#造一个梦,在梦中可与神明相遇#
梦的分类与解释
先秦时期,人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记:“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦,二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点,认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到:“是故阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀毁伤;上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饱则梦予,甚饥则梦取;肝气盛则梦想,肺气盛则梦哭;短虫多则梦聚众,长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述:“故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦大火而燔焙;阴阳俱壮,则梦杀生。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沉实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火,将疾梦食;梦饮酒者忧,梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为:“掌三梦之法,一曰致梦,二曰觭梦,三曰咸陟……以八命者,赞三兆三易三梦之占,以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出,解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的,通过不同的占梦术式,对各种“梦”的内容加以分析,可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象,因而有娠的情况,在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时,有曰:“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中,玩而吞之,及觉腹动,因是有孕,而真君降生焉,时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时,亦有“道士琅琊王远知,陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超,梁驾部郎中。其母因梦灵凤,有娠,僧宝志曰:生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰:“母媪尝息大泽之陂,梦与神遇,是时雷电晦冥,父太公往视,则见交龙于上,已而有娠,产高祖。高祖为人隆准而龙颜,美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说,又伴随雷电、龙腾之异象,而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常,故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇,这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦,通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”,传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”,通过枕睡髑髅而得与之相谈,感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化,如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故:“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉,窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答,说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”,只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说:“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”,在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后,才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉,窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾,南华真人又给我们书写了另一个寓言故事,即“庄周梦蝶”:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶,非常快乐,根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来,才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道:“不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周?由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生,万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢?《大宗师》认为:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后,不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通,“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言:“梦不知觉,故不以梦为妄。觉不知梦,故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通,在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展,也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中,除了通过得悟人生如梦,以求得道证真之外,修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通,并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的,在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时,说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半,梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事,而参合前老叟法书。梦觉,神开意解,自此书符行功布气、治病驱邪,无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰:后山石壁中有金鱼,跨之可以冲天。非此芝扣石,不可致。迟明访金鱼,茫然不知其所。是夕复梦曰:滴泉之下是也。既至,以芝扣,如风雷之震,巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空,云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化,梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为:“觉有八征,梦有六候。奚谓八征?一曰故,二曰为,三曰得,四曰丧,五曰哀,六曰乐,七曰生,八曰死。此者八征,形所接也。奚为六候?一曰正梦,二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰俱梦。此六者,神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分,还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”,修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象,从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”:“久行之有验,则梦见日月星辰,或龙虎之象,或雷电光耀,则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记:“凡道士登斋人室,忽有灵感妙应,应当有吉祥之梦者,皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆,当修道者到达一定修行阶段时,在“灵感妙应”的刺激下,通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次,在道教看来梦有更高的维度,在这样的境域中,梦有三个层次:寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲,“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域,实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考:
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴:《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》,《北京大学学报》(哲学社科版)2016年第2期。
文章来源:龙虎山道教
梦的分类与解释
先秦时期,人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记:“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦,二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点,认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到:“是故阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀毁伤;上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饱则梦予,甚饥则梦取;肝气盛则梦想,肺气盛则梦哭;短虫多则梦聚众,长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述:“故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦大火而燔焙;阴阳俱壮,则梦杀生。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沉实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火,将疾梦食;梦饮酒者忧,梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为:“掌三梦之法,一曰致梦,二曰觭梦,三曰咸陟……以八命者,赞三兆三易三梦之占,以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出,解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的,通过不同的占梦术式,对各种“梦”的内容加以分析,可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象,因而有娠的情况,在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时,有曰:“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中,玩而吞之,及觉腹动,因是有孕,而真君降生焉,时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时,亦有“道士琅琊王远知,陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超,梁驾部郎中。其母因梦灵凤,有娠,僧宝志曰:生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰:“母媪尝息大泽之陂,梦与神遇,是时雷电晦冥,父太公往视,则见交龙于上,已而有娠,产高祖。高祖为人隆准而龙颜,美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说,又伴随雷电、龙腾之异象,而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常,故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇,这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦,通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”,传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”,通过枕睡髑髅而得与之相谈,感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化,如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故:“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉,窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答,说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”,只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说:“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”,在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后,才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉,窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾,南华真人又给我们书写了另一个寓言故事,即“庄周梦蝶”:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶,非常快乐,根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来,才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道:“不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周?由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生,万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢?《大宗师》认为:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后,不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通,“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言:“梦不知觉,故不以梦为妄。觉不知梦,故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通,在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展,也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中,除了通过得悟人生如梦,以求得道证真之外,修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通,并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的,在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时,说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半,梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事,而参合前老叟法书。梦觉,神开意解,自此书符行功布气、治病驱邪,无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰:后山石壁中有金鱼,跨之可以冲天。非此芝扣石,不可致。迟明访金鱼,茫然不知其所。是夕复梦曰:滴泉之下是也。既至,以芝扣,如风雷之震,巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空,云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化,梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为:“觉有八征,梦有六候。奚谓八征?一曰故,二曰为,三曰得,四曰丧,五曰哀,六曰乐,七曰生,八曰死。此者八征,形所接也。奚为六候?一曰正梦,二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰俱梦。此六者,神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分,还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”,修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象,从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”:“久行之有验,则梦见日月星辰,或龙虎之象,或雷电光耀,则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记:“凡道士登斋人室,忽有灵感妙应,应当有吉祥之梦者,皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆,当修道者到达一定修行阶段时,在“灵感妙应”的刺激下,通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次,在道教看来梦有更高的维度,在这样的境域中,梦有三个层次:寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲,“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域,实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考:
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴:《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》,《北京大学学报》(哲学社科版)2016年第2期。
文章来源:龙虎山道教
泰有国句古话“白纳象福,灵生鹿金”鹿灵,在国泰法门当是中非常罕见都的法门一我般们都之称为“熊猫法门”,非稀常有,可遇可不求灵鹿法的门运财吸能金力常非强大,掌这握个门法的师父几每乎一个都是甲富一方,所以父师一般会不去动主显山漏水这是也灵鹿门法稀有原的因之一❗️️️️关灵于鹿的记载,最可早以追溯到佛历2443年,泰北东部“胡素帕庙”的记中载描写到,2443年9月份,有头一麋鹿叼个着布包来香到山下一的处庙寺处,拦一住名法师,发悠出悠长鸣,法打师开布包竟一是奄奄一息女的婴,师赶傅忙女抱婴进院寺救治,女得婴以存活。后经来过方多寻找也未见得女父婴母。后来寺众院僧抚养女婴,女得婴以长成大人,而这救只助的她麋鹿一也直守在护寺附庙近,陪女伴孩长大。女懂孩事时知自道己身世,非感常谢众傅师和麋鹿,她夜日诵经做功回德向麋鹿,终一有日,麋鹿德功圆满,投附入近的香山中湖没踪了影,大为家了纪念这麋只鹿湖将泊改名为女鹿湖。百年已过,麋传鹿说流却传至今,月之圆夜,经有常人在夜半分时看到一只在鹿湖中泊奔跑,跑着着跑又变成女仙模消样失在夜色中。后师来傅得知个这传闻,便夜夜在边湖打坐,希与望麋沟鹿通。终有一日,师见傅到传中闻的麋鹿,原此来鹿是上座鹿麋仙子——森仙鹿女,她麋们鹿也分几派种别,而她是则守护此地方一净土森的鹿仙女。师对傅麋鹿仙传子闻之知甚少,所与以森鹿仙女夜彻长谈。森仙鹿女见师法傅力深厚,也意愿与师傅交流。后师来傅做有一款关麋于鹿牌佛的想法,森仙鹿女十开分心。因大为家只都知九道尾狐仙,并知不道鹿麋仙子。师傅照按森鹿仙女求要收集各入种料,又请鹿麋仙加子持将时自己法注力入,加持199天以得完成。拥森有鹿女仙的善不信仅可拥以有保容持貌,人人见爱,容光焕的发魔力,更可祈以愿美满人的生,财和运爱情。善森良鹿女仙会聆听善的信心愿,并尽竭全力达善成信中心所想,如果信善愿意功做德回向森仙鹿女,那祈么祷愿的望将快更实现。但是仙对女愿许请定一要真诚,心杂无念,并且合符实际,森仙鹿女才意愿下凡聆听。许时愿要森对鹿仙女耳的朵说,由非于常灵验,许时愿说一次就好,说的话时候尽量要不说错。森鹿女仙限量96尊❗️️️️店自主留两尊❗️️️️错永过无❗️️️️#佛牌##泰国佛牌#
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻,一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法,获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。
其名曰:胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶(shè),如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已,彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已,即于会中坐莲华座。
尔时,胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:世尊!我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言:善男子!欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间,为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨,即白佛言:世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?
佛言:善哉,善哉!善男子!汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听,谛听!善思念之,当为汝说。
善男子!有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子!如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓我取。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓疑惑。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓㤭( jiao )慢。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓懈怠。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓惛(hūn)眠。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓爱著。
善男子!如是一法,是诸菩萨所应永离。
善男子!汝复问我:“何者一法,是诸菩萨应常护持?”
善男子!谓诸菩萨,非己所安,不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生,自重资财不应偷盗,自护妻室不应侵他,如是等行皆名一法。
善男子!若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。
善男子!以如是义我说此言:非己所安,不加于物。如是一法,是诸菩萨应常护持。
善男子!如汝所问:“何者一法,是诸如来现所觉了?”
善男子!无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。
善男子!一切法无生是如来觉,一切法无灭是如来觉,一切法离二边是如来觉,一切法不实是如来觉。
善男子!诸业自性是如来觉,一切法从因缘生是如来觉,因缘之法犹如电光是如来觉,以因缘故而有诸业是如来觉。
善男子!一切法性普光明藏(zàng),是如来觉。善男子!何故法性名普光明藏(zàng)?
善男子!世出世智依之以生,如母怀子故名为藏(zàng)。若智生时,反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏(cáng),是故名为普光明藏(zàng)。
善男子!一切法如幻如焰是如来觉。
善男子!诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏(zàng)。
善男子!一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性,本无所有,不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者,皆得离苦,生人天中。无量菩萨得入初地,无量菩萨得百千三昧,无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言:善男子!我此法要汝当受持。
说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:世尊!我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。
尔时,四天王白佛言:世尊!若有能持此经典者,我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。
尔时,世尊普观众会而作是言:诸仁者!我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍,决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。
我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时,亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏,当知是人得宿命智,当知是人不堕恶道。
善男子!我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪,闻是经已,书持读诵,为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生,诸根具足,蒙佛灌顶,五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻、天龙八部,皆大欢喜,信受奉行。
《大乘离文字普光明藏经》
补阙真言
南无喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰 吽 贺贺 苏怛拏 吽 泼抹拏 娑婆诃(三遍)
补缺圆满真言
唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 娑诃(三遍)
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻,一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法,获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。
其名曰:胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。
尊者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶(shè),如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。
那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已,彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。
十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已,即于会中坐莲华座。
尔时,胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:世尊!我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言:善男子!欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间,为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨,即白佛言:世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?
佛言:善哉,善哉!善男子!汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听,谛听!善思念之,当为汝说。
善男子!有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子!如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓我取。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓疑惑。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓㤭( jiao )慢。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓懈怠。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓惛(hūn)眠。
善男子!复有一法菩萨应离,所谓爱著。
善男子!如是一法,是诸菩萨所应永离。
善男子!汝复问我:“何者一法,是诸菩萨应常护持?”
善男子!谓诸菩萨,非己所安,不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生,自重资财不应偷盗,自护妻室不应侵他,如是等行皆名一法。
善男子!若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。
善男子!以如是义我说此言:非己所安,不加于物。如是一法,是诸菩萨应常护持。
善男子!如汝所问:“何者一法,是诸如来现所觉了?”
善男子!无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。
善男子!一切法无生是如来觉,一切法无灭是如来觉,一切法离二边是如来觉,一切法不实是如来觉。
善男子!诸业自性是如来觉,一切法从因缘生是如来觉,因缘之法犹如电光是如来觉,以因缘故而有诸业是如来觉。
善男子!一切法性普光明藏(zàng),是如来觉。善男子!何故法性名普光明藏(zàng)?
善男子!世出世智依之以生,如母怀子故名为藏(zàng)。若智生时,反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏(cáng),是故名为普光明藏(zàng)。
善男子!一切法如幻如焰是如来觉。
善男子!诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏(zàng)。
善男子!一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性,本无所有,不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者,皆得离苦,生人天中。无量菩萨得入初地,无量菩萨得百千三昧,无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言:善男子!我此法要汝当受持。
说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:世尊!我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。
尔时,四天王白佛言:世尊!若有能持此经典者,我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。
尔时,世尊普观众会而作是言:诸仁者!我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍,决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。
我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时,亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏,当知是人得宿命智,当知是人不堕恶道。
善男子!我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪,闻是经已,书持读诵,为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生,诸根具足,蒙佛灌顶,五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻、天龙八部,皆大欢喜,信受奉行。
《大乘离文字普光明藏经》
补阙真言
南无喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰 吽 贺贺 苏怛拏 吽 泼抹拏 娑婆诃(三遍)
补缺圆满真言
唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 娑诃(三遍)
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