【印祖开示:谈中阴】
原文:
中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文:
中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生’等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,就众生无明心识中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快的话一弹指之间,就会向三恶道或六道中去投胎,慢的话会到四十九天,甚至超过四十九天之后。
刚死的人,能使认识的人,在白天或晚上见到他们,他们与人接触,甚至交谈,这种情形不仅中阴身可以,就连已经在善道或恶道中受生的人,也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现,其实这个权力是造化的神灵所操控的,以此来告诉世间的人,人死了之后,神识是不会消灭的,以及善恶的果报不是假的。否则,阳世间的人不知道阴世间的事,那么“人死了之后,形体就朽坏,神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见,一定会使很多人群相附和,这样就会使世间的人,全都陷入于没有因果,没有来生后世的邪见深坑之中,将会使善人也不警觉努力地修行德行,恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报,但是不能证明,谁又肯相信呢?
现在由于亡故的人现形来示现,足以证明佛陀没有说谎,果报确实是有的,因此不但善人更加努力做善事,就连恶人的心,被这种情形与因果的道理折服,而也不致于太过恶劣。天地鬼神,想要人们明白这些事,所以会有死亡的人在阳世间现身,阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法,协助世间人事的治理的,这种道理很是微妙,然而关系很大。这种事,古往今来的书上有很多的记载,不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然,及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯,但是依旧有执着身体为实有的邪见,由于有执着身体为实有的邪见,所以就需要衣服及饮食来滋养,因为凡夫的业障深重,不知道五蕴本来就是空的,所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人,则当下就能脱离这个色身而无所执著,这时就能五蕴都空而诸苦都消灭,真如佛心显现,而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同,所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣,世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了,至于衣服的大小长短,岂能大小合适?然而只要生者有这份心,并且亡者有这种的情感知见,就能够大小合适、相宜,由此可见一切诸法,都是随着心念转变的大道理。
死亡之后,还未到六道受生之间,就叫做中阴身,如果已经到六道受生,就不能叫做中阴身,至于他们附在人的身上,讲说受苦享乐的事,这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初,神识就已经住在胎中了。有人出生时,才被人见到他进入母亲的房中,这是因为父母行淫时,有其它人的神识代他受胎,等到要出生时,本人的神识才来,而代替的识神就会离开了。 https://t.cn/A6q2BgEs
原文:
中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文:
中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生’等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,就众生无明心识中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快的话一弹指之间,就会向三恶道或六道中去投胎,慢的话会到四十九天,甚至超过四十九天之后。
刚死的人,能使认识的人,在白天或晚上见到他们,他们与人接触,甚至交谈,这种情形不仅中阴身可以,就连已经在善道或恶道中受生的人,也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现,其实这个权力是造化的神灵所操控的,以此来告诉世间的人,人死了之后,神识是不会消灭的,以及善恶的果报不是假的。否则,阳世间的人不知道阴世间的事,那么“人死了之后,形体就朽坏,神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见,一定会使很多人群相附和,这样就会使世间的人,全都陷入于没有因果,没有来生后世的邪见深坑之中,将会使善人也不警觉努力地修行德行,恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报,但是不能证明,谁又肯相信呢?
现在由于亡故的人现形来示现,足以证明佛陀没有说谎,果报确实是有的,因此不但善人更加努力做善事,就连恶人的心,被这种情形与因果的道理折服,而也不致于太过恶劣。天地鬼神,想要人们明白这些事,所以会有死亡的人在阳世间现身,阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法,协助世间人事的治理的,这种道理很是微妙,然而关系很大。这种事,古往今来的书上有很多的记载,不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然,及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯,但是依旧有执着身体为实有的邪见,由于有执着身体为实有的邪见,所以就需要衣服及饮食来滋养,因为凡夫的业障深重,不知道五蕴本来就是空的,所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人,则当下就能脱离这个色身而无所执著,这时就能五蕴都空而诸苦都消灭,真如佛心显现,而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同,所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣,世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了,至于衣服的大小长短,岂能大小合适?然而只要生者有这份心,并且亡者有这种的情感知见,就能够大小合适、相宜,由此可见一切诸法,都是随着心念转变的大道理。
死亡之后,还未到六道受生之间,就叫做中阴身,如果已经到六道受生,就不能叫做中阴身,至于他们附在人的身上,讲说受苦享乐的事,这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初,神识就已经住在胎中了。有人出生时,才被人见到他进入母亲的房中,这是因为父母行淫时,有其它人的神识代他受胎,等到要出生时,本人的神识才来,而代替的识神就会离开了。 https://t.cn/A6q2BgEs
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原文:
中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文:
中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生’等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,就众生无明心识中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快的话一弹指之间,就会向三恶道或六道中去投胎,慢的话会到四十九天,甚至超过四十九天之后。
刚死的人,能使认识的人,在白天或晚上见到他们,他们与人接触,甚至交谈,这种情形不仅中阴身可以,就连已经在善道或恶道中受生的人,也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现,其实这个权力是造化的神灵所操控的,以此来告诉世间的人,人死了之后,神识是不会消灭的,以及善恶的果报不是假的。否则,阳世间的人不知道阴世间的事,那么“人死了之后,形体就朽坏,神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见,一定会使很多人群相附和,这样就会使世间的人,全都陷入于没有因果,没有来生后世的邪见深坑之中,将会使善人也不警觉努力地修行德行,恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报,但是不能证明,谁又肯相信呢?
现在由于亡故的人现形来示现,足以证明佛陀没有说谎,果报确实是有的,因此不但善人更加努力做善事,就连恶人的心,被这种情形与因果的道理折服,而也不致于太过恶劣。天地鬼神,想要人们明白这些事,所以会有死亡的人在阳世间现身,阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法,协助世间人事的治理的,这种道理很是微妙,然而关系很大。这种事,古往今来的书上有很多的记载,不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然,及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯,但是依旧有执着身体为实有的邪见,由于有执着身体为实有的邪见,所以就需要衣服及饮食来滋养,因为凡夫的业障深重,不知道五蕴本来就是空的,所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人,则当下就能脱离这个色身而无所执著,这时就能五蕴都空而诸苦都消灭,真如佛心显现,而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同,所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣,世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了,至于衣服的大小长短,岂能大小合适?然而只要生者有这份心,并且亡者有这种的情感知见,就能够大小合适、相宜,由此可见一切诸法,都是随着心念转变的大道理。
死亡之后,还未到六道受生之间,就叫做中阴身,如果已经到六道受生,就不能叫做中阴身,至于他们附在人的身上,讲说受苦享乐的事,这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初,神识就已经住在胎中了。有人出生时,才被人见到他进入母亲的房中,这是因为父母行淫时,有其它人的神识代他受胎,等到要出生时,本人的神识才来,而代替的识神就会离开了。
原文:
中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文:
中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生’等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,就众生无明心识中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快的话一弹指之间,就会向三恶道或六道中去投胎,慢的话会到四十九天,甚至超过四十九天之后。
刚死的人,能使认识的人,在白天或晚上见到他们,他们与人接触,甚至交谈,这种情形不仅中阴身可以,就连已经在善道或恶道中受生的人,也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现,其实这个权力是造化的神灵所操控的,以此来告诉世间的人,人死了之后,神识是不会消灭的,以及善恶的果报不是假的。否则,阳世间的人不知道阴世间的事,那么“人死了之后,形体就朽坏,神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见,一定会使很多人群相附和,这样就会使世间的人,全都陷入于没有因果,没有来生后世的邪见深坑之中,将会使善人也不警觉努力地修行德行,恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报,但是不能证明,谁又肯相信呢?
现在由于亡故的人现形来示现,足以证明佛陀没有说谎,果报确实是有的,因此不但善人更加努力做善事,就连恶人的心,被这种情形与因果的道理折服,而也不致于太过恶劣。天地鬼神,想要人们明白这些事,所以会有死亡的人在阳世间现身,阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法,协助世间人事的治理的,这种道理很是微妙,然而关系很大。这种事,古往今来的书上有很多的记载,不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然,及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯,但是依旧有执着身体为实有的邪见,由于有执着身体为实有的邪见,所以就需要衣服及饮食来滋养,因为凡夫的业障深重,不知道五蕴本来就是空的,所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人,则当下就能脱离这个色身而无所执著,这时就能五蕴都空而诸苦都消灭,真如佛心显现,而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同,所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣,世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了,至于衣服的大小长短,岂能大小合适?然而只要生者有这份心,并且亡者有这种的情感知见,就能够大小合适、相宜,由此可见一切诸法,都是随着心念转变的大道理。
死亡之后,还未到六道受生之间,就叫做中阴身,如果已经到六道受生,就不能叫做中阴身,至于他们附在人的身上,讲说受苦享乐的事,这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初,神识就已经住在胎中了。有人出生时,才被人见到他进入母亲的房中,这是因为父母行淫时,有其它人的神识代他受胎,等到要出生时,本人的神识才来,而代替的识神就会离开了。
#婚姻##情感语录##桃花运# 从八字中看我们另一半的长相有4种方法:
1、从日支(配偶宫)看另一半长相:
其实你另一半的长相信息,不在别处,就隐藏在你的生辰八字中。排出一个生辰八字后,找到日支,日支就在日干的坐下,通常又称作“夫妻宫”、“婚姻宫”、“配偶宫”等,你的另一半就住在这个宫殿里,所以这个宫位又代表广泛意义上的婚恋、感情与配偶。
古人从配偶宫看另一半长相的论断是:
1)、日支为子、午、卯、酉者其中之一的人,说明另一半居于四旺地之所,本身具有旺气,不惧周围敌党克杀;同时,又为桃花,所以另一半多长相漂亮、帅气,主配偶长相漂亮或帅气,身材纤巧,或文弱书卷,比较周正或端庄,而且有才华或能力,性情浪漫,富有情调,情趣昂然,但感情善变。
2)、日支为寅、申、巳、亥者其中之一的人,是另一半居于四长生的位置,生发特性较好,所以配偶长相虽然稍次,但是形象不会很差,且聪敏、睿智、热情好说,主配偶长相随和,身材一般,学识文静,比较大众化,聪明伶俐,富有情调,时有浪漫,讨人喜欢,但比较顽皮。
3)、日支为辰、戌、丑、未其中之一的人,是另一半居于四墓库之地,生发特性不是很强了,所以配偶相貌朴素、敦厚,形象一般,或者较次者,主配偶质朴敦厚,相貌一般,朴实无华,身材健壮,性情固执,缺乏浪漫,但很踏实重情。
2、从配偶星看另一半长相:
日支是配偶宫,那么什么是配偶星呢?宫与星,又是什么关系呢?
宫,即如宫殿,是另一半的居所,是配偶所住的房子;星,是指生辰八字中,代表另一半的那个五行。
比如男命以财星为妻,女命以官星为夫,这个“财”和这个“官”,就是配偶星。
怎样知道哪个是配偶星?配偶星是以日干来判别的,日干代表你本人,日干所克的五行,即是你的财星,克日干的,即是你的官星。
比如日干是金,克金的火,就是官星;被金克的木,就是财星。比如日干是木,克木的金,就是官星;被木克的土,就是财星。比如日干是水,克水的土,就是官星,被水克的火,就是财星。比如日干是土,克土的木,就是官星,被土克的水,就是财星。
故古人对配偶星长相综合而论:
1)、配偶星(指男命财星或女命官星,下同)为火的:人光鲜亮丽,棱角分明,面色红润,过旺或逢生,则脾气火暴,过弱或受制,则小肚鸡肠。
2)、配偶星为金的,人杰相灵,脸突鼻尖,皮肤细白,过旺或逢生,则骨格清奇,过弱而受制,则肤暗瘦削。
3)、配偶星为木的,人高发秀,鼻直口方,面色偏黄,过旺或逢生,则体形高大,发粗毛硬;过弱或受制,则干瘦如柴。
4)、配偶星为土的,人壮敦实,貌似一般,皮肤粗暗,过旺或逢生,则高大健壮,过弱或受制,则身小肤黑。
5)、配偶星为水的,人丰体胖,脸圆发密,皮肤水嫩,过旺或逢生则肥胖闷硕,过弱或受制,则形体失调。
3、从桃花看另一半长相:
桃花煞,是指八字中特有的一种五行,它们的查法是:
1)、亥、卯、未年或日的,八字中再见到子;
2)、申、子、辰年或日的,八字中再见到酉。
3)、巳、酉、丑年或日的,八字中再见到午;
4)、寅、午、戌年或日的,八字中再见到卯;
八字中分别见到子、午、卯、酉,就是桃花煞。
八字中带桃花的,一般都长相漂亮或帅气,身材或五官,总有哪项是比较诱人的,而且性情浪漫,富于情趣。尤其是命带几个桃花的,或日坐桃花的,或配偶星为桃花的,更表示配偶漂亮而又风流。不过这样的桃花相,喜则喜矣,对本人也是一种压力。
4、从日支看出另一半长相
1)、日支为子午卯酉,主配偶漂亮端庄或有能力。
日柱的地支在子:子水为桃花,所以另一半长相属于漂亮或者帅气一类的人;子属于水,主智,所以生性聪明,反应能力过人;子水的颜色为黑,所以肤色较黑;子水清澈,神清气爽,干净;个子不矮,但是除非这个水很旺,逢生,不然个子不会很高。将来的另一半个性会是幽默风趣、反应很快的,然而身材会微胖。此外,也要小心另一半将来的桃花可能会比你更旺喔!
日柱的地支在卯:乙木秀气,又有生发特性、所以个子高挑(得令或者得时的话);卯为桃花,自然生的漂亮、帅气。代表另一半是忠实诚信,有爱心的,身材背挺、高挑。
日柱的地支在午:午为桃花,火主亮丽,所以属于高挑、健美一类的人;那么,你就要尤其小心了,由于你的另一半桃花重,异性缘很好,个性上也就很乐观开朗,身材属于高挑健美型的。
日柱的地支在酉:辛金属于阴金,温润之金,身材偏瘦,皮肤白皙、长得秀气;当然属于帅气和漂亮一类的人。要尤其小心另一半,由于他会是个超级大桃花,比较容易不安于室。身材属消瘦,皮肤是比较白净型的。
2)、日支为寅申巳亥,主配偶相貌一般,为人精明。
日柱的地支在寅:寅木藏干本气为甲木,具有生发的特性,所以身材属于高大、挺拔;甲木粗壮,不是十分秀气而已;寅中藏丙,有甲木生助,所以阳光亮丽。木颜色为青色,肤色略青。代表你的另一半是一个正直、有责任感,而且很上进的人,身材上属于高挑轻瘦型的。
日柱的地支在申:申金主白,属于强健之金,骨骼发达,给人有一种威严之感,所以骨感较好,脸型方正、皮肤白皙,比较威猛。代表另一半是聪颖、机智,爱表现的,身材属于轻瘦骨感、皮肤白净,很斯文的。
日柱的地支在巳:巳火藏干本气为丙,属于太阳,所以所以面色红润,亮丽;外表高大、强健。代表另一半个性较极端,防卫心较重,外表属高大、强健型,很少会生病或感冒。
日柱的地支在亥:另一半是温顺善良,比较顾家的;身材丰腴,属于矮胖型。
3)、日支为辰戌丑未,主配偶朴素、敦厚,相貌较丑。
日柱的地支在辰:辰为湿土,也是暖土,有乙木中气,身材属于适中偏壮。代表另一半自我意识很浓厚,喜欢自由,所以绝不能对他碎碎念,身材属于适中偏壮。
日柱的地支在戌:戌土阳土,火库之土,生发特性不强,所以身材中等,肌肉发达,长得较为敦实、健壮。代表另一半是非常善良、温顺朴实的,生活规律,但生活上也就没有什么情调或新鲜感,所以相处久了,你就会觉得你跟他个性似乎不合的错觉。身材中等,但比较健壮。
日柱的地支在丑:丑属土,但是是饱含水分的土,所以身材属于结实、健美一类的人;土主矮,个子一般都不会很高;肤色黄中略带黑色,心机较重。你的另一半个性是比较闷的,也比较容易钻牛角尖,身材则是属于结子、健康型的。
日柱的地支在未:未土板实,所以肌肉强壮,个子不能很高;未中有丁火中气,肤色还是亮丽,面色红润,略带黄色。代表你的另一半在行事上是比较谨慎小心的,防卫心重、城府深,但亲和力却很好,外表肌肉强壮,个子不算高。
4)、如果日支与月支相同,不论日支何为五行,都主配偶漂亮或能干。 https://t.cn/R2WxuZo
1、从日支(配偶宫)看另一半长相:
其实你另一半的长相信息,不在别处,就隐藏在你的生辰八字中。排出一个生辰八字后,找到日支,日支就在日干的坐下,通常又称作“夫妻宫”、“婚姻宫”、“配偶宫”等,你的另一半就住在这个宫殿里,所以这个宫位又代表广泛意义上的婚恋、感情与配偶。
古人从配偶宫看另一半长相的论断是:
1)、日支为子、午、卯、酉者其中之一的人,说明另一半居于四旺地之所,本身具有旺气,不惧周围敌党克杀;同时,又为桃花,所以另一半多长相漂亮、帅气,主配偶长相漂亮或帅气,身材纤巧,或文弱书卷,比较周正或端庄,而且有才华或能力,性情浪漫,富有情调,情趣昂然,但感情善变。
2)、日支为寅、申、巳、亥者其中之一的人,是另一半居于四长生的位置,生发特性较好,所以配偶长相虽然稍次,但是形象不会很差,且聪敏、睿智、热情好说,主配偶长相随和,身材一般,学识文静,比较大众化,聪明伶俐,富有情调,时有浪漫,讨人喜欢,但比较顽皮。
3)、日支为辰、戌、丑、未其中之一的人,是另一半居于四墓库之地,生发特性不是很强了,所以配偶相貌朴素、敦厚,形象一般,或者较次者,主配偶质朴敦厚,相貌一般,朴实无华,身材健壮,性情固执,缺乏浪漫,但很踏实重情。
2、从配偶星看另一半长相:
日支是配偶宫,那么什么是配偶星呢?宫与星,又是什么关系呢?
宫,即如宫殿,是另一半的居所,是配偶所住的房子;星,是指生辰八字中,代表另一半的那个五行。
比如男命以财星为妻,女命以官星为夫,这个“财”和这个“官”,就是配偶星。
怎样知道哪个是配偶星?配偶星是以日干来判别的,日干代表你本人,日干所克的五行,即是你的财星,克日干的,即是你的官星。
比如日干是金,克金的火,就是官星;被金克的木,就是财星。比如日干是木,克木的金,就是官星;被木克的土,就是财星。比如日干是水,克水的土,就是官星,被水克的火,就是财星。比如日干是土,克土的木,就是官星,被土克的水,就是财星。
故古人对配偶星长相综合而论:
1)、配偶星(指男命财星或女命官星,下同)为火的:人光鲜亮丽,棱角分明,面色红润,过旺或逢生,则脾气火暴,过弱或受制,则小肚鸡肠。
2)、配偶星为金的,人杰相灵,脸突鼻尖,皮肤细白,过旺或逢生,则骨格清奇,过弱而受制,则肤暗瘦削。
3)、配偶星为木的,人高发秀,鼻直口方,面色偏黄,过旺或逢生,则体形高大,发粗毛硬;过弱或受制,则干瘦如柴。
4)、配偶星为土的,人壮敦实,貌似一般,皮肤粗暗,过旺或逢生,则高大健壮,过弱或受制,则身小肤黑。
5)、配偶星为水的,人丰体胖,脸圆发密,皮肤水嫩,过旺或逢生则肥胖闷硕,过弱或受制,则形体失调。
3、从桃花看另一半长相:
桃花煞,是指八字中特有的一种五行,它们的查法是:
1)、亥、卯、未年或日的,八字中再见到子;
2)、申、子、辰年或日的,八字中再见到酉。
3)、巳、酉、丑年或日的,八字中再见到午;
4)、寅、午、戌年或日的,八字中再见到卯;
八字中分别见到子、午、卯、酉,就是桃花煞。
八字中带桃花的,一般都长相漂亮或帅气,身材或五官,总有哪项是比较诱人的,而且性情浪漫,富于情趣。尤其是命带几个桃花的,或日坐桃花的,或配偶星为桃花的,更表示配偶漂亮而又风流。不过这样的桃花相,喜则喜矣,对本人也是一种压力。
4、从日支看出另一半长相
1)、日支为子午卯酉,主配偶漂亮端庄或有能力。
日柱的地支在子:子水为桃花,所以另一半长相属于漂亮或者帅气一类的人;子属于水,主智,所以生性聪明,反应能力过人;子水的颜色为黑,所以肤色较黑;子水清澈,神清气爽,干净;个子不矮,但是除非这个水很旺,逢生,不然个子不会很高。将来的另一半个性会是幽默风趣、反应很快的,然而身材会微胖。此外,也要小心另一半将来的桃花可能会比你更旺喔!
日柱的地支在卯:乙木秀气,又有生发特性、所以个子高挑(得令或者得时的话);卯为桃花,自然生的漂亮、帅气。代表另一半是忠实诚信,有爱心的,身材背挺、高挑。
日柱的地支在午:午为桃花,火主亮丽,所以属于高挑、健美一类的人;那么,你就要尤其小心了,由于你的另一半桃花重,异性缘很好,个性上也就很乐观开朗,身材属于高挑健美型的。
日柱的地支在酉:辛金属于阴金,温润之金,身材偏瘦,皮肤白皙、长得秀气;当然属于帅气和漂亮一类的人。要尤其小心另一半,由于他会是个超级大桃花,比较容易不安于室。身材属消瘦,皮肤是比较白净型的。
2)、日支为寅申巳亥,主配偶相貌一般,为人精明。
日柱的地支在寅:寅木藏干本气为甲木,具有生发的特性,所以身材属于高大、挺拔;甲木粗壮,不是十分秀气而已;寅中藏丙,有甲木生助,所以阳光亮丽。木颜色为青色,肤色略青。代表你的另一半是一个正直、有责任感,而且很上进的人,身材上属于高挑轻瘦型的。
日柱的地支在申:申金主白,属于强健之金,骨骼发达,给人有一种威严之感,所以骨感较好,脸型方正、皮肤白皙,比较威猛。代表另一半是聪颖、机智,爱表现的,身材属于轻瘦骨感、皮肤白净,很斯文的。
日柱的地支在巳:巳火藏干本气为丙,属于太阳,所以所以面色红润,亮丽;外表高大、强健。代表另一半个性较极端,防卫心较重,外表属高大、强健型,很少会生病或感冒。
日柱的地支在亥:另一半是温顺善良,比较顾家的;身材丰腴,属于矮胖型。
3)、日支为辰戌丑未,主配偶朴素、敦厚,相貌较丑。
日柱的地支在辰:辰为湿土,也是暖土,有乙木中气,身材属于适中偏壮。代表另一半自我意识很浓厚,喜欢自由,所以绝不能对他碎碎念,身材属于适中偏壮。
日柱的地支在戌:戌土阳土,火库之土,生发特性不强,所以身材中等,肌肉发达,长得较为敦实、健壮。代表另一半是非常善良、温顺朴实的,生活规律,但生活上也就没有什么情调或新鲜感,所以相处久了,你就会觉得你跟他个性似乎不合的错觉。身材中等,但比较健壮。
日柱的地支在丑:丑属土,但是是饱含水分的土,所以身材属于结实、健美一类的人;土主矮,个子一般都不会很高;肤色黄中略带黑色,心机较重。你的另一半个性是比较闷的,也比较容易钻牛角尖,身材则是属于结子、健康型的。
日柱的地支在未:未土板实,所以肌肉强壮,个子不能很高;未中有丁火中气,肤色还是亮丽,面色红润,略带黄色。代表你的另一半在行事上是比较谨慎小心的,防卫心重、城府深,但亲和力却很好,外表肌肉强壮,个子不算高。
4)、如果日支与月支相同,不论日支何为五行,都主配偶漂亮或能干。 https://t.cn/R2WxuZo
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