事如何，请听下回分解。
秦琼在卖马之前，已经是个威名远博的英雄豪杰，可能他那时也没有料到，自己会落得靠卖马来维持生活的困囧。
古人常说：一分钱难倒英雄汉，好汉身无分文路难行。就连秦叔宝这样的人物，也要为衣食住行而犯愁，受市井小民的炎凉，更何况是我们这些普通人呢！
秦叔宝与樊建威两人是齐州公门豪杰，他俩押解军犯到泽州和潞州。两人关系好，盘费都放在樊建威的包里。在潞州分路时忘记盘费的事，樊建威把银子都带到泽州去了，弄得秦叔宝在潞州没有银子交房费，好生尴尬。
过了两三日，蔡刺史到了潞州，本州的堂官都出城迎接。叔宝是公门中人，也跟着众人一起出城。蔡太守到十里长亭见过各官，乘小轿进城，叔宝也跟着。他心里急着要军费，当街跪在轿子前禀道：“小的是山东济南府解户，伺候老爷领回批。”那些轿夫皂快狐假虎威，要他到衙门去领。叔宝只得起身，但想着在这里住一天房费就要两方银子，万一官人几日不坐堂，房费不是更付不起。
于是叔宝追上前，用手拉了下轿杠，整个轿子就侧倒在一边，刺史还好睡在轿中没被摔出来。那官发怒，叫皂隶拉了秦叔宝打了十板，打得皮开肉绽鲜血直流。王小二看见，更觉得叔宝是个没来历的人，又在他店里住了个把月，身上还是那件衣服没换过。等到叔宝回到店里，嘴里讥笑道：“秦大爷，你不像是公门的豪杰，官府的喜怒你不知道？还是我们蔡老爷宽厚，其他老爷是不会放的。”秦叔宝喝道：“关你什么事，拿热水来。”用热水洗了棒伤饭也没吃便睡下。
第二天，叔宝带着负痛到府衙领了文书，蔡刺史还另赏了三两盘费，秦琼领了叩谢，回到店中。王小二拿了账本来，把账算了，一共还欠十七两。叔宝又把蔡刺史赏的三两银子也交上，还差十四两。秦叔宝说要等樊朋友来才有钱结剩下的账，小二只得让叔宝写了欠账，收了他的文书。过后，王小二对叔宝更是没有好脸色，冷饭冷茶，连叔宝的千里龙驹马都跟着挨饿。
叔宝每天从早到晚，饿着肚子在官道上等樊建威，等了一天又一天也不见人。小二从上房把叔宝挪到一间破柴房，不给饭吃，叔宝也只能忍着。王小二媳妇是个贤良的人，偷偷给叔宝送吃的和针线，让叔宝把破的衣服缝补缝补，免得露出尊体。
王小二隔三岔五来要房钱，叔宝没法只得押了自己的宝锏，那是他爷爷传下来的，重一百二十斤，当得四五两银子，没几天又给吃没了，又没有钱回家。小二更是没有好脸色，他唆使秦叔宝卖马。那是叔宝花了一百二十两银子买来的黄骠马，他心爱的座骑现在已经被饿得不成样子了，看上去像只病马。
叔宝五更起来牵着马到马市，一早上无人问津。一个担柴的老头出于同情，介绍叔宝到二贤庄单雄信那里去卖马。叔宝如梦初醒，在家就听说潞州的单二爷豪杰，到这里怎么没想起去拜访，心里暗暗自悔。如今弄得衣衫褴褛，再去拜岂不是迟了。叔宝在老人家的带领下，来到单雄信的庄院门前。
秦叔宝躲在大树后面偷眼打量单雄信，他身高一丈，貌若灵官。叔宝再看自己不像个模样，用衣角偷偷擦了泪痕。单雄信问了马价，叔宝只要五十两。单二爷知道是好马也不吭声，让人牵进去喂细料来回话。不多时下人来回，那黄骠马吃下一斗热绿豆，还咬坏另一匹马的耳朵。单雄信听了很高兴，以为叔宝是贩马的，还价三十两就往里走，可买可不买的样子，叔宝也只得接受这个价。
在交货款时，单雄信道：“动问仁兄，济南有个慕名的朋友，不知兄认识不？”叔宝问何人，雄信道：”此兄姓秦，表字叫做叔宝，在济南府当差。“叔宝因自己衣衫破烂，怕丑得很，不好回答就是本尊，只得却随口回应是同衙门朋友，自己姓王。雄信道：”失瞻了，原来是叔宝同袍。学生还要托兄寄信与秦兄。只是不曾相见的朋友，恐称呼不便，还烦兄道意罢。“于是写了一封信给叔宝，还另付三两路费和二匹绸送给他。叔宝见如此相待，也不肯久坐等饭，怕露出马脚来不好意思，急忙告辞起身。
叔宝走出庄门，给一两银子酬谢带他来的老人家，然后到一家饭店里吃了饭，再回到王小二店里结清房费，带上行李背上锏，心里记挂老母，心急如焚往家赶。
欲知后事如何，请听下回分解。
秦琼在卖马之前，已经是个威名远博的英雄豪杰，可能他那时也没有料到，自己会落得靠卖马来维持生活的困囧。
古人常说：一分钱难倒英雄汉，好汉身无分文路难行。就连秦叔宝这样的人物，也要为衣食住行而犯愁，受市井小民的炎凉，更何况是我们这些普通人呢！
【形如槁木，心如死灰”，才是人生大智慧!】
“逍遥游”和“齐物论”是庄子最为著名的两篇，逍遥游关于人生态度的阐释，而齐物论是关于道家辩证思维的阐述。
01(((0)))
《齐物论》是《庄子》的第二篇，为什么叫“齐物”论呢？什么是齐物，齐物的意思就是万物相同，意思是一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。而体现“齐物”思想的，就是著名的“形如槁木，心如死灰”这句话了。这有一个简短的故事。
原文是：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
意思是，南郭子綦（一个杜撰人物）靠着椅子坐着，抬头向天、缓缓吐气，神情淡漠，好像失去了自身。颜成子游（也是一个杜撰人物，是南郭子綦的徒弟）问老师“你这是怎么回事呀？，形体不动就像槁木一样，难度心神也可以让它如同死灰一样吗？您今天靠着桌子坐的神情，与之前不太一样呀”， 南郭子綦说“你问的正好，今天我做到了忘记自己，你知道吗？你听说过人籁，却不曾听说过地籁；即便听说过地籁，也没有听说过天籁吧！”
这里“籁”表示萧，是一种中空乐器，人籁就表示一种人演奏的声音，而天籁则表示为大自然所发出的声音，意思是说，一般人能听到人吹的萧生，而达到忘我境界的人，可以和大自然融为一体，听到天籁之声。所以庄子的“形如槁木，心如死灰”并不是一种消极怠慢的态度，而是一种修行的境界。
02(((0)))
在儒家的《中庸》中说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，喜怒哀乐是人的四种基本情绪，而在这里，庄子将情绪描述的更加细致入微。庄子用了“喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态”12个字来描述了人的情绪变化，欣喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、恐惧、轻浮、放纵、张狂、作态。
庄子说“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦”。有的人跟外界事物纠缠不清，有的人整日里勾心斗角，有的人疏怠迟缓，有的人高深莫测，有的人辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。
这些情绪都是反复无常地出现在我们的生活中。但一切都是正常，就好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。意思是说，人的这些情绪变化，就像大自然的变化一样都是正常的。“已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”释然吧，一起都是偶然如此，不用太过在意。
03(((0)))
在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对的。
而庄子在《齐物论》中也说“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹”。意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在，但是又找不到它的迹象。而这里的“真宰”就是道家思想中的“道”，所谓“道可道，非常道”，在道家思想中，道在一种变幻莫测的存在，到在一切事物之中，也高于一切，是万物的初始和本原，也是万物的规律和道理。
关于万物的相互相成，庄子对这种现象进行了深入细致的描述，他说：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
这里庄子说万物相互形成了“彼此”，而“彼此”都是相对相生的，是否因果会相互转换。比如你可以“手指”来说明手指是手指，用“非手指”来说明手指不是手指，也就是说，一个问题，可以通过“证明”或者“证伪”来证明它的存在，这是一种辩证思维。
“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”这一句很关键，体现了庄子和道家思想的智慧。
其中“莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。“明”字，当如下文所谓“劳神明为一”中“明”的意思，即指智慧、认识活动而言。因此，“以明”即“已明”，亦即“止明”、“去明”、“弃明”、“不用明”的意思。这是说，"莫若以明"的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动，而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓"常"去加以认识。换句话说，世间万物的是否因果都是千变万化，变幻莫测的，不要自以为聪明，从自己的观点和角度去理解。
这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想。在2000多年前，庄子能领略这样的智慧，显然已经非常了不起，在现代心理学研究中，以自我为中心，过度自信等都是人性显著的特征，是隐藏在人性底层的基因。我们总是以自我为中心去评价、判断和决策，这也是人类思维的一大误区。
——谋略国学帝王之师爷-通才伯乐总括论述译注！ https://t.cn/R2Wx8KX
“逍遥游”和“齐物论”是庄子最为著名的两篇，逍遥游关于人生态度的阐释，而齐物论是关于道家辩证思维的阐述。
01(((0)))
《齐物论》是《庄子》的第二篇，为什么叫“齐物”论呢？什么是齐物，齐物的意思就是万物相同，意思是一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。而体现“齐物”思想的，就是著名的“形如槁木，心如死灰”这句话了。这有一个简短的故事。
原文是：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
意思是，南郭子綦（一个杜撰人物）靠着椅子坐着，抬头向天、缓缓吐气，神情淡漠，好像失去了自身。颜成子游（也是一个杜撰人物，是南郭子綦的徒弟）问老师“你这是怎么回事呀？，形体不动就像槁木一样，难度心神也可以让它如同死灰一样吗？您今天靠着桌子坐的神情，与之前不太一样呀”， 南郭子綦说“你问的正好，今天我做到了忘记自己，你知道吗？你听说过人籁，却不曾听说过地籁；即便听说过地籁，也没有听说过天籁吧！”
这里“籁”表示萧，是一种中空乐器，人籁就表示一种人演奏的声音，而天籁则表示为大自然所发出的声音，意思是说，一般人能听到人吹的萧生，而达到忘我境界的人，可以和大自然融为一体，听到天籁之声。所以庄子的“形如槁木，心如死灰”并不是一种消极怠慢的态度，而是一种修行的境界。
02(((0)))
在儒家的《中庸》中说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，喜怒哀乐是人的四种基本情绪，而在这里，庄子将情绪描述的更加细致入微。庄子用了“喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态”12个字来描述了人的情绪变化，欣喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、恐惧、轻浮、放纵、张狂、作态。
庄子说“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦”。有的人跟外界事物纠缠不清，有的人整日里勾心斗角，有的人疏怠迟缓，有的人高深莫测，有的人辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。
这些情绪都是反复无常地出现在我们的生活中。但一切都是正常，就好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。意思是说，人的这些情绪变化，就像大自然的变化一样都是正常的。“已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”释然吧，一起都是偶然如此，不用太过在意。
03(((0)))
在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对的。
而庄子在《齐物论》中也说“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹”。意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在，但是又找不到它的迹象。而这里的“真宰”就是道家思想中的“道”，所谓“道可道，非常道”，在道家思想中，道在一种变幻莫测的存在，到在一切事物之中，也高于一切，是万物的初始和本原，也是万物的规律和道理。
关于万物的相互相成，庄子对这种现象进行了深入细致的描述，他说：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
这里庄子说万物相互形成了“彼此”，而“彼此”都是相对相生的，是否因果会相互转换。比如你可以“手指”来说明手指是手指，用“非手指”来说明手指不是手指，也就是说，一个问题，可以通过“证明”或者“证伪”来证明它的存在，这是一种辩证思维。
“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”这一句很关键，体现了庄子和道家思想的智慧。
其中“莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。“明”字，当如下文所谓“劳神明为一”中“明”的意思，即指智慧、认识活动而言。因此，“以明”即“已明”，亦即“止明”、“去明”、“弃明”、“不用明”的意思。这是说，"莫若以明"的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动，而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓"常"去加以认识。换句话说，世间万物的是否因果都是千变万化，变幻莫测的，不要自以为聪明，从自己的观点和角度去理解。
这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想。在2000多年前，庄子能领略这样的智慧，显然已经非常了不起，在现代心理学研究中，以自我为中心，过度自信等都是人性显著的特征，是隐藏在人性底层的基因。我们总是以自我为中心去评价、判断和决策，这也是人类思维的一大误区。
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